寺坪村志笫一部分

曹桂生

书的封面

书封面

简介

曹桂生，陕西绥德满堂川乡寺坪人，47年生，曾就读于绥德师范学校，69年在校期间入伍，于西藏喜马拉雅山区域的中尼边境一一扎东(海拔4700米的高原无人禁区)服役，为防止达赖叛军回窜，守卫边关5年，因身体难以适应高海拔气候，并患有高原性心脏病，于73年退伍，回家后第二年考上工农兵大学，后因身体检查出高原性心脏病没能入学，从此他默默的耕耘在家乡的土地上。本人爱好书法，喜欢写作，称为庄稼林里的作家，果园里的记者。曾编著了《西藏战友书法总汇》、《西藏行》、《我的军营天涯》、《远征军》等小书和"黄泉路上”、"一个绥德汉的抗癌传奇”、"喜马拉雅山的艰苦岁月”丶"我的老黄牛″、"抉择"、"台湾考察报道″等作品，以及50多部大型相册。

《寺坪村志》主编:曹桂生

编辑参与人员:曹立昌、曹光泽、魏常瑛

序

最近曹桂生告诉我，《曹家寺坪村志》一书已完稿，编著工作接近尾声，现已开始排版，不久将付印。桂生希望我为此书写个序。本來我对编著志书家谱是外行，毫无经验，特别是写序更是初出茅庐，大姑娘上轿平生首次，再说我的文字功底浅薄，阅历不足，资历不深，唯恐不胜任写序。我虽无能，但作为曹氏后人，是寺坪这块热土养育了我，再说寺坪村志包括家谱的问世，是寺坪曹氏宗族史上的一件大事，可喜可贺。为了却我多年立谱之夙愿，上为祖先敬孝，下为子孙负责，我将义不容辞领授桂生之重托，承担写序之重任，这是我应尽的责任与义务。

立新谱承前启后，树新传继往开来，让我们光宗耀祖，这是我们编纂村志家谱的目的所在。《红楼梦》石头记中有这样一首诗：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传？"。要开创姓氏文化产业，继承中国传统美德。国无論大否，皆有其史；地无論广否，皆有其志。故，家族无論大小与否，亦当有其家承，上可缅怀祖宗，追颂先德；下可传递精神，凝聚血亲。君不见古人云：国家不可无史，地方不可无志，家族不可无谱。编志立谱的目的，就是为不忘历史，更主要的是昭示后人。盛世修志，旺族修谱，其旨见证历史，以史鉴今，启迪后人，也就是将祖先留下的传给子孙后代，继承祖德，光大未来。编写家谱，传承祖德，告慰先祖，惠及子孙，这是华夏儿女的责任。

编纂家谱是我们民族的习惯，自从盘古开天地，国有国法，民有民则，家有家规，有利于安定团结，有利于经济振兴，有利于文化建设。早在三十年前曹业昌主持在为祖师店老坟墕的曹氏先祖重立了纪念碑后，提议编著后门家谱，于是我父曹光弼将珍藏祖辈遗传及已故老人的牌位名字提供给曹业昌为世系依据和墓碑资料，让我收集整理于1991年1月28日交由曹虎臣综合编制了《曹家寺坪后门五大门繁衍生息世系表》，此后本人多年四处奔波，不断收集整理家谱信息，逐年补充完善人口增减变化的信息资料，但因种种原因中途搁浅，前功尽弃，立谱传世夙愿未了。如在有生之年不能完成立谱，将会遗憾终生。

可喜的是年愈古稀的曹桂生却自愿独自担起编著寺坪村志和前后两大门家谱之历史重任，我当喜出望外，难能可贵的是他独自主编，没有成立村志家谱编辑委员会，唱了一台非常了不起的独角戏。按常规编村志立家谱是一个村一个家族的大事，是一个涉及方方面面的庞大工程，就不是一个人所能完成的工作，必须有个组织，分工负责，古人云：三个臭皮匠能顶诸葛亮。像曹桂生一个人奋战几年编志立谱，在编志立谱史上实属罕见。桂生已是七十多岁的老人了，他一个人黙黙无闻，四处奔波，走访调查，进庙宇，跑坟地，看墓碑，实地堪察，收集资料，反复核对整理，夜以继日操劳，废寝忘食工作，他这种不辞劳苦，不记报酬，忘我奉献的精神非常感人，他唱独角大戏的胆略令人佩服。所以桂生是我曹氏家族的骄傲，功不可没，寺坪曹氏族人应当永远铭记。

为解决村志家谱一书的排版印刷经费，寺坪家族老小包括女客在内四百余人，积极响应桂生的捐款号召，短时间内捐款总额达十五万五千多元。这是寺坪曹氏族人对编著村志家谱的热情期盼和大力支持。在此我对寺坪曹氏族人表示诚挚的谢意。

我尽全力支持桂生顺利完成这一传世志谱工程。我将近几十年收集积累的后门家谱世系所有资料全部提供桂生补充完善，同时收集整理了三十多份人物志简介，以及部分图片和细节略解资料，编写建校、建庙、祖先世系和来源史，还有风水、庙宇、石板、秧歌、红色革命多元文化稿。曹光泽编写整理寺坪建校史，提供历届村干部名录简介，颂扬教师和村干部，对寺坪山川沟渠梁峁地名位置编成顺口溜。魏常瑛编写提供的"美丽寺坪"，还有“寺坪风俗"，都为村志的编写做了力所能及的贡献。

寺坪历史悠久，有着古老的文明史，神话故事，传奇故事，有光荣革命历史事迹，文化积淀很深厚。寺坪历届从军人员三十多位，有土地革命、抗日战争、解放战争、抗美援朝立下汉马功劳的老红军和各个时期的功臣，还有为国牺牲的烈士。有从合作化开始至今为寺坪的发展与建设做出贡献的二十多位大小村干部，虽然这些老同志大多数离开人世，但他们的丰功伟绩永驻，青史永垂，流传千古。

寺坪这块红色沃土，历史上有过名人、文人、好汉，土地革命发生过杀死四个官府衙役的历史大事件，同时涌现出为保护红军视死如归的人物和英雄壮举的事迹。

寺坪自古多俊秀，直到现在名人不断涌现，更有一批后起之秀成为时代的姣姣者，党、政、军、民、学、工、农、商、科等各个领域都有我们不掌握的人才，这是人民的骄傲，是曹氏族人的骄傲。

寺坪人勤劳智慧，孝敬父母，严教子孙，邻里和睦，与人为善，诚实守信的传统美德，这得益于纯朴的村风和良好的家风，也受益于寺坪这块独特的风水宝地，造就了寺坪是长寿之村，本志书收集了九十岁以上的高龄老人三十多位，八十岁以上更是普遍，七十古来稀己成历史。

留住历史，继往开来“是编著寺坪村志的主旨，古老文明的寺坪在新时代没有停下前进的脚步，这些年村里的基础设施有了很大的改观，修了路，盖了桥，通了电，人们的住宿条件有了很大的改善，家家户户的窑房都修的宽敞、漂亮、明亮、舒适。寺坪中心村委会修的漂亮气派，并有医院，养老院，超市等设施，一派新气象，也有养殖场，农付产品加工厂。寺坪人在不断创造着新的人文景观，谱写着新的寺坪文化。

本志书所涉及的内容广泛，时间跨度大，有的资料缺失，有的资料不足，人物事件多，难度大，本次人物志收录了六十多位。如人物的神话传奇故事所收集提供占有的资料有限。对寺坪的历史起源，地理位置，出产资源以及农业、林业、畜牧养殖业，农副产品加工业，还有野生植物、动物等都收录的不够完善，表述的不够准确，加之首次编志立谱缺乏经验，文化水平有限，又无编委组织，也无内行人指点审核，靠编著人桂生一人独立编著，缺乏集体智慧，编著困难重重，非常艰难。

本书中出现错别字或语句不畅等差错和疏漏之处在所难免，诚请家族众人批评指正，并予谅解，望曹氏后人下次续编再版时堪正、补救、完善世系排列，留芳后世。

让我们寺坪曹氏族人精诚所至，团结奋进，振兴家族，在炎黄子孙的大家庭中独树一帜，誉满神州。

在此衷心祝愿曹氏子孙生生不息，世世代代幸福安康！

曹立昌

二零二零年十二月二十五日

　　《寺坪村志》工程纪要

在寺坪这块神秘的土地上，我生活了一辈子，在漫长的岁月里，我积累了较为丰富的村史资料，这也是我这辈子最大的爱好。我经常和老年人曹光猷、曹业昌、曹崇玉等"古知老”探讨寺坪的村史、人物、神话传奇和历代家族的世系。现在那些"古知老"一个一个的相继去世，剩余能知村事者寥寥无几，如果再不把这些资料传承下去，我们这一代人去世之后，寺坪家族先祖的历代世系再也无法理清，寺坪的历史、人物、神话传奇将永远埋没于历史的长河之中。所以我不惜一切代价将这些资料写在村志里，让它世世代代的传承下去。想完成《寺坪村志》这一巨大工程，需要联络一批人员来共同完成，但没有任何资金来源，那谁愿意尽如此长期的义务？于是就我一个人默默开始了漫长的思考和调查，下决心准备用三年时间写完《寺坪村志》一书。从2017年春开始编写，每天我拿着纸笔见人就问，随时记录相关资料。还通过上门询问或手机咨询等方法收集了每家每户的人员信息，收集了寺坪上至立祖下至刚出生的婴儿共三百多份资料，反复书写二百多张家谱、编写历史传说和人物资料40多篇，至今秋(2020年)完成初稿。准备排版印刷却无经费，于是又号召村民捐款，没想到在不到一个月时间里涌现出四百多人捐款，金额超过十五万，大大的超过了村志一书的所用经费。有了经费，我心里更加踏实，重新核实资料时，发现还缺欠部分内容，后在曹立昌、曹光泽、魏常瑛等人的大力协助下进一步完善。我已是75岁的老年人了，脑力严重退化，但志力不倒，自从起草《寺坪村志》以来每天都在思谋。白天调查，晚上编写；地头劳动，歇下来掏出手机编写；在半夜里睡醒一觉继续编写。这远比编写小说难度大得多，难就难在资料的外调、反复核对和家谱的反复修改，有时为了确定一个人的身份，要经过反复调查核对，要花很长时间才能定型。有些家谱的历主和世系排列到底还是没有理清，现在还想问问曹增锡、曹光猷、曹业昌、曹崇玉这些“古知老”，可是他们都一个个的沉睡在地下无法唤醒，这给家谱留下永远解不开的迷团，而现在才知道历史资料的珍贵。《寺坪村志》包括家谱在内都是在手机上完成的，由于长时间的使用手机，后来我就产生手机对应症，用一会手机就出现头昏头晕，如果强行坚持就出现恶心呕吐。同样过度的使用眼力，使眼睛严重退化，出现眼干眼涩，睡觉醒来时眼晴非得点上眼药水，否则眼睛涩的睁不开，再加右眼塌陷，这一切都加速了我的老年化进程。但为了完成《寺坪村志》一书，为寺坪人做点贡献，就是再大的催残我也是义秉虔诚无怨无悔。付出了时间的牺牲，付出了身体的代价，终于迎来了胜利的曙光，《寺坪村志》历时四年的卓决奋战于2021年春圆满出版发行。

"村志″文稿整体由五部美篇和五部相册组成，五部美篇有村事杂谈(62篇)、人物志(100篇)、家谱(100篇)、世系列表(14张)、祖坟的变迁等。五部相册记录了四百多人的照片和捐款金额。

天山南北的回音

我为我姓曹而感到自豪，我为我是寺坪人而感到骄傲，我不会因为我从农村出来而自悲，也不会因为我从农村长大而低人一等，恰恰相反，在农村长大的我学会了朴实，学会了以诚信待人的为人之道，乡村气氛会影响我的一生，我为我身上有这样的气息而高兴，曹氏家谱会为我们有曹桂生这样的有为人而永久传承，而我也为自己能成为家谱中的一员而感到荣幸。

曹维军写于乌鲁木齐2020.09.09

历年来，为了《曹家寺坪村村志》的出版，曹桂生同志。伤了不少脑筋，用了不少心思，忙了不少功夫，废寝忘食搜集，整理，

不记任何报酬，任全心全意的为大家无私奉献，赢得了全村人民，老小女客，在外游子们的大力支持，最终募捐到足够的印刷资金。精神可贵，值得大家学习，永远铭记在心 。

                      曹维杰



文武 老哥讲话有水平，说出了村里人的心声。我们曹氏家人世世代代，祖祖辈辈生活在曹家寺坪。改革开放以来，村里人为了追求更好的生活，陆陆续续相继离开了家乡。现在走出寺坪村的人遍及全国各地。“少小离家老大回”有的村民家乡若没有亲人，即使老了也再没有回故乡。这部分人的曹氏后代更是对这个穷乡僻壤的小山村，印象逐步模糊，渐行渐远。村里人如果比作一个村子的骨肉的话，那么村志就是这个村子的灵魂。村子不会说话，但是村志可以证明你的祖先曾生活在这里，你的根就在～～～曹家寺坪。树高百尺也忘不了根。村志的编辑出版将惠及我们每一位曹氏家人。再次感谢曹桂生的无私奉献。                                

                         曹为嘉

凡例

一丶资料的选登和家谱人员的增减以及文中的数字均截至2020年农历大年年底。

二、家谱中早期移民于外省外县的并没有通信联系的只记载本人，他们的后人无法联系，后面是空格。

三、本书中的资料如果后面有落款的都是由落款人供稿，无落款的一律由主编人编写。

四、书中学校和铺子院的照片由曹立昌提供，其余景色图片和书写图片均由主编人设制和拍摄。

五、人物志的选用

1、解放前对国家有贡献的参战人员。

2、正科以上的政界人员。

3、教授、高级工程师和特殊先进事迹人员。

4、早期负责年代较长的老队干。

5、具有未来光明之星的博士、硕士、研究生。

六、捐款相册的顺序是先大金额后小金额，同样金额的按捐款时间顺序排列。

目录

寺坪概况

曹家寺坪位于绥德东北60里处，距米脂地30里，佳县地30里，吴堡地30里，周邻曹家岔、圪针湾、王家坪、张家坪、高家岔等，属于中小型村庄，在户人数：农业社时期430多人，现在是380多人，实际在家常住只有70来人，整个寺坪后裔在册人数达1240之多。有耕地面积1500多亩，梯田400多亩，埧地三处淤地面积40多亩，川水地20多亩。行政原属土地岔乡，后并入满堂川镇。村里清一色曹姓，只有一人姓康，是近代佳县康家崄带入，村里有一所历史悠久的学校，有一座古老的寺庙。寺坪现在是上片7个行政村联合村委所在地，村里有村委会办公处，有养老院、卫生院和金融代办多设施，也是万亩核桃基地，山上有苹果产业合作社。

寺坪是两河相汇之处，有宽阔地势和川水地，前村头有一如兔的山形蹲石硷上封锁整个村庄，使村貌优如一处椭圆的优美盆地，有两条柏油公路相交，北去吉镇佳县，南下绥德，西往四十铺的交通要道。

寺坪是人杰地灵，山青水秀的宜居环境的长寿之村。

寺坪的八大村区，一

中心村区

寺坪八大村区，二

长湾村区

寺坪八大村区，三

阳硷和东沟渠村区

寺坪八大村区，四

前坪村区

寺坪八大村区，五

春则坬景区

寺坪八大村区，六

黑土梁村区

寺坪八大村区，七

河东村区

寺坪八大村渠，八

东沟渠养猪场

四大农家乐院，一

四大农家乐院，二

三大农家乐院，三

四大农家乐院，四

四大邻村相交图，一

寺坪以后的张坪、高岔远景图

四大邻村相交图，二

张坪村景

四大邻村相交图，三

同姓异地的兄弟村圪针湾新居

四大邻村图片，四

王家坪远景图

四大冬景图片一

四大冬景图片二

四大冬景图片三

寺坪中心村

寺坪中心村成立于2017年，是由原上片曹家岔、圪针弯、寺坪、王家坪、张家坪、高家岔、孙木沟七村合并而成，共有一千多户、两千九百多人口。主建人曹东生先后多方从上面筹集资金，修建村委会办公平房10间，原学村改建养老院，又征集民窑7孔改建卫生站和信用站以及驻队干部驻所，又新修建立派出所驻村办、义务理发室、文化阅览室、超市等机购，新修文化广场。临近有两家麻将馆、超市和人市，附近村民白天都到此处会集，打麻将、采购货物、看病、买药、取钱等业务活动。寺坪中心点可以说是农村比较理想的生活场所。

村委会四大设施，一

村委会

村委会四大设施，二

养老院

村委会四大设施，三

卫生所与信用站

村委会四大设施，四

超市与义务理发馆

寺坪农业

农业种植是农民的主产，在旧社会主要种植谷子、高粱、黑豆、洋芋这四大品种，其次有豇豆、绿豆、红豆、芝麻、糜子、荞麦、玉米等，那时候都是历史以来种植的老品种，种植面积大，产量底，亩产几十斤，农民辛苦干上一年生活很难改善，农业合作化时期，每人每月平均口粮只有十几斤，常是吞糠咽菜的苦曰子，后来农村包产到户提高了农民的性积极，加之化肥的出现，高产作物品种的推广，农民用短短的几年收入翻了几翻，解决了历史以来的饿肚子，过上了温饱生活。随着时代的变化粮食品种也不断调整，现在主要种植玉米、谷子、高梁、洋芋，也少量种植黑豆、糜子、杂豆等。以前种地打粮是口食，现在种地是经济收入，大量的高粱卖给酒厂，玉米卖给猪场、鸡场等养殖场，洋芋供给了市场，人们的主食都是外地运来的白面大米。随着社会的开放，农村年轻人大量外出，家里只剩老弱病残者，土地大量荒芜，近年来，在家农民又转型了，有的搞养殖业，有的种植药材，有的营务苹果、核桃，农民都种少量的庄稼，剩余时间夏天捉蝎子、掏药材、打酸枣，这远比种地效益可观，晚上捉蝎子天黑到十二点能捉三两至半斤，每斤四五百元也就是二百来元的效益。打酸枣一上午打上十来斤，每斤价格十多元，半天时间收入一百来元。再说掏药材，本地药材种类很多，野篇豆(远志)、驴调禾(柴胡)、兔草(知母)、甘草秧头(甘草)、枸杞子根等等采收对象。还有打工做活都比种地强，当然也有个别专业户在埧地梯田大片种植高粱玉米，以提高自己的经济收入。

现在农村有党和国家的好政策，农村老年、病、残者都有一定的生活补助，什么养老费、高龄费、低保费、残疾费、种粮直补、贫困救助等等，就是灾荒一年没有收入也人不慌、心不危。

现在农村人的生活是:

半天劳动半天歇，

麻将馆里挤满间，

人市滩上谝闲说，

逍遥自在度晚年。

四大秋收图景，一

种粮专业户的玉米

四大秋收图景，二

成熟的高粱

四大秋收图景，三

成孰的谷子

四大秋收图景，四

夜间打场

　　说地名:

山连山来峁对峁，

咱村有地四百垧。

河东南山王家峁，

琵琶坬前寨子梁。

南山圪塔西来峁，

几步上去垴包梁。

三卜柳树山最高，

下去就是牛家梁。

窑弯连着谷地掌，

对面葫芦圪蛋峁。

偏马圪塔羊圈墕，

延家圪崂地最远。

背塔对面环家峁，

背塔前面南直峁。

转弯过去豇豆峁，

椿树墕前是黄黄，

柳树峁上和尚坟，

两座大坝在山根。

数亩良田是新增，

旱涝保收保命根。

阳畔上去崇则峁，

东沟玛连蛋蛋条。

延四咀到崖窑沟，

串了一天往回走。

河西先走圪针湾，

坝梁上去是庙山。

前眺有地高山畔，

后望西梁一架山。

庙后下去山神坬，

往后转弯到背坬。

背坬上去麦地峁，

往后就是安则坬。

百直峁上地不多，

沙和咀梁新平整。

西梁山连大圪塔，

小河坬子在东胯。

瓦窑咀连小窑咀，

老坟墕那地最美。

前畔连着封则山，

祖师殿后依大山。

好梁峁对关道山，

常沟渠坝并不宽。

最后咱上垴畔山，

南望远处满堂川。

北眺电台天王庙，

各座大山电扇转。

两条河流水潺潺，

前坪后坪都能灌。

高歌一曲信天游，

全村幸福到永久！

曹光泽二零二零十月十一日

寺坪林业

林业分木材林和经济林。陕北是以柳树为主，槐、榆、楊、椿树为辅的一体化木材林。近年来柳树上繁殖一种高粱粒大小的寄生虫，密密麻麻爬满一树，它的嘴叮透树皮，吸取树汁，从而树汁不断外流，树无法保证水分和营养的供应，最后导致死亡，尽管林业部门出动现代化车辆高频喷药杀灭，但大部分柳树离交通要道太远而无法杀灭寄生虫，所以柳树大面积枯萎死亡，这也是近代人类与大自然发展不平衡所产生的结局。近年来国家为了改善气候，改善自然环境大面积栽植松树、柏树，每年都投入大量人力物力，但农村的放牧难以禁止，使林业的发展收效甚微。

经济林

经济林近年发展很快。十九世纪中期大量载培枣树、果树，使枣、苹果产业过盛，使经济效益不断下滑甚至干脆不採收而弃之，枣到来年还红红的掛满一树。由于人们的生活水平不断提高，对水果的消售也越来越严格，好一点的苹果可以供应市场，普通苹果只有两毛钱的价格买给果汁厂，买苹果连工夫钱都得不到，从而使农民对果树的管理失去信心。

近几年又大量载培核桃，现在每家每户秋天都有核桃收入，多的两三千，少的也有四五百斤，头两年还没到盛期时，还能买到十三、四元，近两年徘徊在四五元左右。今年国家为了扶植农民收入，要求单位和职工购买农付产品。而农商银行为扶助贫困，五元的价格只收部分贫困户的核桃，导致卖核桃拥挤抢销，最后收了四农用车后草草收场，还是有很多农民没卖上垂头丧气的拉着一车车的核桃返回家中。核桃难买、买不上价格又使农民对核桃管理失去信心。

请看买核桃的场景。

林业的四大图景，一

农商银行收核桃的场景

林业的四大图景，二

农民抢的卖核桃的场景

林业的四大图景，三

核桃树

林业的四大图景，四

丰收的苹果

寺坪养殖业

家畜家禽牛、驴、马、猪、羊、鸡、狗是黄土高原及寺坪人祖祖辈辈离不开的农村副代职业，旧社会和单干时代家家户户都养羊喂鸡，生活富裕的喂猪，这些都是供过年时的美食，而驴、牛、马是耕地用的，三五户联养一头。后来在农业合作化时期，都是集体所有，一个作业组拦二三十职羊，两头驴，为了鼓励社员养猪积肥，每户留有一亩猪地，而社员为了得到一亩耕地，都养一头猪，那时生活困难，人都吃不饱那有飼料喂猪，饨饨都是洗家舍水加点菜叶，猪饿的哼哼直叫，喂一年都瘦的没多少肉，到冬天宰杀只有一二十斤，甚至有的不到十斤，用一个大老碗就把猪毛退了。随着社会的开放，土地承包到户，人们生活逐渐富裕了，大部农户都养一两头肥猪，种地多的农户为了耕地拉车都养驴，后来为提高效益又还成牛，到现在牛也很少，耕地和拉车还成了机械，而养牛已转型，不是为了耕地、拉车而是为了繁殖和宰肉。现在养猪、养羊、养鸡都成了专业户，一养就是几百头猪，拦一二百只羊，或上万只鸡。仅仅在半个多世纪里，养殖业发生了四次大变革。而随着科技的飞跃，今天的养鸡场、养猪场开始迈入全自动化的生产流水线，养殖场的喂食、繁殖、粪便处理到肉、蛋出拦上市，都不要人工，全是自动化操作。这给超市的供应和人类的需求垫定强有力的基础。

现在寺坪中心村有两家上万只中型养鸡场，有一家几千只的小型养鸡场，有三家中型数百头养猪场，还有一家大型现代化养猪场，仅母猪就有五百多头，年产猪嵬近两万只。又一家现代化养猪场己建设完备，及待上马，这项工程是国家投资八百万元建设的猪舍，是支持农村养殖项目，当这家大型养猪场投产后，光寺坪中心村区域的养猪场所出栏的生猪，可以满足绥德全县人口的猪肉供应。还有一家养兔场，这些养殖场经济效益都很可观，特别是养猪场效益火爆，猪肉由十元甚至八九元上张至二十几甚至三十元，原来都几万几十万的欠债户，经两三年时间里，摇身一变就成了几十万元存款的爆发户，创下历史的新闻记录。

养殖业的四大图片，一

李家沟大型养猪场

猪舍占地面18亩

养殖业的四大图片，二

养猪场的生猪

养殖业的四大图片，三

大型养鸡场

养殖业的四大图片，四

养兔场的兔子

野生动物

野生动物种类繁多，在这里简单介绍几种动物的变化过程。

一，狼，在先前社会狼是人类的最大威胁，羊群在山上放牧和羊圈里常有狼吃羊之事，甚至也有吃人尤其吃小孩的传说，有一次，夫妻两人和一小孩嫌天气热，一家三口就露宿在无楞门墙匡的院子里，在半夜里来了一只狼叼走了正在吃奶的小孩，大人惊醒后赶快追赶，可天曲黑一遍路也看不清怎么追赶，从此母亲天天哭叫，不久后急的神精失常，得了神精病，每天疯疯癫癫没几年去世。

再如曹天彦的儿子十氵岁时去地里送饭，路经东沟渠时从背坬下来一只红儿狼，猛扑过来一瓜子将他的头皮抓落盖在眼帘上，当时阳坬有个锄地的大喊将狼赶走，叫来家人背回家，当时社会无医无药可治，于第天不幸身亡。绪如此类不同情况狼吃羊吃小孩之事尤而有之，后来有了枪，国家成立打狼队，狼很快得到正压，再到后来农村人口的大量增加，白天山上到处都有人，狼没有生存空间，在黄土高原一带基本灭绝，就连狐狸、黄鼬也基本不见，到现在狼又划成了一类保护功物，再把它请回来再威胁人的安全，真是荒唐之极。

二，野鸡，这是近二十年来从外地慢慢迁途而来，它繁殖迅速，没几年到处都是，它和山鸡一样在草林和權木林中建巢栖息，它赶走了野鸡，吃掉山鸡蛋，占领了山鸡的窝巢，致使山鸡灭绝。它遭塌农民种的庄稼，种什么吃什么，先开始胆子小，一见人就飞，后来慢慢的实应了，它不怕人，有时飞到院子周边甚至和家养鸡一同共食，它知道人耐何不了它，你吓唬它不走，等你走近了，他才慢腾腾的飞离，弄得农民叫苦连天。

三，黄鼠狼

黄鼠狼是今一两年迅速发展起来的小型食肉动物，它小巧灵活，凶猛快捷，它只有一、二斤重，六七寸长，在小型的窟窿里自由出入，它先捕捉食灭了老鼠、圪狸，又吃掉野鸡蛋使野鸡无法繁殖而数量大大减少，还吃掉野兔嵬子，使野免面临灭顶之灾，就连山鸡、木鸽、憨半子、马鸡、斑鸠和也吃得同样少见。它无食之时，窜到家户家吃鸡吃鸭，很多家养鸡被它咬死喝血甚至拉走。它为人类杀灭了老鼠、圪狸、野鸡，野兔，为人类做了很大贡献，但时同也吃掉大量农户家的鸡鸭，又给养殖职带来安全隐患。

四，豹猫

现在山里又出现一种豹猫，比家一猫略大，比家猫更为凶残，野鸡、山鸡所有飞鸟以及山兔都是它的美食，就连黄鼠狼也败在它的嘴下。现在豹猫又成了当地野生动物的统领者。

自然的规律就是一物降一物，你兴起了它灭绝了，你灭绝了它又兴起了，大自然就这样演变着发展着，如迅猛发展的老鼠药灭绝了食肉飞禽雅鹊(喜鹊)，野鸡灭掉了山鸡，黄鼠狼灭掉了老鼠圪狸，豹猫又在捕杀黄鼠狼、野鸡等等，任何动物都有一个发展、兴盛、衰败的过程，这也是自然发展的规律。

四大珍奇动物，一

野鸡

四大珍奇动物，二

黄鼠狼

四大珍奇动物，三

老鹰

四大珍奇动物，四

豹猫

果树专业合作社

寺坪中心村果树专业合作社位于李家沟沙红咀山梁之上，建立于2010年，初起由马振虎、曹东生、王虎飞多人修建，是国家重点投资的一项合作产业。住地正面有窑洞7孔，西边厨房、库房、餐厅，东边有大会议室和机械库多设施。周围几座山有机修宽排梯田两千多亩，栽培果树两万来棵，树地套种芍药300多亩，黄苓40多亩，有200吨以上的大型水池八座，为灌溉果树农田有一定保障，另外公路两榜有绿化树3000多棵，还有兔场和魚池多副带产业，在春夏交节之时，芍药花开红满山，是周围旅游的决隹美景。

现在由王虎飞、曹军、曹斌、雷家坪XXX负责管理。

　　四大果树专业合作社图景，一

门面



四大果树专业合作社图景，二



苹果产业合作社大院

四大果树专业合作社图景，三

沙红咀的机修梯田

四大果树专业合作社图景，四



果树产业合作社种植的药材一一芍药

寺坪学校概况

寺坪学校成立于1942年，最初是由太平寺词堂3孔改建而成，为初级小学。后陆续修建窑洞7孔和占用庙宇6间成为一所完整小学。历任校长`薛清华、叶浩贤、马蒲杰、白士修、马如忠、马思俊、马汉山、孙文乐等。1956年办起全县第一座民力中学，聘请杨学元、薛继壮多任教，两届后停办。又到1970开设公办中学，中小学学生达400多人，教师二十几人，74年又办起了高中班，但后来由于社会的开放，农村年轻人随同子女大量外出而学生逐渐减少。于2011年停办。寺坪学校现在改建成寺坪中心村养老院。

前排左起王纷梅（小名梅）、張童英（小名）、王桂(小名)、王建东（小名在）、曹立昌、张忠良（小名候儿）、张雪林（小名路店）、张爱兰（小名女娃）、马玉琴（小名丑三）。中排左起曹增高（七个村校管理事会的主管兼任荣誉校长）、延喜壮、马世英、高裕恩、马汝忠（校长）、杨学元（教导主任）、马汉山、马明荣、高翠芳。后排左起高？、高翠女（小名）、张三娃（小名）、高玉琴、张如星、曹崇祥、高克称、高虎成。

前排左起：张忠良（小名侯儿）、曹崇祥（小名六娃）、张建国（小名刘则）、曹立昌、王建东（小名在）、张童英（小名）、王桂（小名）、王纷梅(小名梅)、高凤英、曹月宝（小名）、张爱兰（小名女娃）；

第二排左起教师：冯金生、曹光成（厨师）、郭德平、田丕光、马忠德、刘夲录、黑翠英、雒桂兰、高登凯、杨学元；

第三排左起：曹定（小名）、张随林|、李振兴、曹光东（小名维成）、曹桂芳、XX？、高翠女（小名）、高玉莲、高玉琴一（小名腕）、曹桂琴（小名翠玲）、马xx；

后排左起：高虎成、张骡驹（小名）、高克称（小名称定）、张如新(小名郎)、张学林（小名路店）、雒弟（小名）、xx？、曹桃花（小名）、张三娃（小名）、xx？、马玉琴（丑三）、高xx。

寺坪学校的发展史

曹家寺坪是历来秉承耕读傳家传统的文化村，办学历史悠久，学校校址历史以来就紧邻太平寺院，早在清朝年间就培养出两个官员，一个曹天合登仕郎，一个曹学孔登仕佐郎。还录取了曹中元为增廣生。清代沿用明代的旧称：生员分为三等；廪生成绩最好，有一定名额，也廪粮；其次是增广生简称增生，也有一定名额，但不廪粮；附生是新入学的生员。光绪年间全县每年增广招廪膳生、增广生各30名，经过考试被录取“入学"后称生员，又称为庠生，还叫进学（取得入学资格的意思），入泮，游泮（周代诸侯的学校门前有半圆形的水池，称泮水，学校称官）俗称秀才，这是功名的起点。曹中元铺子院大门的匾额”泮水生香"就是这个愚意，因为大门外街畔底正好是条河，又有半圆形池（俗称老水泊）。家里也有文人墨客送的中堂，上联：植物本髙動類狮大，下联：和神當春爽古為秋。清光绪三十一年（1905）因各地推行学校教育，科举制度被废止。

光绪28年（1902）绥德城乡设立官办简易识字学塾，对青壮年开始扫盲教育，学认字写字（土盘写字），学打算盘。私塾兴于秦汉，盛于明清，民国初年遍布城乡，寺坪早已办起学堂，曹文魁是寺坪早期的教书先生。他遗传后世的毛筆小楷书法作品有曹中元的《千字文》，曹文魁的《五言诗》，太平寺院也有曹中元纂写的碑记早已被毁，老爷庙最早的签簿就是曹文魁写的，由于翻阅年久簿页破损，由曹厚昌补抄，以后陆续有张继良、曹虎臣补抄的手迹。曹光之也遗留有毛笔小楷抄书《四言杂字》，曹虎臣留有毛主席诗词草书集。

1924年平民学校增设成人班，1927年国民党县党部派党员輪流下乡建农闲补习学校，开设课程，《三字经》丶《百家姓》丶《千字文》丶五经丶四书丶以及唐诗丶宋词丶各言杂字丶国民课夲，曹增高丶曹光辉丶曹光之丶曹光权等那一代人就是当时的学生。1937年普及了教育，绥德是革命老区，1940年王震司令员赶走了伪专员何绍南，宣布绥德解放，当时创立冬学，开展国民教育，办夜校学堂，1942年开始到1947年寺坪小字逐年完善，建成全县有名的重点小学。

民国初年在曹文魁当教书先生之后来寺坪教书的有常逢治（常家沟曹中元女婿）丶马培生（三十寨曹光猷的姐夫）。1949年下学期土地岔马时增来寺坪教书，他带一个班只有三个学生：（曹崇俊、曹凤桐、孙文贵）。

：五十年代寺坪是全县重点完全小学，全称：《曹家寺坪联合小学》並制做了红底黄字的校徽，非常漂亮，並请吉镇老书法家张功文老先生专程来寺坪书写了学校校牌。寺坪学校办的非常好，那个时期的教师有；延锦岗、雒继忠、王治勤、冯华、张绍绪、张继良、张如明、马世雄、马忠德、柴如琴、汪翠英、马恩光、任学文、冯金生、杨学元、高志仁、黑翠英、田丕光、郭德平、郭思华、刘夲录。

六十年代的教師：高裕恩、刘进有、延喜壮、马明荣、马明成、马胜玉、马世英、马汉山、薛继绪、张向业、张生国、孙文贵、高登凯、高翠芳、雒桂兰。

七十年代教师：刘怀周、孙文乐、高登贵张汝珍、王文海、王文银、薛继壮、李金山、曹光富曹生祥、曹合壁、曹崇仁、曹崇录、曹光泽、曹建华等。

从五十年代至七十年代寺坪学校历任校长：薛清华、闫浩先、马普杰、白士修、马汝忠、马思俊等，至七十年代历经六十多位教师的辛勤耕耘。

1957年一1958年办了一期民办中学，招收了60名学生，办了一个班，生源来至周边佳县、吳堡、米脂三县以及周边吉镇、马川、中角、薛家河、土地岔五个乡镇的村庄。外地学生在寺坪寄宿，学校办灶，比如学生：刘成栋（康家圪捞）、雒正昌（雒家畔）、刘贞祥（大叶沟）、延安文(满泉沟)、张兰英、曹金昌、曹运昌、曹崇仁、曹润英、曹秀英等，学校办的蒸蒸日上，热火朝天，寺坪完小是七个村的中心学校，是公办小学，校长教师都是国家公派来的，教师不足由所属七个村抽掉民教补足，为了协调各村加强学校管理，由校管理事会负责人曹增高兼任荣誉校长。

寺坪小学1970年设立了公办中学，1974年又办了高中班，因改革开放实行城镇化，学生都进城上学，村小学无生源，故于2011年寺坪小学撤销停办。寺坪学校从此结束成为历史。寺坪学校从建国起至停办历经六十年風雨桃李满天下，为国家和民族培育出大批有修养有学问的各界精英和革命志士，寺坪学校不可磨灭的贡献将载入永久的历史史册。

曹立昌供稿

　　忆母校:

寺坪学校很有名，

历史悠久灿古今。

古时禅堂有先生，

农家子弟读诗文。

三字经，百家姓，

女儿经，千字文。

唐诗三百会背诵，

四大名著能看懂。

算盘打得似流星，

加减乘除都会用。

建国之后完小兴，

全县十三有寺坪。

增高理事负责人，

新砌石窑七八孔。

寺院窑洞都利用，

学生来自七个村。

早年校长马汝忠，

社会名流高水平。

恩广普杰老先生，

张绍绪和张汝明。

刘本禄和郭德平，

都是有名文化人。

马老忠德算术通，

亮清老师教语文。

教导主任杨学元，

县上表彰名列前。

后来校长马思俊，

教导主任马明成。

老师光富张汝珍，

高翠芳和马翠英。

文革时期马世英，

刘进友和马巨文。

孙文贵和孙文乐，

刘怀周和高登贵。

文革主任王翠珍，

还有合璧曹崇仁。

番旭太和李景山，

文革之中办初中。

老师崇禄和高凤，

克才克定和张军。

校长文富创高中，

小学初中三个层。

教师方圆聚群英，

王文艮和王治中。

曹崇智和高凤凤，

建强老师吉镇人。

因为教师有水平，

学生来了外乡人 。

初中校长高登阁，

老师文艮和仲堂。

光泽菊兰王治中，

还有生祥好医生。

薛士伟是又一任，

文艮走后来瑞亭。

薛继壮时小中合，

光泽征雄马振中，

建华绿萍张宝林，

光星桂芳张秀英。

之后初中三处并，

登阁二次来寺坪。

子章治中高光军，

光泽润梅曹生祥。

登阁走后来汉山，

刘波仁义李景山。

初中撤后汉山留，

小学复兴搞维修。

砖铺脚地拉门台，

挑石窑檐梅花格。

新门亮窗铁大门，

重砌石墙很齐整。

汉山走后谢海模，

教学质量创一流。

红旗校长再翻修，

泥皮剥了水泥固。

样板学校当自豪，

培养人才实在多。

首批大学毕业生，

光平曹岗曹虎臣。

女大学生曹兰珍，

爱国崇智北大进。

志莲延大尖子生，

门外还有好几人。

师范卫校农林生，

全村能计几十人。

老牌高中初中生，

同样优秀好前程。

中专大学研究生，

更有几位博士生。

有的漂洋出国门，

将来升学人更多。

风水宝地咱寺坪，

千秋万代福满门。

曹光泽二零二零十月六日

70年代寺坪中小学教师，照片中排左起第二位，封桂芳，张汝珍，曹生祥，曹光富，刘振凡，曹合壁，曹崇智，曹崇仁。

七十年代中期寺坪中小学教师合影：后排左起张宝林，张根荣，马振忠，曹忠福，张秀英。中排左起曹光泽，曹生祥，薛继庄，曹光新。前排左起封桂芳，曹绿萍，曹建华。

注解:

天下行一一指的是历史上的大移民。

家至陕北一一这个家最后安置到陕北。

米粮顶(古词语)意思是最能产粮的好地方。

　　寺坪颂

我爱寺坪中心村，

七个村子一家人。

满红高岔和张坪，

曹岔圪针和王坪。

村委建在寺坪村，

一条大路南北通。

小沟翻山雷家坪，

山岔分开艽园行。

拐沟二里到王坪，

高岔越岭马川镇。

北面吉镇南赵村，

班车天天跑绥德。

医疗养老上窑洞，

几家超市门对门。

免费理发所有人，

夜夜秧歌来健身。

羊场深山猪厂村，

家家养鸡齐脱贫。

远山高山核桃林，

枣树果树村连村。

一条大河桥梁多，

小車三轮通山中。

菜园沟坪粮坝中，

旱涝保收五谷丰。

青山绿水飘白云，

风力发电吟山歌。

艳阳高照太阳能，

夜晚路灯放光明。

支部凤飞爱社领，

村委曹斌和曹军。

纪监书记曹京平，

汉维助手一班人。

榆市来干驻我村，

乡干福福和雷鹏。

县干常来进家门，

虚寒问暖象亲人。

工作先进已脱贫，

实现小康百年梦。

村村有庙扬传统，

家风家训树正能。

战争年代英雄多，

学校育才多才俊。

一部村志记古今，

作者才子曹桂生。

人杰地灵在寺坪，

千秋万代好村村。

曹光泽二零二零十月十二日

        美丽的寺坪村

                   魏常瑛(己修改)

  第一次和曹树昌见面时，他说他是绥德县寺坪村人。我问，你们村里有寺院吗？他说，庙是有的，敬的佛教道教儒教的神。我又问，那怎么叫寺坪。他说，也许以前只有佛寺。

      我感到这寺坪村有一点意思。

     1971年夏天，我们结婚刚8个多月。陕西师大放了假，我回家后，他为了让我熟悉这个新家及与家有关的亲戚与老家，决定带我回一次寺坪並在有关的亲戚家走一走。

     往前看，有个轻雾缭绕的村庄。树昌指着那村庄说，那就是寺坪，我的老家。我笑着说，有仙的地方雾腾腾，有妖的地方刮大风。寺坪真的有神仙呢。

     再往近走，这村子背靠山，面向坪。山上绿茂茂，坪上绿盈盈。坡上与坡下，有一院一院齐齐整整们石窑洞。

     到了村里细看，两条清粼粼的小河绕村而过，三块坪地平平展屏。

    他带我看了他出生的窑洞，窑洞里是石炕楞石锅台石粮仓石窗台，四孔窑一院的地方，石板铺的院，石头垒的墙，石头砌的大门。大门上方挂块匾，上边刻着“泮水生香”几个充满了圣意与典雅的大字。很明显，这个村里的文化积淀很深厚。

    我想看看村里的庙，那时，庙全被破“四旧”时拆了，只有遗址。

     从村里窑洞的修建与村民的衣着看，寺坪是个有文化，村风传统的老村。

      由于忙，只在几家亲近的自家人家里走了走，他们和我虽然是初次见面，但很亲切。

    我所见到的寺坪人，都笑眯眯的，男的挺拔雄壮，女的俊俏热情。举止言谈皆文雅有礼貌。能和树昌开玩笑的，开的玩笑也很文明。在我的眼里，他们比有些县城的人文静许多。偶尔见有人背小山似的一背草从山里回来，充分说明了他们的吃苦耐劳。

     和几位老人的交谈中，知道寺坪在土地革命时就有许多人跟着共产党闹革命了，而且有许多可歌可泣的动人心弦的故事。

      离开寺坪后，我总想全面了解一下寺坪的过去与现在，特别想知道前辈们不惜抛头颅洒热血打江山的事情。

     由于工作与生活的忙碌，我很少再回寺坪，好的是老公公健在，可以从他那里听到一些。

     树昌他爸我的老公公叫曹光裕，1932年参加革命並加入了共产党。解放前，一直搞地下交通工作。我觉得他脑子里一定有许多革命的实录。所以，有空儿了，就请他给我讲讲他当年过关斩将的亊情。

      有一次，他沉稳淡定地回忆着说，刚开始革命，那是脑袋别在裤带上干哩，说实话，今天晚上睡下，还不知有明天没有。有一次，我叫人家告到国民党政府了，国民党军队就派人把我抓了去。先是鞭打着问，你是共产党员不是。我说，不是！多次拷问，我就那句话：

不是。看硬的不行，他们就骗我说，只要你说了，一定放你回家。我还是那句话。过了好长时间，他们也沒什么证据，就把我放了。可把那些承认自己参加了共产党的人都杀了。老人说完，神情坚定地微笑了一下。这是胜利后的笑，是庆祝革命成功的笑。

        又一次，他给我讲了我们的四叔曹光弟的一个故事。他说，你四叔十三四岁就参加了革命。有一次，去给国民党军队战领的一个村子里的同志送信。他小，个子长得也不高，蹦跳着走到进那个村的沟路时，站岗的看見了，朝他打了一枪。嗖！子弹穿过了他的小肚子。后来国民党军队的士兵见那是个娃娃，沒理，曹光弟才得救。值得庆幸的是，子弹没打伤腸子，从腸子的空隙穿了过去。

      有一天，我三爸，也就是我老公公的三弟曹光前来我家了。他爱说，话多。吃过饭在炕上坐着抽烟，我瞅空儿就凑到他跟前，要他说说他们闹革命的事。他一听，亮着嗓子说，那会儿闹革命，危险里。我呢，常是给共产党送信的。有一回国民党军队把我捉了去，问了几句就给我的小腿上上了压杆，人家一用力，我的腿肚子上马上刷的一下，红血直流。疼得我头上的汗流的和水一样，可我就是什么也没说。

       断断续续听老人们讲了一些闹革命的亊情，我心里对寺坪人便十分敬重，很想再仔细调查后，写个寺坪村革命史。但终久因为穷忙，没有做成。实在是遗憾。想一想，觉得对不起寺坪那些革命前辈。

        时间如流水。树昌和我都退休了。寺坪的有些自家人时不时来和树昌拉一些寺坪的亊情。曹崇靖，是我们的户家侄子，他有时间也来和我们拉话。他在上世纪七十年代初任过村党支部书记。为把坪地变水地，把山地修成梯田，他带领村里人苦战，农历过年时，还在山上大战。现在，山上的梯田，基本上是那时候修的。寺坪人，是新时代的愚公。

       2016年，我们的大女儿小玲开着车带树昌和我回了一次寺坪。在脱贫奔小康的路上，寺坪走得稳而快。山上，种上了成片的核桃树，棵棵枝繁叶茂，果实累累，形成了产业。村里，村委会一派现代化气息。村里有了超市，农民们种地一般用机器，个个手里有智能手机，吃喝穿戴和城里人差不多，且个个脸上喜气洋洋。寺坪人，是新时期中国特色社会主义新时代的追梦人。

     我们也看见了新修的灰喷喷的庙。

        村民曹桂生为了把自己村里的历史与现在记录下来，古稀之年拿起了笔写成了《曹氏家谱》，自费出行调查，自费写作。他的言行，发扬了寺坪前辈人的奉献精神，堪称“范”

       寺坪山美水美人也美，寺坪如诗如画如歌。寺坪，可爱的寺坪，美丽的寺坪，是寺坪人世世代代铭记在心的地方！

               2020年9日13日

      

       

    

    

寺坪村的风俗(己修改)

  寺坪村历史长久，地肥人美。多年来，生活在村里的人们创造了灿烂的文化。其中风俗是一部分。风俗从人出生，生活中，劳动时，待人接物，结婚，丧葬等多而全。这里简述一下普便的东西。

    一、关于娃娃

      生娃娃前，常有人去庙里祈子。生娃娃时，不准男人进产妇住的窑里。生下后，产妇只喝小米米汤，同时，把一块四方红纸贴在门外，旁边挂桑弓柳箭。男孩，红纸块竖着贴成菱形，女孩，贴成端端正正的正方形，旁边只挂弓不挂箭。所有的男人与生客都不能进产妇住的窑里。

     生产后三天头上，吃展腰面，面是杂面条。

    产妇生下娃的一个月里，叫坐月子，原则上是不出门槛。亲戚们都来送湯水，一般送的是挂面鸡蛋。

      娃娃生下一个月后，一般都要做满月，也就是满月那天，宴请亲戚朋友。满月宴上，必须吃饸饹和油糕。祝福小孩顺利成长，步步高升。

      娃娃长到一百天时，要过百晬。有的去外婆家过。

       娃娃长到一岁，过头一个生日时，叫“头晬”，过头晬，姑姑姨姨外婆家都会来给娃娃戴锁线，就是拴了钱的红线圈，给娃娃挂在脖子上。主家以饸饹油糕招待。吃饭前，让娃娃“抓彩”就是在炕上放了书、小镢头、笔、尺子等表示职业的工具，让小孩抓，预示小孩未来的工作。

      从此以后，年年给娃娃过生日，过12岁的生日，叫“圆晬”。12岁后，生日可过可不过。12岁以前，娃娃留的发式，戴的手镯等都有说法，出门时，也有规距。

     在12岁以前，有的人家在炕上放一个石狮子，石狮子上拴一根绳子，娃娃睡觉时，一头拴在娃娃脚上。如果娃娃常有些小病，不好务裔，往往采取寄寺，就是让娃娃在庙上当几年和尚或是道士。有的利用“保锁”“过关”疗破，希望娃娃无灾无病顺利成长。

     12岁以后，就成大人了，小时候的那些规距都成了过来。

     二、关于婚嫁

    男大当婚女大当嫁，人之常规。

    和陕北其他地方一样，这里的婚姻种类有：正常的婚姻、弥婚（给去世的人成婚）、指腹为婚、娃娃婚、童养婚、换婚、续亲、上门婚等。

    婚嫁的规程，先是相亲，也就是看对相。然后请媒人，换庚贴，把各自的生辰八字写成单子交给媒人，媒人再交给对方。如果各方面合适，就定亲。

      定亲，是确定男女双方婚姻关系的仪式。要选好吉日，媒人和男方的舅舅带着四色水礼，也就是点心、猪肉、红枣、酒去女方家举行仪式。礼物必须成双，连给女子的首饰衣物也要成双成对。定亲的彩礼，是早就商定的。

   定亲时，女方给男子一双鞋一顶帽和用面蒸的面鱼。

     在女方家喝酒后，吃饸饹。然后交换礼物。从此后，这女子就成了那男子的未婚妻。

      结婚。定亲后，就要结婚。结婚，先要根据男女双方的生年八字选个吉日。

       选定日子后，两家都开始忙。

     女方要制办陪房。陪的多少不一，但这几样必备：扣轿盆、扣轿碗、尿盒、灯盏、门帘、鞋、二斤清油二斤醋少量米豆、儿女馍馍、送给迎人的钱和物和女工的针线话儿。

    男方家，要准备的更复杂。首先是窑，窑里的家具，办事的粮油等。这些备办好了，就是请理事，也就是办喜事的总领事。主家将准备办怎样的事和准备的财物向领亊交底。下来是请厨师备宴席。

    本村摆宴席，吃“五魁”还是“八碗”“十三花”“十六件”，由自己的情况而定。虽然上席的菜碗数不一样，可都以猪肉羊肉鸡肉为主，粉条是必须有的。

      临到吉日时，领亊贴出襄亊单。单子上写明领事、礼房、厨房、酒房、糕锅、面锅、掌盘、看客、迎客、水房、洗涮的人的姓名。下来，定吹手（吹唢呐的）。

     在迎亲的前一天，要上老坟。

     迎人，先请迎人的，必须是单数，里边有自家人、外家人、女婿客。寡妇、再婚者、怀孕的、毛头女子不能迎人。还有“姑不迎姨不送，妗子迎个黑刺棍”的说法。

      迎亲的走以前，要在门上贴上红的对联。

     迎亲的走时，要带新媳妇的衣服和一些零时用钱。

      以前迎亲，用花轿，现在，可用自行车、拖拉机、小轿车等。

     迎亲的走时，吃五色豆子米湯或者和和饭。

     男方迎亲，女方送人。女方出嫁女儿，也要贴对子。请送人的，一般送人的人数是迎人的2倍。送人的也和迎人的那样，不要那几种人。送人的任务就是照顾保护出嫁的女子，监督男方按规矩办事。

    迎亲的路上碰到了迎亲的，尽量抢先。

     新媳妇迎进大门，先是婆媳相见，互送礼物。然后倒毡、拜天地、拜长辈、互拜，然后新人踩着毡进洞房。

      洞房里，放着新人的用品，点长明灯，压四角。压四角，是将准备好的枣核桃和针线压在炕的四个角落和中间。新人双双进洞房要踩四角收四角。然后上头。上完头，给新媳妇梳成媳妇的发式。

     上完头，是拜大小，新媳妇抓拜礼。

     吃饭开始了，先请送人的上席。新人拜席口。先拜娘家客，拜完娘家客，由领亊引着拜别的客。

    吃完饭是谢陪房。

    天黑了，众人闹洞房。闹完洞房，吃儿女扁食，吃过了，是婆婆往洞房撂儿女馍馍。

     第二天，新人带着礼物回娘家，叫“回门”。回门后，是对七对八。也就是回完门，在婆家住七天，在娘家住八天。再回婆家，就开始了新的生活。

  三、做寿(己修改)

    过去，人活到六十以上，就觉得是高寿。现在，活到八十岁，才为高寿。

     高寿了，儿女就给他（她）做寿。做寿，就是给老人过个隆重的生日。要请客，请吹手。过生日前一天，吃饸饹，第二天早上吃炸糕。早饭后，儿女给老人举行祝寿仪式。仪式很庄重。老人坐在椅子上，儿女们按大小给老人叩头祝福，送礼，有的送面做的寿桃。

     祝寿仪式后，是夸寿，是由吹手引路，儿女举着众人送的寿礼在院子里或村里转一圈。夸寿回来坐正席。坐完席请书匠说书热闹一番。

      四、丧葬礼仪

       人病重时，儿女在旁边司候。去世时在身边，叫守气。去世后儿女大哭，叫送终。然后扭罪鸡，把逝者的铺盖放在院墙上，又拿着香纸去路口烧，同时，把岁数纸钉在老人住的窑门口，叫报丧。

     接着请阴阳，阴阳打了“殃单”盖在亡人的脸上。

   老人去世的第三天，放入棺材，叫入殓。棺材里七块纸铺成北斗七星排列的样子，同时，要放5色线、麻、铜钱。

   逝者入棺后，出孝，儿女穿孝衣戴孝帽，穿蒙了白布的鞋，孙子戴孝帽白布蒙鞋。其他亲戚，戴的孝各不相同。

    出孝后，儿子穿着孝衫去请娘家等亲戚，叫报丧。

      亲戚朋友们来给逝者烧香纸，叫奔丧。

    请了阴阳，阴阳来了，酒足饭饱后，打“殃单”写“七数单”，选择好日子出殡。然后上山选坟地，请人打坟。

     院子里搭了灵棚，逝者的棺材放在灵棚里，面前摆了各种祭食与香纸，点了常明灯。不断有来客吊唁。

     有的人家举行隆重的祭奠，必须请礼宾，呈榜请总管等办事人员。

     如果祭奠举行三天。第一天叫开吊日。这天是装饰灵棚，写灵牌，摆灵牌，灵棚前放供桌，供桌上放祭品。供桌前铺毡供来吊唁的人跪下烧纸。

    然后送孝，孝子给娘家等亲戚送孝布。送过孝，有来送挽帐、花圈的，孝子们就去迎祭。祭奠的帷幕拉开了。

        祭奠的形式很多，主要有：

        点主。点主前，如果逝者的妻（夫）早已去世了，得请主。点主官要有一定的学位或职位，是有威望的人。点主的仪式很庄重，礼宾点主官很认真，孝子们又跪又叩头。

     现在一般不点主了，有的做道场。做道场，是请道士诵经。有几种仪式。

     还有一种祭奠方式，就是祭饭。祭饭有早祭晚祭午祭。祭饭前，要去祭老坟。如果没有点主，逝者的妻（或者夫）早去世了，还要请灵。请灵回来安灵。安灵后，就举行早祭午祭晚祭。

      出殡前收头。

      出殡的前一天晚上撒路灯。

       撒路灯后迁柩。

        亡者离家前，要迁奠，发丧。发丧后，灵柩就被抬着离开了灵棚。

     出殡的长队向坟地走着，离开村子时，要路祭。然后，去坟地埋葬。

     埋葬了亡人，回到家要献土、撒扫。从第二天开始送火，送三天、复山。然后是起殃。

     还有几种特殊的葬礼，就是弥婚，婚礼葬礼一起举行。第二种，是客死他乡回乡葬，第三种是召魂葬。

     人去世后，以后后人们也祭祀。主要祭祀，有七七祭，百日祭，三周年祭，节日祭。节日祭有清明扫墓，六月六送浆水，七月十五放河灯，十月一日送寒衣，除夕上坟。

    五、年节习俗

    寺坪人过年很隆重，从腊月二十三送灶君就开始了。然后打扫家做年茶饭贴窗花、对子，祭祀、垒火塔塔，到了除夕那天吃团圆饭。到了正月，吃饺子、拜年、闹秧歌。到了正月十五转九曲观灯。

    从二月开始，月月有节日。

     主要是：

    寒食清明。寒食吃米黄清明吃煎饼。而且必须上坟祭先人。           

   五月端午节，吃粽子喝雄黄酒，戴花绳香包，门上挂艾草。

     八月十五中秋节，吃月饼，祭月。

     九月九重阳节吃油糕登高。

      十月一寒衣节，上坟，给逝去的亲人烧香纸烧纸做的衣服。

      腊月初八腊八节，吃腊八粥，孩子肩上挂枣串串。

     过了腊八，就快过年了。

     六、劳动中的习俗

    寺坪在劳动中也有好多习俗。主要是：

     劳动中的仪式活动。

     春天，出牛祭山，鞭打春牛，二月二龙抬头。

      夏天，祈雨，防雹，送雀。

     秋天、冬天，七月十五挂田幡，打谷子献场，腊八祭，秋赛，秋收结束后，举行祭祀，感谢土地神和其他神祇。

     信仰和禁忌

    这里人自然崇拜，把自然现象和事物拟人化，意识化。把本来的自然现象，如雷、风、雨等神化，加以崇拜。在其面前训顺敬仰，祭祀。

    神灵崇拜，泛神主义，见神叩头，見庙烧香。

     这里，生活生产中禁忌很多，不一一叙述了。

     还有，关于牲畜、树木等都有规距与忌俗。

      七、关于修建

     这里主要是重视窑洞的修建。开始要请阴阳看风水选择宅址。修建时，动土、下石、合龙口、安土神都有仪式。窑修好往里住，还要举行暖窑仪式。

    以上简单叙述了一下寺坪人在生活与生产中的习俗，比实际中少了许多。多少年来，寺坪人在生活、生产中创造了无比灿烂的文化，足夠写成几本书。                    魏常瑛2020年11月22日

    

     

 

    

    

   

    

“倒吊驴“，是陕北流传世代的风俗，其作用是禳治刚出生小孩（百日内）夜晚啼哭不止症。将上述倒吊驴内容写到黄裱纸上，用硃砂点一下更好，然后張贴到大路十字口処，让过路人观诵，传说止小儿夜晚啼哭显效灵验。

寺坪的多元文化

（一）風水文化

我们的祖先特别重视《易经》，非常讲究地理五诀、阳宅三要，核心就是阴阳平衡的科学，我们寺坪只所以称为文化村、文明村、长寿村、也是红色革命村。寺坪历史以来耕读传家、书香门第、人杰地灵，从古到今文人才子、英雄好汉，军界高官、政界领导，各界名人、各行精英，博士、导师、专家、学者、画家、作家，教授，研究生，高级技师、工程师、经济师，能工巧匠，寺坪人才荟萃，英才倍出，就因为曹家寺坪風水好。

太平寺坐落的地理位置就是曹家寺坪村的地理标志，也是村的名字。大多数庙宇道观都建在高山峻岭的险要位置，唯独古代高级风水师把太平寺院选建在这块独特的风水宝地上，它坐地処正面向东南，四周群山环抱，藏龙卧虎，门前宽敞一马平川，怀抱南山金元宝，背山（脑畔山似象鼻山）高大人寿高，左右两河环绕如玉带缠。村口有玉兔守门，顾名思义叫兔石硷，此処水口紧闭，藏风聚气，发福绵远，寺坪村坐落在聚宝盆之中。所以太平盛世中的曹氏家族世代人丁大旺、男聪女秀、钟灵毓秀、速利文人、男女高寿、福寿双全，世代忠厚贤良，富贵永无休的风水宝地。曹氏族人应重视保护，遗憾的是修公路裁湾取直及建住宅人为有损玉兔之灵气，泄龙脉之真气。为防今后不再发生不该发生之事。恳望曹氏族人后世有真诚信奉易经风水的有识之士，有朝一日恭请风水名师指点如何采取补救措施，恢复维修玉兔守门之景观，确保曹氏家族兴旺，子孙平安。

 天上常娥扶玉柱，

地间玉兔守福门。

这是悠久的寺坪风水，独特的寺坪文化。

（二）庙宇文化

寺坪佛教、道教交融，历史久远，最早秦代就建有李家沟佛驼墕佛堂寺，清代嘉庆年重修，嘉庆十一年完工。近年陕西又首次挖掘明代土洞式佛窟遗址，出土古庙神像，有很高的考古价值。寺坪曹龙王庙老爷庙原来的祖师店祖师庙，尤其是古龙王庙和太平寺的正殿、山门洞原来的壁画色泽鲜艳，光彩夺目，精美绝伦，栩栩如生。泥塑神像和石雕神像的人物神态非常逼真，太平寺原來的建筑群气势宏伟，曹氏族人敬神非常虔诚，为求神灵护佑家族兴旺子孙平安。可惜上世纪五十年代破四旧，把古老的庙碑扳倒，学校修建把庙碑裁的做了炕棱和窗台石，那么大的古庙钟砸烂卖了废铁炼钢铁，失去了珍贵的考古历史资料，建庙史就成了永久解不开的迷团。泥神像扳倒砸烂了，石神像垒了操场畔，庙宇神像壁画损毁一空，连龙王庙前的戏台也拆除了，文物破坏是不可挽回的损失，这也是庙文化的一大灾难和缺憾。因为太平寺古老而神秘，五十年代修操场时刨出有大量的土牛骨，我们小时候拿土牛骨当石笔和粉笔在石板上写字，土牛骨研成粉又能给伤口止血，土牛骨实际是龙骨，是恐龙骨化石，说明远古时期寺坪就有恐龙生长。寺坪老坟墕清明节送黄酒，也是寺坪的特色文化。

承前启后重振家业

继往开来再展宏图。、

（三）石板文化

寺坪人文明礼貌，讲究卫生，穿衣整洁，打扮时尚，粗茶淡饭，勤俭持家，人人爱好，家家户户住的宽敞明亮有喜氣。这与寺坪地下出产丰富的石板资源有关，寺坪的石板是方园几十里内有名的独特的产品资源，是修建窰房安装布置基础傢活必不可少的上等石材。寺坪石板的特点是：有薄有厚、层次分明、薄厚均匀、色兰面平、质地坚软、易加工打磨，打碑雕刻字迹显效，寺坪所有庙碑和墓碑自古到今就地取材，挑石、窑檐、门条石，炕棱、石床、锅台石，灶火墙面、地围子，炕棱墙面、炕围子，石仓、石柜、压墙石，窗台墙面、窗台石，盖棚、铺院、茅仓石，锅盖、瓮盖薄石板，特薄做成写字板，碎片围院插花墙，用途广泛，物尽其用。寺坪很多人会开采石板，会加工装修的能工巧匠世代流传，他们都爱好石活做的棱直角方面平缝子严，尤其是墓葬面，石门石窗精细美观，既还生者奉祀之愿，又安逝者在天之灵。

这就是造就美丽寺坪悠久、独特、宝贵的石板文化。愿寺坪曹氏后人永久传承享用寺坪石板世界这个珍贵的文化资源。

（四）秧歌文化

寺坪历史以来每年正月初三至十五前有闹秧歌转九曲的传统习俗。尤其是五六十年代秧歌最为盛行，歌平盛世，差不多每年都搞，大多数闹三天，女客、亲家、娘家等出门的在家的亲戚朋友都来团聚看秧歌，家家户户热闹非凡，黄米馍馍、油糕、黄酒、八碗五魁三盘子、猪羊鸡肉等年茶饭招待客人，庆贺新春之喜。来寺坪看秧歌的人很多，因寺坪历来就是上片七个村的中心村，闹秧歌场地就在七个村联办的寺坪学校，其他六个村过去基夲没有单独闹秧歌的习惯。寺坪从文化大革命开始至1982年这十几年基本停滞了闹秧歌，1983年正月韭园沟乡政府的秧歌队来寺坪慰问演出大闹了三天，观看的观众达万人，因为有来自周边外乡村的观众，因为观众太多以防混乱保证安全，县公安局派警察來协助维持正常的演出秩序。说明广大人民群众对文化娱乐的渴望。至此后再无恢复过去年年闹秧歌的传统习俗，改革开放以来随着城镇化的推进，寺坪学校停办，年轻人外出务工，村里只留守七老八少几十口人，所以更无条件闹秧歌。所以寺坪过去的闹秧歌成了曹氏族人的美好回忆，这也是一笔精神财富，流传后人分享。

寺坪过去提前决定正月初几起秧歌，就通知族人周知，头年秋收后开始至冬闲每天排练节目，除了夲村的演员还要请外村的名角把式，如请过吳家畔的吳成业，蒲家坬李增恒（艺名六六旦，中国非物质文化遗传人，国内外名人）还有李家寨艺名"寒曾”等人，张家坪张向福（小名家鹿）搬水船的老捎公，夲村康全德坐水船水上漂，曹文祥有名的男扮女装旦家演员，二人场包头非常出色，名角伞头曹文登伞打的好走的好唱的也好，新时代伞头后起之秀曹天平咀巧即兴发挥出口成章。张家坪小名三也是名角，张兰英包头坐水船都是水上漂的好演员，张向福和张如明的张公背张婆演绝佳了，特别是打击乐器班的指挥曹增位更是有名堪称一流的“黑胡"指挥，他独特的打击技巧和一流的指挥风格独树一帜常常迎来观众的阵阵掌声和呐喊助威声。秧歌队道具水船和毛驴都做的漂亮逼真，吹手都请郑家沟的名吹，所以寺坪的秧歌队的水平质量远近闻名，前来观看的观众非常多。

寺坪秧歌一起亊首先去祖师店老坟墕拜祖，然后到曹龙王庙和老爷庙拜神。闹秧歌重要的项目是延门子，这是必须的，从村头最远的第一家开始，家家都去不能漏一家，这叫拜年送喜，祝贺全家四季平安五谷丰登，伞头领唱要熟悉每家的情况，祝福吉祥语要即兴发挥出口成章，附合每家的实际，不能千篇一律。每户主人夸门户给秧歌队递香烟散喜糖，也有给身边的观众发。秧歌队延门子是一早一晚进行，吹手鼓乐班子领头，主家呜炮迎接。上午下午在秧歌场大秧歌完了演节目，节目完了大秧歌，接着延门子，晚上大秧歌搬水船，跑驴。一开始铁炮鞭炮齐呜，花炮升空，鼓乐齐秦，热闹非凡。闹秧歌村里不办集体灶，秧歌队员都吃派饭叫百家姓饭，家家户户都要给派人吃饭，如果漏了主家不高兴，秧歌队负责人就要给解释答复原因。

寺坪闹秧歌就必须转九曲，地点在脑畔后坪园子，地势宽敞平坦，起秧歌前就要准备，家家户户把按要求粗细高低的高梁秆剝好按数量捆好送来，按划好的九曲方阵图把高梁秆栽稳，水平秆挷好，特别是每処的门要搭好捆挷结实。然后要做转灯的灯盘也就底座，用直径10公分左右的柳椽，锯成2公分厚的园凸（盘），每个园盘边用火枪通个眼，孔大小要正好插入高梁秆，再五颜六色的纸裁成8公分宽的条，糊在灯盘坐边沿，这园形灯碗就做成了，然后用麻纸或棉花搓成灯稔，提前泡在老麻油里渗透好，放在灯碗底盘中间点燃后安插到每，根秆上，灯安完五彩缤纷，非常漂亮，各处门更漂亮。转灯开始炮声一响鼓乐齐奏吹手掌号领头吹奏进门，男女老少自动排成单行紧隨，不得拥挤，转灯另外还有一个讲究叫端灯，灯的数量有限，专人管理，在抢灯的地方等待，供盼望要在当年生男孩的年轻媳妇來抢端灯，抢到手的要付喜钱。每年秧歌结束铜锣铜铂鼓乐导具和转九曲的木灯座盘都交鼓乐班成员曹光弼保管到来年正月再用。

除了秧歌文化，还有其它的文化习俗，如寒食揑燕燕，腊八吃梦饭，给小娃娃身上戴干草黑豆和红枣穿的枣串串辩辨。过年贴窗花普遍盛行，寺坪有两位心灵手巧的老妇人，一个是高荣华（曹增高之母），另一个是曹王氏（曹光弼之母），她们二位是剪纸能手，不看图纸，不要底样，剪刀色纸到手隨心所欲，一会工夫就能剪出飞禽走兽，十二属相及其它家畜家禽，各式花形，动物剪的活龙活现非常逼真，高荣华的作品粗广大气，曹王氏剪的小巧精细，各有特色。每年腊月二十三点香、献冰、打火、送灶君一过，寺坪的年轻媳妇和爱好剪纸的女娃们每天都来找二位巧老婆取底样学剪窗花直至月尽，这两家的文人们给村民写春联。大年三十晚上吃过年夜饭，点香放炮点灯笼，三炉香点过才休息，早上叫子一炉香，大年初一男人们起的很早，都聚集到寺院烧香拜佛，到老爷庙抽签，龙王庙问卦，都等不及要看新的一年人口签怎样？是否风调雨顺收成好，这是种庄稼人最关心的事，这就是寺坪的文化。

（五）红色文化

1931年一1933年县委组织遭到破坏后转入地下秘密工作，开展向官府衙役作斗争。1932年陕北区委中共绥清区委组织农民打土豪，斗地主，杀恶霸，武装开辟和创建红色苏区，筹建游击队，1934年3月在吳家畔建立中共北区（六区）委员会，开展武装斗争，发展党组织，5月红五支队队长崔正冉以做生意名义在北区吳家畔秘密联络吳创业等人筹款买枪，筹建红十四支队，陕北特委马明芳、马文瑞、张达志、白如冰、郭洪涛也來检查指导工作，因寺坪是红军秘密通讯员曹光裕，红十四支队成员曹光猷、曹思义的家乡，所以这几位红军领导人就住在铺子院曹光裕窑里炕上住不下，张达志就住曹光弼仓窑的大仓子里，白天在家不漏面，晚上出动工作，因为白如冰是拐子走路容易被敌人发现，所以带一头毛驴光脊梁没骑铵，临走时曹光前给送了一付铵子，供白如冰骑驴用，张达志是赶驴的，那年冬天下了场大雪，张达志和曹光猷就住在牛家梁的山窑子里，白天不敢出去，烧的吃黑豆（因为老百姓躲敌人都跑了地里拔下的黑豆没顾上往回背，被雪压住）喝了吃雪。这些情节都是张达志司令员1983年回老区视察在韭园沟我陪同时亲口给我说的。1934年9月中国工农红军陕北游击队第十四支队在土地岔成立，队長吳创业，政委刘九宫，经济员侯晋哲，队员曹光猷，曹思义等十來个人，有五支枪及一些大刀长矛，给曹光猷配一把歪把子短枪，他们活动于绥德北区和东区一带。这期间就发生了寺坪杀死四个衙门汉的惊天大事件，这沉重打击震摄了官府县衙。1935年5月绥德县六区（吳家畔）革命委员会成立，主席曹思义（代号老董，任期1935年5月一1937年5月），辖吉镇、土地岔、韭园一带20多个村庄，按照土地法进行土地分配。曹光猷任地下区委书记，1936年7月由延锦玉接任书记。杀衙役事件牵连曹光周被关押酷刑受审，严刑拷打坚贞不屈，官府判钉城门死罪，后经多方营救出狱，他为革命为保护红军不顾个人安危宁死不屈的精神将永远激励曹氏族人。与此同时曹增高被抓到土地岔受审无果，保守了红军机秘。曹光裕红军买枪被国民党抓去关押坐牢严刑拷打未屈服，无证据释放。曹光前给红军送信被敌人抓去压杆受刑未招供，释放回家。曹光铭牺后，家中老小被抓走坐牢受审受刑六个月后经组织营救逃离虎口，但窑洞门窗大门被敌人放火焚烧，出狱后无家可归。红十四支队长吳创业叛变后跑到榆林，曹思义被国民党住楼坪寨上的住军李连长（李文玉）抓去坐老虎橙、十指穿竹签等残酷刑法逼供，他坚贞不屈，大义凛然，表现了红军的英雄气概。李文玉连长破坏革命，燒杀抢掠，欺压百姓，无恶不作，群众恨之入骨，解放后被共产党镇压。中央红军1936年长征到延安后曹思义去延安给毛主席喂过马，因他不识字没文化，自己觉得胜任不了工作有困难，坚决要求回家种地，一直到去世也没有伸手要享受对老红军的任何待遇，无怨无悔。而他的侄儿曹忠兴（曹思仁之次子）跟随曹光之参加红军，战争年代随軍军医，终身在部队，退休按炮兵副司令副军级待遇，2020年正月去世，享年99岁。这就是寺坪的红色文化。

傳承红色基因，

创建美丽寺坪。

寺坪的多元文化（1—5）曹立昌供稿

           《说咱陕北》 (己修改)    

陕北的山，山连着山；陕北的水，筋连着筋；陕北的人，亲套着亲。        

陕北在地理概念上分为两部分：延安以北为榆林，延安人称其为“上头”，包括清涧、绥德、米脂、吴堡、佳县、横山、子洲、定边、靖边、榆林（榆阳区）、神木、府谷一十二县；榆林以南为延安，榆林人名之为“南路”，包括吴起、志丹、安塞、子长、延安（宝塔区）、甘泉、延川、延长、宜川、富县、洛川、黄陵、黄龙一十三县。        

陕北山水同根。榆林北为毛乌素大沙漠，南为丘陵沟壑区，与延安联为一起，大体一个眉眼，抬眼一望都是山，除了山还是山，山上植被稀疏，灰眉土脸，像一位老者。榆林的母亲河榆溪河发源于榆阳区小壕兔乡刀兔海子西的水掌泉，汇入无定河，最后注入黄河；延安的母亲河延河发源于榆林靖边县天赐湾乡的周山，最后也归入黄河。      陕北历史同源。历史上，陕北为汉民族与北方少数民族的结合部，蒙古、党项、匈奴、鲜卑、契丹等二十多个游牧民族与汉民族在这里激越杀伐，拉锯战争，榆林为最前哨，延安为大后方。每当汉民族生死存亡的紧要关头，陕北都会率先挺身而出，冲在最前面，上演传奇，惊动世界，创造历史。        

陕北人打断骨头连着筋，血肉相连。陕北在相当长一段时间内，自然环境恶劣，民生苦焦。榆林地盘大，人口稠，填不饱肚子；延安地盘小，人口也稀，虽然寅吃卯粮，相对还能填饱肚子。为了躲避战争、匪患和饥饿，陕北人一是“走西口”，向外移民；二是榆林人“走南路”，内部流动。而延安人也以令人感动的包容接纳了自己的穷邻居榆林人，并与这个难兄难弟休戚与共，共度时艰。

陕北文化水乳交融，一体化。由于榆林曾为多民族杂居之地，又是明清以来朝廷流放京官之所，因而榆林的文化具有多元性、复合性与开放性，遍地都是石匠、铁匠、木匠、毡匠、皮匠、油画匠、泥水匠等等能工巧匠，还出说书的、唱酸曲的、剪窗花的、闹秧歌的、吹唢呐的、劁猪骟驴的、安神破土的、打卦算命的等等艺人。而延安文化虽然与榆林文化大体一个模样，却相对比较平和、保守和缺乏张力。榆林人进了延安人的院子，到了延安人家门口后，榆林文化也进了延安人的窑洞，上了延安人的炕头。于是榆林文化与延安文化就像陕北人腌酸菜那样，被装进了一条大瓷瓮中，萝卜、白菜、豆角、辣椒、黄葱、大蒜、洋姜、花椒叶等搅和在一起，压上了菜石，经过十天半月发酵，腌制出了酸、甜、苦、辣、咸而又家常地道、五味杂陈、醇香浓郁、越吃越想吃、越嚼越有味道的陕北文化来。        

陕北人像陕北的山一样壮实，像陕北的黄土一样厚道，像陕北的石头一样坚强，像陕北的黄河一样具有叛逆性、开创性和创造性。        

陕北人敢爱敢恨。爱，头发稍稍、眼睛仁仁、舌头尖尖、骨头缝缝、指甲盖盖都爱，爱得要命，爱得不管不顾，爱得死去活来；恨，就吹胡子瞪眼，就高喉咙大嗓子，就挽袄袖子，擂胳膊把子。        

陕北人敢作敢当。说闹事，嗑里马嚓，三锤子两斧头，噼里啪啦，弄得栓栓正正，干得漂漂亮亮；不想闹事、不能闹的事，就是好话说上一麻袋，银钱放下三万贯，套上九匹骡子也拉不回转。成功了，高兴了，就会吃“手抓羊肉”，端起大碗喝酒，就会高唱“那哒哒也没咱山沟沟好”，就会思念“我那要命的二妹妹”；失败了，生气了，就会站在疙梁梁上，望着老蓝天，用拦羊嗓子回牛声吼叫那悲壮的信天游，把“泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林”，把崖娃娃招惹得一哇声地随声附和，惊吓得山野鸡冒出蒿草，扑棱棱端飞。     

陕北人天不怕地不怕，敢把皇帝拉下马。米脂的李自成揭竿起义，东挡西杀，一直打进北京城，坐在金銮殿的龙椅上；榆林出生的党项人李继迁缔造了国中之国，与大宋王朝分庭抗礼，威震中原。黄陵的盖吴、清涧的李显忠、府谷的王嘉胤、定边的张献忠、安塞的高迎祥、绥德的韩世忠、吴起的神一元、榆林的李定国、延长的黑宪章等等，无一不是靠造反起家、能征惯战的悍将。保安的刘志丹、安定的谢子长联手创建的西北革命根据地，为中央红军提供了落脚点，支持中国共产党最终夺取全国政权，问定天下。        

陕北文韬武略，人才辈出。神木的杨业和府谷的折赛花夫妇率领的杨家将，满门忠烈，前仆后继，为大宋王朝戍边御寇，屡立战功。抗日名将、以身殉国的高桂滋是定边人；国民党高级将领杜聿明是米脂人；仅子长县就出了谢子长、阎红彦、贺晋年、吴习智等十大将军。原国家副主席高岗是横山人；边区时期的陕西省委书记贾拓夫是神木人；曾任中共陕西省委书记的马明方是米脂人、张德生是榆林人、李瑞山是延长人、马文瑞是子洲人、白纪年是绥德人；清涧的袁家沟先后出了四位省委书记。曾参加五四运动领导和组织工作的李子洲是绥德人；著名爱国民主人士杜斌丞、李鼎铭是米脂人；明代文学家、所著《西之集》被选入《四库全书》的马汝骥是绥德人；曾主持纂修康熙《台湾府志》、为“台湾八景”命名的高拱乾，曾任《中华新报》和《大公报》总编、有“一代报人”之称张季鸾，书法与于右任、王雪樵齐名的李棠都是榆林人；现代文学的扛鼎之作《创业史》的作者柳青是吴堡县人；当代文学的又一座高峰《平凡的世界》的作者、曾获茅盾文学奖的路遥是清涧人。定边农民、治沙英雄石光银荣获联合国粮农组织颁发的“世界优秀林农奖”；靖边农民牛玉琴治沙绿化，获得联合国粮农组织“拉奥博士奖”……        

陕北资源富集，经济快速发展，已经成为陕西经济发展的重要引擎。榆林为陕、甘、宁、蒙、晋五省咽喉，境内有世界七大煤田之一的神府煤田、中国陆上探明储量最大的整装气田陕甘宁气田，有“中国的科威特”之称；延安为陕北政治、经济和文化中心，革命圣地，具有无以复加的政治优势，石油、天然气、煤炭等资源也很丰富。2014年，榆林和延安经济总量占到全省GDP的四分之一；榆林人均GDP全省第一，达到14518.32美元；延安人均GDP全省第三，为10228.22美元，比全省平均水平高出2576.75美元。

穷了几千年的陕北人，终于初步富裕了起来。初步富裕起来的陕北人，也开始玩起了大手笔，一夜之间，“陕北人”成为香饽饽，成为一张文化名片，出现了所谓“陕北现象”。腰包鼓起来的陕北“土豪”一是玩起了“高大上”，抽名烟，喝名酒，进出豪华宾馆，把物价搞得像猴子上树一样。陕北任何一个县城的物价都比省城西安高出许多。二是动辄大几十万、上百万甚至上千万购买豪车。现在，在榆林和延安的街头上，世界级名车、上百万的进口车抬眼就可以看到，大几十万的车遍地都是。奔驰、保时捷、凯迪拉克、路虎、奥迪、沃尔沃、雷克萨斯等品牌汽车在榆林、延安都有4S店。去年，榆林进口车总量为8184辆，占到了全省的70%以上。三是下西安买房。传说中的“到西安捎带买套房子”的市井故事，有着可以追踪溯源的真实版本。在西安北郊龙首村、方新村、大明宫以及北二环以北的经开区，挂着“陕K”、“陕J”牌照的车辆来来往往，为北郊一景。在海荣地产开发的海系地产项目小区内，社区内的官方语言几乎都成了陕北话。在高科、紫薇、高新、绿地、融侨等品牌房企开发的楼盘里，都有陕北人的房产。在一次小型房展会上，来自陕北的购房团一次性团购了30多套住宅，将某小区的一栋楼整体拿下。传说一位穿着陈旧款式夹克衫的老汉走进西安某售楼部转了一圈，见没人搭理，转身想走。这时一位售楼小姐给他倒了杯水，问他想看什么样的户型。这位老汉接过水喝了一口，手指着楼盘模型中的一栋楼比划着：“我要把这一串串都买下来。”就这样，这位售楼小姐在几分钟内卖出了一栋楼的一个单元七套房子。因此，西安的房地产商都欢迎陕北人，西安人都骂陕北人抬高了西安的房价。        

陕北堆积着世界上最广袤最深厚的黄土，陕北是中华文明的发祥地之一，陕北经过血与火的长期洗礼，陕北在革命战争年代曾经创造了战争奇迹，在和平建设时期创造了新的经济奇迹。陕北人站在黄土高原上，所以陕北人视野开阔，目光远大；陕北人脚下是黄土，所以陕北人接地气，有力量，生命力顽强；陕北人与大山为伍，所以陕北人敢闯敢冒敢试，勇于攀登，勇于创造，勇于征服。陕北永远是蕴藏奇迹创造奇迹的地方，陕北永远是培育和生长我们民族精神的试验田，陕北人永远是中华民族刚强威武之种，陕北人将创造更加辉煌灿烂的历史。

为陕北人点赞！

狗鎚山

李家沟堰塞埧

1966年农历6月27日上午10时许，寺坪区域突然响起晴天霹雳震动山摇的响声，时长3分钟，人们目瞪口呆不知发生了什么，不一会传来消息，庙山大山走了，并有人埋没，于是前后几村的人都往事发地点跑，去了一看庙山半架大山坍塌，李家沟前岔填满半道沟，一人被埋只露头部和一只手，先到的人正在挖土抢救，还有一人无影踪，原来是曹岔曹光明和曹崇信(小名狗鎚)给农业社锄地的人送饭，返回后去拦羊，行走李家沟前岔时忽见对面大山迎面扑来，两人赶快向相反的山上跑，跑在前面的光明被冲击波推上半山，埋了大半节，狗鎚不见踪影，经过三天的及力挖掘不见踪迹，再挖恐有土方坍塌发生事故及不安全，也就此停止了搜救，此坐塌方大山也就成了狗鎚永久的坟墓，就此成了狗鎚山。

在大山走之前，李家沟的长流水曾流入山底暗洞，但不见任何地方流出，人们見之感到奇怪但没人理会，过了好几天李家崄的人恐对沟岔李家地方不利，就填除了暗洞，但也为时已晚，长期流进的大量水源造成大山塌方之根源。

大山坍塌也造成一坐天然埧，淤埴三四年后开始种植，此后一年年的淤埴面积括大，到现在己是一百五十多亩高产良田。大埧淹没寺坪很多农田，在农业社时都对给圪针弯，全埧都由圪针弯种植。

近年来在埧梁上又钻井测量出地下有大量天然气储存，现井口封闭，待时开采。

考古古人员正在发掘古庙

新出土的古庙神像(之一)

新出土的古庙神像(之二)

新出土的古神像，三