人文中国影像方志：秦岭祖脉之祖山—-鄠县五床山汉代国家祭祀史稿

人文秦岭作原盩道

　　 汉宣帝与鄠县五床山国家祭祀史稿

　　中国文化的起源，与山水息息相关。《左传》曰 “国之大事，在祀与戎”。在古代祭祀山水的活动中，以帝王封禅泰山为最高规格。“封”者指祭天，“禅”者指祭地。所渭国家祭祀，就是国家政治礼制合为一体的在朝‘国家宗教’行为，是一种国家层面的山水文化崇拜形态。“汉宣帝即位后，对国家祭祀进行了一系列调整，基本上维持了武帝时代的神祠布局，也设立了一些新祠。同时，宣帝尝试省并祭祀中心，东方地区的祭祀被弱化与边缘化。除泰畤-后土祠之祭外，皇帝不再进行长距离的祭祀巡行。武帝时代大量增置新祠、频繁巡祭的景况基本消失。祭祀体系趋于规范化和条理化。宣帝朝的祭祀格局，是汉王朝国家祭祀不断发展中较为成熟与稳定的形态。这一形态一直维持到元帝朝结束。可看作是汉王朝国家祭祀的短暂定型期。”（田天著《秦汉国家祭祀史稿 》）

汉宣帝即位的第十二年，即元康四年（前62）宣帝方首次亲行祭祀，诏曰：“上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。”次年（神爵元年）（前61）他又将武帝时业已成形的五岳四渎祭祀制度化，明确了祭祀地点及规格，又新设了一些神祠，鄠县（1964年改为户县，今西安市鄠邑区）五牀（床）山位列其中。《汉书·郊祀志》载其事曰：“京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。”然而班固《汉书·地理志》（以下 简称《汉志》）与《汉书·郊祀志》记载不一致，将此误记别处。《汉志》曰：左冯翊谷口县＂有天齐公、五床山、仙人、五帝祠四所＂。是将＂谷口（今周至县黑河出山口）误作谷口县（今礼泉县东北四十里北屯乡湾里高、湾里王村泾河出山口一带）。《汉书补注》引沈钦韩说，曰：《水经注·渭水》篇：“甘水又东，得涝水口，水出南山涝谷。”《上林赋》作“潦”，李善注：“潦水，即涝水，亦作潦谷。”《长安志》：“五床山在鄠县境。”元本《三辅黄图》载：“宣帝甘露二年（前52）十二月，行幸萯阳宫属玉观。＂是汉宣帝亲历鄠县五床山进行国家祭祀的重要例证。宿在鄠县境内萯阳宫，它是秦汉时期皇家上林苑最早的离宫别苑之一。明崇祯十四年（1641）知县张宗孟编《增补鄠县志》，在＂山＂栏中载有“五林山：“志书俱载，但世无知之者。”【笔者按】“牀”与“林”字形近似，是将“牀”字误作“林”字之误。及至清代，著名学者、陕西巡抚毕沅在宋代宋敏求《长安志》鄠县栏下所载：“五牀山在县境”批阅案语。【沅案：此也无，去县道路《郊祀志》鄠有五牀为是祠，非山或其山在礼泉，此乃祠之舆】。《汉书》曰＂有五牀【案：近世僧院有重云山、紫阁山、云际山，此並不载】。【笔者注】毕沅案语有误。

鄠县五床山国家祭祀地自然与人文环境概况及特色：

五床山有广义和狭义之分。广义而言，五床山是指今长安区沣峪口至今周至县黑河口（汉代称谷口，与鄠县五床山连言）一带终南山山地，为秦汉皇家上林苑腹地。狭义而言指今鄠邑区南部终南山山地。属于构造地貌，面积704平公里，占全区总面积的56％，除秦岭主梁为东西走向外，其余山梁大体为南北走向，山势陡峭，山峰重叠，按地表形态可分为中山、低山、陡坡地貌。山区最高点冰晶顶（俗称光头山）海拔3015米，为秦岭第二高峰。山基海拔680米，相对高差2335米。整个山地，空中俯瞰山形地貌若“花束之形，叶脉状分布”。涝峪河与太平河之间山形地貌为＂花蒂＂和＂梗枝小叶＂。东、西两侧各有南北走向山梁为＂花束大叶＂，东侧有紫阁、高冠山梁为龙形走势，龙头在光头山，若翼龙。西侧甘峪东大梁，山梁走势为凤凰扭头回眸之势。凤头在首阳山，海拔2719．8米，古人或许取其丹凤朝阳之意，这一山梁两侧多有凤字地名出现，便是佐证。如：凤凰山、五凤。首阳山为伯夷、叔齐“不食周粟”而饿死的地方，留下《釆薇歌》，《史记》有载。甘峪口，为公元前2069年夏启伐有扈氏而大战于甘之古战场，《尚书·甘誓》篇始于此。成语“飞扬跋扈”源于此。古人曾评论：“有扈氏为义而忘，知义而不知宜也。”伯夷、叔齐饿死首阳山，更是“知义而不知宜”啊！人文（义）与历史（宜）的二律背反，何等深沉！

中间涝峪河与太平河之间山形地貌，空中俯瞰，宛若手掌向北伸开，五指分出，又若花蒂并出。东西又有龙脊山梁连结相通，龙头山在东北方，龙脊山梁东西两端山上各有一大坑，如盆地，地名皆曰龙窝。其成因，有待地质专家考证。山顶相对而言，较为平坦若之龙床，故《汉书》名曰五床山。郭家山以北为“花蒂”(“花骨朵”）面积约125平公里，郭家山以南为乾固梁向南一直延伸到静峪脑冰晶顶，为“花束之梗茎”。冰晶顶为“花”之根，山之“祖”。“花蒂”相对应有五水，自西向东分别为栗峪河、皂（或皁）峪河、檀峪河、曲峪河、黄柏峪河。若将“花蒂＂周围之水全部算起有九水，除前面的所述五河外，另有乾河、涝河、西寺沟河、太平河。西端黑虎嘴山海拔1873．4米，中间九华山海拔1766．4米，东北端有圭峰山（俗称：龙头山、尖山）海拔1498米，圭者为瑞兆。《山海经》等所载牛首山、玛瑙山也很有名。整个山形地貌，东有＂翼龙＂环顾，西有＂端凤＂纳祥。中间“花蒂”部分，山环水抱，五九独尊，云龙泰势。在空间上共同构成“龙凤呈祥＂图案，气势磅礴。其格局是为风水意义上的“帝王局”。我国当代著名文化学者余秋雨先生说过：“伟大见胜于空间是气势，伟大见胜于时间是韵味。著名语言学家黄新亚先生在《三秦文化》一书曾言：“从黄帝名称的复合辞意看，《白虎通义》曰：＂黄者，中和之色＂。＂帝＂在甲骨文是花蒂之象形。花蒂是植物的本根。＂帝＂应是人的种族繁衍的本根。为此，＂黄帝＂应有能够协调、团结各种力量的老祖宗的意义。⋯正因为黄帝有了这样一系列庇护臣民们的家长行为，所以中国史籍中便以黄帝为＂人文初祖＂，将他视为华夏文明的创始人。”

汉宣帝即位执政时期，进行国家祭祀为何设置新祠於鄠县 ，除鄠县独特山水人文佳胜环境外，这与宣帝早年特殊遭遇有关，同时宣帝热衷于首都附近立祠，又与他对祭祀与祥瑞的理解也有着直接关系。

汉宣帝刘询，字次卿，是汉武帝的曾孙，戾太子刘据的孙子。刘询出生不久。＂巫蛊之祸”爆发，祖父母及父母全部遇害。据《陕西通史》秦汉卷载：那时他才出生数月，“虽在襁褓，犹坐系郡邸狱”，幸赖延尉监邴吉多方保护得以存活，并被转送祖母史良娣家收养。后遇赦，始归掖庭养视，“上属籍宗正”，号皇曾孙。恰巧掖庭令张贺原是戾太子下属，思顾旧恩，对曾孙奉养甚谨，以至拿自己的私钱供其读书学习，成年后又为其娶暴室啬夫许广汉女为妻，“曾孙因依倚广汉兄弟及祖母家史氏”。他曾“受《诗》于东海澓中翁，高材好学，然亦喜游侠，斗鸡走马”。他经常往来于诸陵县间，足迹遍布三辅大地，又曾多次被人困辱于莲勺县（今蒲城南、大荔西）盐池中。他尤其喜欢杜、鄠两县之间（今西安市长安区与鄠邑区间），常常在下杜（今属长安区）滞留。当岁时随宗室朝会，则住在京师长安的尚冠里。他周身及足下皆有毛，颇多怪异之处。由于他自幼生长民间，故“具知闾里奸邪，吏治得失。”

昭帝英年早逝没有子嗣，大将军霍光先是立昌邑王刘贺为皇帝，后又因其淫乱将其废掉。刘询这才得以继承皇位。刘询执政期间裁减用度，整饬吏治，惩治贪腐，轻徭薄赋，降服匈奴，囊括西域，出现了天下殷富，百姓康乐的繁荣局面，史称“宣帝中兴”。汉宣帝集于年少时对鄠、杜之地特殊情感，当朝时将国家祭祀地选择在京师近县鄠县五床山 。又将其告终之地置于长安杜陵。也是不了的乡愁情结。

宣帝元康元年诏书中曾引《尚书》：“《书》不云乎？‘凤凰来仪，庶尹允谐。’”这道诏书道出宣帝时格外醉心凤凰的原因：有凤来仪才是太平盛世的征兆。宣帝热爱凤凰，正是因凤凰象征着政权蒙神之佑、稳固太平、上以御下，和谐畅达。瑞鸟频繁出现在京师或京师近县。但在宣帝的设想中，祥瑞并见、神致京师，即是证明治下太平的证据。（田天著《秦汉国家祭祀史稿》）

五帝者，即五方帝，又称五色帝。即东方太皞（青帝或苍帝）、南方炎帝（赤帝）、西方少皞（白帝）、北方颛顼（zhuanXu）（黑帝）、中央黄帝。根据郑《注》，中央黄帝亦兆于南郊。笔者考证：五帝祠地望疑与县境内古地名有关，原旧志图录方位标识中，东有：青龙寺、南有：朱雀寺、西有：白虎寺、北有：玄武寺、中有：灵山寺。五方之位相对应，“寺”与“祠”谐音，或许与此有关。1956年国家“三线建设”，在鄠县修建热电厂時，曹家堡工地出土有汉代青龙、朱雀瓦当等，从文物证据看，或为汉代五帝祠瓦当遗存。又因此地临近汉曲逆侯陈平墓，瓦当遗存归属不明。近年，在县城东五里兆丰桥村基建工地出土有大型玄武石雕，此处当为玄武寺（祠）旧迹，石雕年代待考。

仙人祠地望，或许与县境内圭峰山下，乌桑峪内天然形成的花岗岩＂仙人桥＂有关，待考。该＂仙人桥＂，它是目前＂亚洲第一天生桥＂。

圭峰山下黄柏峪中，有“中社”地名，峪口山形低矮浑圆若丘，当地俗称“龙丹（珠）”，古人或于此燔柴望祭于天，待考。

玉女祠：在今周至县城南17公里黑河出山口仙游寺处。相传秦穆公之女弄玉与萧史的爱情故事曾发生于此。弄玉自幼擅长吹箫，晓通音律。她与风流俊逸才子萧史情投意合，结为夫妻，长相厮守于寺边玉女洞。悦耳悠扬、超凡脱俗的箫声引来祥龙瑞凤，于是双双结伴成仙乘龙而去。成语“乘龙快婿”典故源于此。汉宣帝时于此设玉女祠。它与泰山所祭对象不同，后者为碧霞元君，俗称泰山娘娘。

“西汉中后期发生了一场历时甚久的复古改制风潮，自元帝朝开始，至王莽当权时期达到高潮。这场风潮带来了诸多制度改革，国家祭祀的改革是其中重要组成部分。经此改革，秦以来的神祠祭祀自此中止，延续两年前的南郊郊祀制得以开启。成帝即位之初，南郊郊祀即得以成立。建始元年（前32）“十二月，作长安南北郊，罢甘泉、汾阴祠”，建始二年（前31）春正月“辛巳，上始郊祀长安南郊”。《汉书·郊祀志》：“又罢⋯劳谷、五床，仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。”西汉前代诸帝新立神祠几乎尽皆罢废，其中武帝、宣帝所立祠庙被废尤多。其改革重心在于迁移天地之祭的方位，合并五帝祭祀，统归于南郊，尽可能消除国家祭祀中方士的影响。这次改革声势颇大，但核心礼仪并未发生重大变更。严格地说，此次改革是修正而非捐弃原有的以神祠为主体的国家祭祀。”（田天著《秦汉国家祭祀史稿》）古诗有云：“兴废由人事，山川空地形。”至此，长达30年（前61一前31）的汉代鄠县五床山国家祭祀宣告结束。

最后在此，也谈：西成客专鄠邑车站广场浮雕上“庙堂性建筑”定性问题，多数人认为其代表孔子文庙。或许雕塑设计者，初取材时是以现存明代文庙建筑为雕塑蓝本的。因其未作图解标识，易产生误读之嫌。理由有三：其一，《中庸》孔子曰：“吾学周礼，吾用之，今用之，吾从周。”《孟子：公孙丑下》曰：“周公，古圣人也。”《荀子·儒效篇》曰：“周公，第一大儒；孔子第二大儒。”宋代大儒程灏初仕鄠县任主簿。程灏在《姬宗世谱序》中说：“孔子之道学於文武，而文武之德实惟周公成之。”其二：史上国家祀典中，“唐高祖武德二年，诏国子学立周公、孔子庙各一所。高祖武德七年帝诣国子学，释典於先圣、先师，以周公为先圣，孔子为先师配享。太宗贞观二年，左仆射房玄龄等请停祭周公，升孔子为先圣以颜子配享从之。唐高宗永徽中复圣周公师孔子颜以下皆从。唐高宗显庆二年，乃以周公作礼乐，当同王者之祀，遂以周公配武王，而孔子独为先圣。宋真宗大中祥符元年十月，诏国子学祠于太牢，追封先圣为文宪王，于曲阜县建庙春秋致祭。夫周公象周易，制礼乐，非无学术，廼祀在彼不在此，盖各有所重也。”（《姬宗世谱录》）其三，周公退老告终之地在丰，清鲁一佐修、周夢熊纂《鄠县重续志》有载，为“明农之乡”。清代历史学家夏曾佑在《中国古代史》中云：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”著名历史学家钱穆《中国历史研究法》中云：“以学术创立改教制度者，周公为第一人，孔子继之。＂故视其雕塑＂庙堂性标志建筑”为“孔庙”并不妥当。应以人文初祖轩辕黄帝等五帝为之尊。依《汉书》之载“五帝祠”为之比较妥当。此标志雕塑上应镌刻予以列明，当有启后传承之功。

　　哲人云：“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。不知祖，不足以言道，不知古，不足以开来。”2012一2016年，笔有根据历史文献记载，文物遗存等对五床山多次进行实地考察，确认五床山在鄠县境内无疑。五床山，是一个令人心驰神往的地方！地位至尊，人神共仰！她的再次发现与面世，无疑是十四亿中华儿女心目中最神圣的肃穆之地，是值得亿万同胞庆幸的大喜之事！愿您能转发此消息，传播社会正能量。愿您能多一份爱国情怀！您的每一次转发，都是爱国家、爱民族的具体表现。对于增强中华民族凝聚力，实现中国梦，都有着积极意义。期待您的参与宣传和推介，能使这一神圣之地，能成为世界自然与文化“双遗产”，荣膺“金字塔塔尖上的桂冠。”

　　五床山，在今陕西省西安市西南鄠邑区境内。汉代国家祭祀重要之地，为天下名山，中华民族之祖山，人文初祖五帝祠所在地。地位至尊，人神共享！

　　汉宣帝，黄土地哺育的天子。

　　西安市鄠邑区南部山地地形图

　　西汉三辅图，三辅建置指：左冯翊、右扶风、京兆尹。汉时，鄠县属右扶风。

　　《三辅黄图》，最早的长安郡志。

　　鄠县，秦汉时期为皇家上林苑故地。图例为鄠县出土的上林瓦当。瓦当为高级建筑屋顶椽头装饰性器物，有保护椽头防雨水功能。

　　玉璧，古代礼天之物，鄠邑区涝店礼贤庄出土。笔者考证此物为汉代鄠县五牀（床）山国家祭祀之礼器。

　　鄠县北临渭水，东临沣河（丰水），西有涝水，秦时已有祠。《史记·封禅书》：“霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。”这句话的意思是说：这七条水量相对较小的河流，虽地位不如大山川，但因地近“天子之都”咸阳，祭祀规格得与名山大川比肩，仅无尝禾、醪祭之加礼。

　　司马相如《上林赋》：＂终始浐灞，出入泾渭、丰（沣）镐（滈）潦（涝）潏，纡馀委蛇。⋯⋯潏经其内，泾渭绕其后，灞浐界其左，沣潦（涝）合其右”。汉时丰盈的八条河水前后左右环绕长安古城周围，其水势“荡荡乎八川分流，相背而异态”。呈现出汉长安城周围得天独厚的美丽自然环境。

　　渭河風光

　　《禹贡》：＂漆沮既从，丰水攸同＂。是说当时沣水是流入渭水的一条大河。

《诗经·大雅·文王有声》：“丰（沣）水东注，惟禹之迹。＂沣水都是北流，而禹所治理的沣水却是东注。近年考古发掘和卫星照片，证明确有这样一条古河道。沣水是什么时候改道北流的？班固《汉书·地理志》说：“丰水出东南，又有潏，皆北过上林苑入渭。”说明沣水在汉时或之先已经北流入渭了。

　　沣河风光

　　涝河风光

　　唐代大诗人杜甫《渼陂行》诞生地，唐代至清，此处多有文人诗作存世。

　　紫阁峪风光：山川秀丽，风景佳胜之处。汉留侯张良避谷处。鸠摩罗什译经修行处。唐李渊、李世民等在此避暑或游历。唐代大诗人李白《望终南山寄紫阁隐者》、白居易《宿紫阁山北村》、岑参《初授官题高冠草堂》等等，孙思邈终南山釆药处，唐玄奘西天取经＂神仙路＂⋯⋯

　　化羊庙风光

　　鄠县境内，圭峰山下乌桑峪内天然形成的＂仙人桥＂。

　　鄠县圭峰山下，黄柏峪口有一山形浑圆若丘，疑其古人燔柴望祭之地。

　　栈道始于战国，拓展于秦汉。其地位可与万里长城相媲美，是中国交通史上一大奇迹。鄠县五床山栈道群，点位有27处之多，天下少有。

　　2012年，我的发现之旅：天然原始＂人文＂二字。

　　 2012年，我的发现之旅：《龙的起源探索与发现》【节录】

“秦岭曲峪，又称金龙峡。乃第三纪造山运动形成的褶皱山脉，其经过抬升、下切、剥蚀作用呈现V型峡谷，石质为花岗岩、片麻岩等混合岩。地质学者、专家认为：岩石上的这些龙纹形弯弯曲曲的肠状条带，使岩石有动态之美，这是一种变质岩经受岩浆注入、胶代、重熔等作用后而形成的岩石。河床为花岗岩连山石，石质坚硬细腻，纹理自然流畅，如锦缎铺地，素雅别致，线条柔美飘逸。岩体壁面多龙纹图案，石上起瑕，皱垄为膘，石质为石英质自然镶嵌之状，色为红、黄、白混合色如玛瑙色泽，十分诱人。且石龙变化多端，或顺着岩壁扶摇直上，或蜿蜒而下， 或藏于水中，或伏于水边，或呈现于岩壁之上，势如腾龙、升龙、回龙、冲龙、云龙、行龙之美姿，无不彰显着其魅力与神韵，青石上多白色图案或文字，如原始“人文”二字。尤以龙纹图案画面石最为著名，石之内涵之美，天下鲜有。自然之魅力与文化之魅力在这里交融，尽显光华。堪称中华石魂。金龙峡峡谷景观其独有性及奇特性，堪称中国自然艺术之“龙脉文谷”，是中华民族自然圣殿之奇葩。正所谓：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。

题名：华夏自然艺术源龙第一龙

描述：龙岩壁画自然完整，龙以形胜。石上起瑕，皱垄成膘。其天然脉络纹理乃石英质自然镶嵌，色红黄白混合色如玛瑙色泽，十分诱人。花岗岩体青黛衬色，且整个石面有细暗水波沦纹，形象愈加鲜明生动，色彩和谐雅致。龙扭头回眸，宛若惊龙，气韵生动，撼天动地，充满着活力与神韵。动感效果，观赏性甚佳，给人视觉上一种极强的冲出力。可渭：中华龙文化自然艺术圣殿之极品。它是龙文字、龙绘画自然艺术的源型。

规挌尺寸：

长度：5．09M，龙头及飞扬龙须处宽度为：1．33M

颈宽：0．31M，身宽：0．34M，腹宽：0．38M

　　1993年：我的发现之旅：“朱雀有奇景，群山藏卧佛。”

　　明崇祯十四年《增补鄠县志》书影

　　西成客专鄠邑站站前广场文化雕塑墙

　　九华山下牡丹苑

　　太平峪春来紫荆争艳花如潮

　　画家刘亚谏画作

　　秦俑情

　　太平峪之夏，满山苍翠，遮天蔽日，幽谷听禅音。

　　千年古刹，草堂寺

　　太平峪风光：宋代大儒程灏称“绝殆非人境”，其喜爱之情溢于言表。

　　

　　太平峪仙鹤桥瀑布

　　九华山风光

　　涝峪风光

　　圭峰圣境

　　太平峪秋之韵

　　涝峪风光

　　1993年，我的发现之旅：鲲鹏展翅，英气临风。

　　2018年，我的发现之旅：秦岭中的＂金字塔＂

　　关中平原

　　金龙峡自然景观

　　2012年，我的发现之旅：滴水观音出水图。其仪态安祥，栩栩如生。（注：点开大图在流水旁岩壁上找）