梅山地名揭秘：湘乡佛子岭

李光明

　　“梅山地域”是梅山文化的几个基本概念之一，对此，一些梅山文化研究学者已经有过许多的研究与探讨。“梅山”名号，主要见于古代史书典籍；梅山地域或地区，实指为“古新化与安化”，也有的虚称为“沅湘之间”。 就地理环境而言，梅山地区左近沅水，右邻湘水，囊括了资水中下游。梅山先民在这里耕田而食，凿井而饮，过着古朴的生活；背井离乡的游子和亡命天涯的远人也把这里当做天堂。因此，梅山地域的地理坐标，简单地讲就是“潭邵之间”或“潭、邵、辰、鼎之间”；具体说来，它东界宁乡，东南界湘乡，东南、南和西南都界邵阳，西界溆浦，西北界溆浦、沅陵，北界桃源、武陵，东北界益阳。

一、“梅山”一词的多种含义

我们要讨论梅山文化，首先就得弄清楚“梅山”一词的含义。“梅山”一词，并存的含意有七：首先当然是地名。据《宋史·梅山峒蛮》说“其地东接潭，南接邵”，“其地”二字已明确说明它是一处地名。二是族名。“梅山”一词是欧阳修在他主修的《新唐书》中最早使用，是欧阳修或他以前的记录者以汉字记录的“十峒蛮”人的口语语音。就这两个汉字而言，并非“十峒蛮”的自称，而是欧阳老先生使用的他称，是湘中土著发展到唐宋时代的他称性族称。三为神山名。“梅山”在两广、东南亚各地和欧美各国当代苗瑶人后裔心目中，是“祖先居住的地方”。四为神名。在湘中、湘西南广大地区民间，“梅山”又特指民俗神“梅山祖师翻坛倒峒张五郎”，此神在闽北、陕南、鄂西、湘西、云、贵、川及两广山区民间都有供奉，但其神格主要为猎神。而在湘中，猎神的神格却演化成了上、中、下“三峒梅山”。五是教派名。湘、闽、粤、桂、滇各省民间都有“梅山教”说法流传；湘中的“梅山教”主要指称师公和猎户，也包括放牛郎、赶鸭人、武师和唱歌郎；湘西和贵州专指猎户，闽北指一种依附于道教净明宗闾山派、主神为张五郎的民间信仰，两广则主要是苗瑶侗壮诸族民间师公、道士的自称。六为“脚马”，即神灵的载体，指被“梅山神”附身的人。七为具体的某一座山岭山峰名称，我国以“梅山”命名的山与山峰有许多。

二、梅山四至范围之描述

《宋史·梅山峒蛮》记述：“梅山峒蛮，旧不与中国通。其地东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中……熙宁五年（1072年）……得其地，东起宁乡司徒岭，西抵邵阳白沙砦，北界益阳四里河，南止湘乡佛子岭。籍其民，得主客万四千八百九户，万九千八十九丁。田二十六万四百三十六亩，均定其税，使岁一输。乃筑武阳、关硖二城。诏以山地置新化县，并二城隶邵州……”。熙宁五年（1072年），章惇开梅山，“不持寸刃得千里”，梅山回归中央政权。这“千里”梅山的地理边界，《宋史》有一个“四至”的明确的描述：“于是檄谕开梅山，蛮瑶争辟道路以待。得其地，东起宁乡司徒岭，西抵邵阳白沙寨，北界益阳四里河，南止湘乡佛子岭。”梅山地域边界分明，司徒岭、白沙砦（寨）、四里河三地名沿用至今，唯湘乡佛子岭不能精准定位。关于湘乡佛子岭究竟在哪？其中主要有三种主流观点，一是醴陵佛子岭，二是新邵观音山，三是湘乡壶天的佛子山。几种说法很难确定与分辨，那么我们就用排除法来解答这一问题。首先排除醴陵说，很明显，湘乡佛子岭肯定位于古湘乡县境内（今湘乡市、双峰县、娄底市），与醴陵佛子岭并非同一概念，只是同名而已。醴陵佛子岭（今建佛子岭公园）距离梅山地域遥远，不在沅湘之间，已超出唐宋时期梅山范围，所以应当排除。其次排除新邵观音山，虽处在梅山之南，但“佛子岭”山不同名，“观音”与“佛”有性别差异，佛子岭在湘乡，观音山在邵阳，县域不同，基本亦可排除。因此，湘乡壶天镇佛子山为古湘乡佛子岭的可靠性为最大。

三、湘乡佛子岭具体位置的确定

如何界定湘乡市壶天镇的佛子山就是唐宋时期的“佛子岭”呢？分析原因主要有六：其一，从地域及方位上来看，湘乡佛子岭应位于古湘乡之北，并与梅山地区接壤。古湘乡包括今天湘乡市、双峰县、娄星区，但双峰县、娄星区境内并没有以“佛子”命名的山峰，而湘乡市壶天镇境内却有一座“佛子山”。壶天镇地处湘乡西北边陲重镇，与娄星区、宁乡接壤，向西不远就是涟源桥头河（古安化丰乐乡），乃湘乡至安化梅城，宁乡至邵阳的陆路十字路口。而壶天正处在这一重要的交通枢纽之中。其二，在壶天镇周边还有一座山名为“狗冢”，狗即为盘瓠代称。其三，史书载：五代（公元949年），马希萼诱辰、溆州及梅山蛮攻潭州。第二年，长沙城陷。由此这段文字可看出，马希萼联合梅山蛮攻打长沙，那么宁乡、湘乡乃长沙外围阵地，梅山峒蛮打长沙首先必须攻克或借道宁乡或湘乡，最后才能合围长沙。而壶天是进出梅山、宁乡、湘乡的必经之地，战略位置尤其突出，战火必然波及到湘乡宁乡二县。欲拿下宁湘二县则必先取壶天。在历史上，宁乡、湘乡曾经多次让梅山蛮占据攻克或不断骚扰。其四，壶天镇区内有一座风景名胜“佛子山”，上有唐代古寺。五代时期，不知何处飞来一座佛，所以又称“飞来佛”。在飞来佛及古寺之下，有唐代名人的墨池。其五，据《长沙府志》载宋太宗在安化县设立五寨：“在县南五里，曰梅子口，即镇安寨。县东七十里 ，曰七星寨 。县北九十里 ，曰首溪寨。县北一百二十里，曰白沙寨。县西南九十里，曰蜉蝣寨。五代时梅山徭为患，宋太宗讨平之，立五寨以为防御 。”从中可以推出，宋太宗时期，仍以设营寨防御梅山蛮为主，后至宋神宗才将梅山蛮降服，改“梅山”命名为新化、安化县。而太宗时期之五寨包括七星寨当时由宋朝实际控制，从方位上按四至位置，南至湘乡佛子岭，恰好在七星寨所能控制范围方圆九十里左右，壶天镇在这个范围之内。其六，梅山南北地界指益阳和邵阳界外区域范围，其东部界于益阳与湘乡之间，故“北界益阳四里河，南止湘乡佛子岭”，是相对于北界益阳而言的，概括的并不是总个梅山地域，而是指东部梅山的南北界线。说白了就是梅山峒酋、峒主、酋长苏甘的势力范围，梅山36峒，梅山苏氏只不过是梅山地区势力最大的峒长，被其它峒长、酋长尊为峒主而已，梅山蛮属于松散的部落联盟，峒主即梅山蛮部落联盟推选出来的首领。因梅山地区分布着各派系众多小势力，而梅山苏氏势力最强，实际控制地盘最大，其领土势力曾经扩张到宁乡司徒岭、湘乡佛子岭、益阳四里河。所以，这样就能很好理解“北界益阳四里河，南止湘乡佛子岭”这句话的意思了。

四、梅山行政区域变化与梅山蛮后裔

梅山地域，越时间久远则范围越广，远在春秋时期，北纬30度以南的长江中下游地区，统之为“大梅山”地区。因中原王朝不断征服开发，梅山地域面积不断压缩变小。至唐代，梅山地域只界于沅湘之间。至宋，梅山范围缩小到潭邵辰鼎之间。到熙宁年间，梅山区域范围仅剩下东起司徒岭、西至白沙砦、北界四里河、南止佛子岭。熙宁5年，最后梅山蛮彻底被中原王朝征服剿灭，无力反抗。从此梅山一分为二，上梅山新化属宝庆府，下梅山安化归长沙府，江西移民陆续不断迁入梅山地区。随着梅山蛮定居的最后一块根据地被政府军攻克，梅山蛮彻底灰飞烟灭，失去家园，退出历史舞台，从此，有南匈奴之称的“梅山蛮”渐渐消失于历史长河之中。至明末，《新化县志》曰：新化无瑶人。清代科举考试，新化仍保留有5个苗瑶等少数民族考生名额，但无人问津。其实仔细分析，梅山蛮后裔在梅山地区大有人在，只是不敢承认而已，大都会采取更改族源家谱、隐瞒民族成分、冒充江西移民后代，进一步与迁入梅山的汉人融合、杂居、通婚。另外，大部分梅山蛮后裔苗瑶侗壮等南方少数民族逃离梅山，近距离的逃往湘西湘南山区；中距离逃向两广、云贵川深山；远距离逃亡东南亚各国及澳洲。其实，这些梅山蛮后裔才是历史上真正的湖南人，他们才是梅山原有的主人，现在的湖南人只不过江西人的后代。

作者简历:

李光明，男，笔(网)名巫山一段云，1970年出生于湖南冷水江市，中共党员，大本学历。中华诗词学会、湖南诗词协会、九三学社、娄底市作协会员，李氏诗词学会、湖南吟诵学会理事，新化民间艺术家协会理事，萸江诗社常务理事及编委，冷水江市锑都诗社副社长。