国学经典，智慧人生【6】哲理美文摘编

秋阳

【导语】经典虽然不会流行，但永不过时 当下社会，人们对成功的评判基于是基于物质上的考量。信息过剩，信息碎片化，物质困饶，普遍的功利。缺乏敬畏自我膨胀，很多人感觉不到幸福，感觉焦虑。物质可以高度富有，科技可以高度进步，但是人性的进化是缓慢的。为什么活着？面对生与死该我们应该怎么想？看看国学，学学古人，不管古代还是当今，社会物质有万千的改变，意识形态的思维并没有多大的进步。经典从不流行，但也不过时，永恒的是人性，是对真善美的追求，是活着的幸福和生存意义的追寻。 教育是什么？教育是文明的传递，它教导人如何存在。孔子的三纲五常”三纲“：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、””都解读为封建礼教，提倡的人与人之间的道德规范。：很多人误以为是封建愚昧的教条。事实上由于解读不同也被误解。孔子说：”申其所以而重之。“”意思是如果君王或者父母他做的不对，说的不对，我们就可以不听他。传统文化并不是心灵鸡汤。物质无法带给我们大的欢乐。 学习经典有什么意义？ 第一：学习国学经典我们可以不做空心人。 第二、用文化的信仰来救赎自我。 第三、学习国学经典可以非常的庄严，韵藴自己温暖他人，最后要活出自己， 君子三大德：”仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。“ 亲情就是孝道，百善孝为先，子承老就是孝。一个特别好的人，对任何人都关心爱护体贴，如果你听说他对父母不好，那他所有的好我们都应该打个问号？他对自己父母都没有应有的感恩，这个好就该想想。孝德为做人之始，孝行吕氏春秋里面说：”凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之， 翻译成白话文：凡是统治天下，治理国家，必先致力干根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民贫困而让人民富足，人口稀少而让人口众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉;臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，也是各种事情的纲纪。 少则得，多则或，顺序不能错，什么事物刚研究出来时都会衍生出很多理论，理论多了人们就又开始产生疑惑了。 学习国学经典，可以知道，一个人是否对父母孝顺，也是判断这个人能否相处的依据。   什么是文化？    什么是文化？一个人有没有文化？   1、文化不是读了很多的书   有些人读了很多的书，以为自己很有文化，其实不然。不论是小学生，还是博士后，他们的差别只是在于知识储备量的多少，至于有没有文化，要看各自的修养。   2、文化不是外表有多斯文   文化不是戴着一副眼镜斯文的样子。一个人有没有文化，不是看外表，要看他的内心，外表斯文内心粗俗，那不叫有文化。   3、真正的文化，包含这四个内容： （1）根植于内心的修养   就是一个人有修养，这个修养要在心里生根，根深蒂固，不会因环境变化而改变，这才叫根植于内心的修养。（2）不用提醒的自觉   善解人意，自动自发，不用别人提醒。比如，地铁上看到老人来了就让座，这是起码的礼节，这就是有文化的表现。（3）以约束为前提的自由   讲到自由，很多人只顾自己，不顾他人。比如高铁上的霸座男女，为了自己的自由，损害了别人，这就是没有文化的丑恶嘴脸。（4）为他人着想的善良   助人为乐，为他人着想，善良用对地方，这样的善良就值得称道，这就是有文化的具体表现。   总之，文化，它是一种修养，看得见，摸得着，可知可感。有文化的人，令人喜欢，相处舒服。   小学生上学就是文字化的开始。有的人没有上过学，没有被文字化过，用文字表达事物和自己内心思想的时候，表达不出来就容易发火，说粗话，特别是在和人有争议的时候。   修养不代表文化，修养是不断的学习，不断的改进扶植修改。   每个人受到的教育不同文化水平也不同。主攻的方向也不同，也许他主攻的是别人不知道的项目。隔行如隔山，所以别人不能理解他的专业。   不同的文化注重于不同的特长，在某些领域精通，就是某种文化水平就高。有文化不是全面的掌握各方面的知识，不一定对每一行都精通。在这一行有文化，到了别的专业就不一定有文化了。就像一个医生给人看病他有文化，但是给机器看病就无能为力了。同样道理机械师给机器看病手到病除，给人看病就不行了，因为他们被文字化的专业事物不一样，学习的方向掌握的文化不一样。   他们相互之间的论文交流也会有这个现象，谁都看不懂谁。如果他们相互之间，一个聊病理，一个聊机械，他们谁也听不懂谁在说什么，因为在他们的脑海里就没有被对方的专长文字化过，他们都有文化，谁能说他们没有文化。只是他们对事物用文字化信息表达出来的东西不熟悉，在一方面文字化了，在另一方面没有文字化。   文化就是文字应用变化的组合。文字象相片，文化就是把一个一个相片组合起来的视频。组合起来的文章就是一部电影故事。这就是文化。   好的文化能够明确表达自己所要描述的事物，传递明确的信息。让人一看就明白。有的人对文化本身就迷迷糊糊，不懂装懂还要东拉西扯一些不相干的东西来拼凑，让看的人一头雾水。这是不好的文化。   但这不是关于文化唯一的定义。   哲学家、社会学家、人类学家、历史学家、逻辑学家和语言学家，在不同的时期，从不同的角度，为“文化”下了不同的定义。《文化：一个概念定义的考评》一书，是美国著名文化学专家克罗伯和克拉克洪共同写的，这本书共收录了关于“文化”的定义，竟达166条之多。   人们不禁要问，关于“文化”为什么会有如此之多的定义？难道就没有—个大家公认的统一的“文化”定义吗？   没有，我们无法给“文化”下—个大家公认的统一的定义。   这是因为，概念是客观事物的反映。客观事物是一个由两个以上的部分组成的整体，具有整体性。概念也如此，概念也是由两个以上的部分组成的整体，也具有整体性。“文化”就是这样一个概念，它也是由两个以上的部分组成的整体，也具有整体性。   比如有一个纪念碑，它是由A、B、C、D、……等部分组成的整体，如果甲乙丙丁几个人同时观察这个纪念碑，他们观察的是同一个纪念碑，但却是从不同的方向不同的角度观察的，甲观察的是A、乙观察的是B、丙观察的是C、丁观察的是D。由于观察的是纪念碑不同的部分，也就是不同范围的东西，因此，他们关于纪念碑的描述或结论，有可能是不同的。          风骨，是男人的灵魂   一个真正意义上的人，不论身居何处，不论地位如何卑微，当坎坷和不如意袭来之时，只要不屈从于失败和惧怕磨难，敢于坦然面对，就已经完善了活着的意义。这便是男人的风骨。   男人之所以称之为男人，是因为具有男人的风骨。   男人的风骨不是柔软的垂柳和傲慢的自以为是，而是陡峭的山崖，笔直的青松。   他是遇上风浪而不退却的水手，他是四面临箭而不颤抖的勇士。   男人可以没有风度，但不可以没有风骨。   没有风骨，狂风乱作之时便会甘愿趴到，有风骨的男人虽然跌倒一时，但却可以站立男人的风骨一世。   有风骨的男人是壮美的，风骨，乃刚正的气概；顽强的风度、气质。   可以活得不够潇洒，但可以活得洒脱；可以活得艰难，但要活得慷慨。这风骨体现的是一种气度——刚毅执着，百折不挠。   男人风骨如山！理智沉稳，有担当。   这和男人的血性并不相背，而这更是一种表象矛盾之后的高度结合，是对自我的一种把握，是对社会的责任和考量。   男人的风骨如玉！五千年的文化都在“男人如玉”般的灵魂中得以体现：坚毅执着，深沉，朴雅。   不经过冰雪的洗涤，没有高洁的风骨，不经岁月的磨历，没有内在的气韵。   玉不琢不成器，男人不经生活的打造也非真正的男人。君子德比若玉，无骨不去其身，成为男人写实的格言。   男人风骨如韵！如火之有焰，灯之有光。   是美酒，历久弥香，抿口便醉；男人气质是意味，它是神秘的，缓缓的，动人心弦，不可捉摸，深入骨髓。   男人气质是情味，它是一种挥之不去的情调，是一种风情，一种从里到外的韵律。   那份东方神韵，开放在时光深处，不随光阴的打磨而雕谢。   有风骨的男人肩要宽，让人靠着安稳；有风骨的男人胸怀要阔，能容天下之事旨为原则行事，不与小事拘泥。   对他人宽容，对社会宽容，唯独对自己严格。以宽怀仁德之心于世，服人服已。   风骨是男人的脊梁。那是一种曾经沧海的宽容，一种厚积薄发的人生积淀，一种正义，一种健康爽朗的卓然不群。   风骨男人的魅力，在女人眼中是一道远山近水的风景，是一座传说里坚固的石拱廊桥的含蓄，是雾里的清晨坚韧挺拔的青松。   男人魅力的最高境界应该是：人性、人格、人生、正义，风骨，品德，才情、胸怀、气质、诚信的灵光荡漾……   男人的品德是灵魂的体现，理智，沉稳冷静，是一个男人应有的品质。   在血性男人的背后则是一种更高境界的表现：一个真正优秀的男人，会用思考来决定他的判断，会有理智来决定他的行动，并拥有把握约束自身的超强能力。   这就是风骨男人，具备血性与理智相融合的优秀品德。        欲成大事者，需会三门功夫    一、看得远。   要高瞻远瞩，有战略眼光，万不可因小失大，因贪图眼前利益而影响全局。   二、忍得住。   要克制自己的欲望、克制自己的仇恨、克制自己的浮躁，心平气和才能走得更远。   三、是狠得下。   对自己要狠，不要贪图安逸、不要害怕改变、不要患得患失，该出手时就出手。 佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。    三千年读史，不外功名利禄。     九万里悟道，终归诗酒田园。   一则故事，带你看透中国人的思想包容与文化基因。   传说东晋慧远禅师在东林寺修行，寺门不远处有条虎溪，慧远向来送客不会过溪。   有一天儒者陶渊明和道士陆修静来访，三人聊得非常投机，慧远禅师相送时不觉过溪。突然山中老虎大吼，三人才发觉送过了界，大笑而别，这也成为一段流传千年的佛门公案。   “虎溪三笑”的故事并非单单讲述一段友谊，更深层次的目的在于描述一种趋势——即儒家、佛家、道家的融合。   从那时开始，中国人的文化基因里便兼具了“儒释道”三教的DNA。   比如孙悟空就是三教合流的缩影，跟着道家学艺，跟着佛家取经，却始终秉持儒家的师徒之礼。   佛为心   佛为心，近似通俗意义上的菩萨心肠。   如佛经中说天帝看到佛祖修行，有心考验一下。于是化作一只鹰，追赶一只鸽子，追到佛祖面前，佛祖要保护鸽子。   鹰对佛说：“你要救他，难道忍心让我饿死吗?”。   佛祖提出用自己的肉作为交换，鹰要求佛给他与鸽子等重的肉，可是无论佛怎么割，肉总是比鸽子轻，直至佛祖割尽全身的肉，才与鸽子等重。正因佛祖慈悲为怀，佛祖才功德圆满。   佛心的奥义并非苛求我们都舍己救人，只要有仁慈之念，能为他人着想。   道为骨   道为骨，是要有道家的傲骨和眼界。   刘秀当上汉光武帝后，想起学生时代的好朋友严子陵是个人才，于是派人带着礼物请了三次才请到严子陵。   谁知道严子陵人来了，还是不愿做官，刘秀只好亲自来做思想工作。   据载刘秀摸着严子陵的肚子说：“唉呀严子陵，就不能相帮着做点事吗?”严子陵继续装睡，刘秀只好叹息说：“我们的交情都不能使你让步吗?”   后来刘秀不提做官，谈感情。说起少年往事，刘秀问严子陵：“我比过去怎么样?”   严光回答说：“陛下比过去稍稍有点变化。”说完话便又睡了。严子陵睡熟了把脚压在刘秀肚子上。   第二天，史官奏告，有客星冲犯了帝座(古代以星喻人，说有客侵犯皇帝)。光武帝笑着说：“只是我的老朋友严子陵与我睡在一起罢了。”   道骨的核心，就是“宠辱不惊”的境界，不媚权贵的傲骨。   儒为表   儒为表，要有儒家君子的言行规范，不单指要有儒者的外表。   曾国藩年轻时诸多恶习，作息时间不规律、烟瘾很大、好色等等……他到了29岁痛定思痛，立志改变。   从29岁开始写日记，终其一生，至死基本上没断过。   每天从起床到睡觉，吃喝拉撒睡，都要在日记中进行自我监督。比如在朋友家多看了几眼朋友的老婆，他痛斥自己“真不是人”。   他跟同僚骂战后立即自省要“恶言不出于口，忿言不反于身”，并登门认错。   自此顽劣加愚笨青年曾国藩突然变了性，成为人人刮目相看的青年才俊，直至“一时之圣”。   这就是自我反省、自我修正的儒者精神最好写照。   儒者的要点，就是持续的“自省”。   佛为心、道为骨、儒为表，就是中国人的理想境界。       一篇雄文，道尽五千年的气度   沧桑数千年，自古至于今，无数圣人先贤、名士豪杰，留下诸多豪言精语和肺腑之言，尤其是这10句话，最能代表中国精神，也是中国人的精神命脉所在。   中国气概：人若犯我   明犯强汉者，虽远必诛！  ——《汉书·陈汤传》   汉朝强盛之时，“犯强汉者，虽远必诛”的确是被践行的事实。虽远必诛的前提是被犯，属于自卫反击。所以，汉武帝的多数征伐还是师出有名。国力强盛，则是底气。   不过，当国家间尚存利益、理念的纠纷，人类还不尽是谦谦君子之时，文虽可以化人，但保障依然还需要。   中国品格：法乎天地   天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《易经》   一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，载育万物、生长刀物。   “自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的深刻认识和应对方法。   中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识是分不开的。   中国操守：穷达不堕   穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》   诸葛亮出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，坚持读书和思考，不断地修养自己，这就是“穷则独善其身”。   后来刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业，他又做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，帮助刘备“三分天下”，并把蜀国治理得井井有条，这就是“达则兼济天下”。   要实现个人的生存和发展，再实现个人对于社会的价值。这就是中国文化的理想所在。   中国高度：天人合一   天地与我并生，而万物与我为一。——《庄子·齐物论》   人的存在和大自然的运作息息相关，万物的变化，只是自然界的一种现象而已。所以，人应该由自然来观察一切，把生命放入无限的时间、空间中去体验。   我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度，这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。   庄子提倡破除“我执”、顺应自然，这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，有着极为重要的参考价值和意义。   中国格调：本色风流   唯大英雄能本色，是真名士自风流。——《菜根谭》   何谓本色？本色就是平常、本分；何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。   “唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，真正有高度修养的人是朴实无华的，这就是“复归于朴”的道理。   中国气节：宁折不弯   铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。——《水调歌头》   人的骨气，是灵魂的骨头，是骨子里的东西，它首先是一种气质、一种人格，然后是一种人格深处的高贵。   庄周以一生在潦倒中的坚守，最终把自己变成了中国文人的一个精神源头，也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。   中国抱负：向道而行   道之所在，虽千万人吾往矣。——《孟子·公孙丑上》   信仰也许看不见摸不着，也许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。   但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求，因为它是精神的支点，是“人”字不可缺少的一笔。   真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，只要是道义之所在，即使面对强权和暴力，即使千万的人阻挠、反对和不理解，也决不气馁，决不改变自己的志向。   中国气度：俯仰天下   海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐   《尚书·君陈》云：“有容，德乃大。”人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。   宋代晁说之说：“惟有德者能以宽服人。”有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能容天下难容之事，就能与人与己无所不容。   王勃曾有“穷且益坚，不坠青云之志”的豪言壮语，诸葛亮也有“淡泊以明志、宁静以致远”的警句，儒学讲究修身齐家治国平天下之说。   中国理想：千秋万世   为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张横渠   这四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代流行不衰，是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。   中国性格：为大丈夫   富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！——《孟子·滕文公下》   西汉的苏武奉命出使匈奴，匈奴首领胁迫他投降，先引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源。苏武始终不为所动，在匈奴被囚19年，最终回到汉朝。   一个人能否抵御各种的诱惑和威胁，可以看出他是否具有坚定的意志。只有意志坚定的人，才能够义无反顾地向自己的目标迈进。          闲来无事，我们来读读他的诗六世达赖（1683／1706）        谁，执我之手，敛我半世癫狂；　　谁，吻我之眸，遮我半世流离；　　谁，抚我之面，慰我半世哀伤；　　谁，携我之心，融我半世冰霜；　　谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。　　谁，唤我之心，掩我一生凌轹。　　谁，弃我而去，留我一世独殇；　　谁，可明我意，使我此生无憾；　　谁，可助我臂，纵横万载无双；　　谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；　　谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。　　伊，覆我之唇，祛我前世流离；　　伊，揽我之怀，除我前世轻浮。　　执子之手，陪你痴狂千生；　　深吻子眸，伴你万世轮回。　　执子之手，共你一世风霜；　　吻子之眸，赠你一世深情。　　我，牵尔玉手，收你此生所有；　　我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。　　予，挽子青丝，挽子一世情思；　　予，执子之手，共赴一世情长；　　曾，以父之名，免你一生哀愁；　　曾，怜子之情，祝你一生平安! 二《那一世》　　那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来　　那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言　　那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子　　那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息　　那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖　　那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖　　那一世转山转水转佛塔不为修来生只为途中与你相见　　那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐 三　　第一最好不相见，如此便可不相恋。　　第二最好不相知，如此便可不相思。　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。　　第六最好不相对，如此便可不相会。　　第七最好不相误，如此便可不相负。　　第八最好不相许，如此便可不相续。　　第九最好不相依，如此便可不相偎。　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。　　但曾相见便相知，相见何如不见时。　　安得与君相诀绝，免教生死作相思。 四《见与不见》        你见，或者不见我　　我就在那里　　不悲不喜　　你念，或者不念我　　情就在那里　　不来不去　　你爱，或者不爱我　　爱就在那里　　不增不减　　你跟，或者不跟我　　我的手就在你手里　　不舍不弃　　来我的怀里　　或者　　让我住进你的心里　　默然相爱　　寂静欢喜 五、住进布达拉宫　　我是雪域最大的王。　　流浪在拉萨街头，　　我是世间最美的情郎。　　与玛吉阿米的更传神，　　自恐多情损梵行,　　入山又怕误倾城.　　世间安得双全法,　　不负如来不负卿. 六。我问佛　　我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？　　佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼　　没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心　　我把它赐给每一个女子　　可有人让它蒙上了灰　　我问佛：世间为何有那么多遗憾？　　佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾　　没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐　　我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？　　佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的　　多数带着这种残缺度过一生　　只因与能使它圆满的另一半相遇时　　不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格　　我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？　　佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变　　和有情人，做快乐事　　别问是劫是缘　　我问佛：如何才能如你般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,　　声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；　　天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；　　六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。　　在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。　　凤凰，涅盘　　佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。　　佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。　　佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。　　佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。　　缘起即灭，缘生已空。　　我也曾如你般天真　　佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”　　的确，一个人必须要放下，才能得到自在。　　我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪　　佛说：冬天就要过去，留点记忆　　我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚　　佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽        我问佛:那过几天还下不下雪　　佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬 七。无题　　我终于明白　　世间有一种思绪　　无法用言语形容　　粗犷而忧伤　　回声的千结百绕　　而守候的是　　执着　　一如月光下的高原　　一抹淡淡痴痴的笑　　笑那浮华落尽月色如洗　　笑那悄然而逝飞花万盏　　谁是那轻轻颤动的百合　　在你的清辉下亘古不变　　谁有那灼灼热烈的双眸　　在你的颔首中攀援而上　　遥远的忧伤　　穿过千山万水　　纵使高原上的风　　吹不散　　执着的背影     《易经》：多言多败，言多必失    多欲为苦，苦海无边    古人说：“多欲者累，寡欲者安，无欲者刚。”    多欲的人，欲望没满足时，感到痛苦，满足后又勾起了新的欲望，所以必然受欲望的折磨，苦不堪言，而懂得节制欲望的人，可以获得心安。   《格言联璧》：“人之心术，多欲则险，寡欲则平。”   七情六欲，人人都有，无可厚非，但是一旦过度，被欲望牵着鼻子走，则是自取其祸，自亡其身，所谓“苦海无边，欲火焚身”。   苏东坡诗云：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不生气自消。”   多畏失机，一生平庸   多畏的人，胆小怕事，不愿意主动争取，容易错失良机，所以往往一生平庸。   《小窗幽记》：“多畏者，必无卓越之见。”   多畏的人，只会跟在别人后面去做，避免犯错，当然不会有超越众人的见解。   俗话说：没事不惹事，有事不怕事。   人不要没事找事，不怕死，也没必要找死；一旦有事临头，也要敢于担当，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马！   真有事了，怕管用吗？畏首畏尾，一辈子憋屈！   多言多败，言多必失 《易经》：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”   说话谨慎，话少的人有福；话多的人急躁，喜欢炫耀自己，不够成熟稳重。   古训说：勿多言，多言多败。   西方也有一句谚语：“上帝给了我们两只耳朵和一张嘴，就是要我们多听少说。”   公元384年，前秦的苻郎投降东晋，来到江南。   当时的王素之非常喜欢管闲事，又没有到过北方，就经常向苻郎询问中原地区的风土人情，一问起来就没完没了，苻郎非常讨厌。   有一次，王素之问了大半天之后，又问：“中原地区的奴婢，价格怎么样？”   苻郎回答：“话少的十万，话多的一千。”   多心招祸，难得糊涂   古人说：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。”   最大的福是没有烦心事，无事小神仙；最大的祸是多心好猜疑，疑心生暗鬼。   多心的人，往往是自以为聪明的人，往往是自作聪明的人，喜欢琢磨别人的心思，轻则带来误会烦恼，重则造成人事纠葛。   越是聪明人，越会干出蠢事来。   与其太多心，不如少根筋。   人生一世，红尘纷扰，糊涂难得，难得糊涂。   看得太清楚，伤了眼睛；想得太明白，累了心神；活得太清醒，泄了天机。   算计太多，最终算了自己；精明太过，老天爷也厌恶。   多占吃亏，因小失大   多占的人，是喜欢贪小便宜的人，是不懂感恩，从别人那里得到好处却不愿意回报的人。   多占的人，往往是占得一时便宜，却失了人心，终究要吃大亏，可以说是因小失大。   《红楼梦》：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”   人情是一杆秤，称的是人心。人情往来，关键是平衡。   只是索取，没有投资，就好像称东西，却不放秤砣，这怎么玩得下去，谁愿意总当冤大头？   有人帮你，是情分；不愿帮你，是本分！   将心比心，礼尚往来，尊重人情，就能赢得人缘，就可以赢得人生！       做人，太精无路，太苛无友   做人要少一些自我，多一些换位，才能少一些烦恼，多一些快乐，太精无路，太苛无友。   生活不是擂台，   无需事事争个高下。   人与人之间，   多一份理解就会少一些误会;   心与心之间，   多一份包容就会少一些纷争。   不要总是站在自己的角度，   以自己的眼光和认知，   去随意的评价一个人，   肆意的批判一件事。   万物存在即合理，   你不能苛求别人同意你的观点，   你也不能要求别人完全理解你，   每个人都有自己的性格和观点。   人往往把自己看得过重才会患得患失，   觉得别人必须认同自己。   你要知道，   谁也不欠谁什么，   不要总要求别人设身处地为你着想，   你可曾站在他人角度想问题?   其实，人要看轻自己，   少一些自我，   多一些换位，   才能少一些烦恼，   多一些快乐。   所谓心有多大，快乐就有多少;   包容越多，得到越多。   不要背后说人，不要在意被说。   一无是处的人没得可说，   越是出色的人越会被人说。   世间没有不被评论的事，   也没有不被评说的人。   我们无法控制别人的嘴，   但是我们可以调整好自己的心，   可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。   心静才能听到万物的声音，   心清才能看到万物的本质。   沉淀自己的心，静观事态变迁。   与人相处，需要讲究方式方法。   有些事，需忍，勿怒;   有些人，需让，勿究。   嘴上吃些亏又何妨，   让他三分又如何。   人人都需要被尊重，   人人都渴望被理解。   水深不语，人稳不言。   学会淡下性子，   学会忍住怒气面对不满。   事事不能太精，太精无路;   待人不能太苛，太苛无友。   懂得退让，方显大气;   知道包容，才是大度。   己之短，不可藏，越藏越短;   己之长，不可扬，越扬越少。   得意时莫炫，失意时莫馁，   花无百日红，人无百日衰。   三分靠运，七分靠己，   努力过就好，尽了心就行，   结果不是最终的目的，  过程的体会，才是最真的感悟。              善言善语    一、人多时，管住嘴。话多、错多、是非多，自找麻烦；人少时，管住心！妄念、妄想、痛苦多，自找烦恼。群处守嘴，独处守心。修己以清心为要，涉世以慎言为先。    二、有目标的人，走得再慢，也是进步；徘徊纠结的人，心里再急，也是徒劳枉然；方向错了，停下来，就是进步。无愧于心，不惑于情，顺势而为，随遇而安，知错就改，迷途知返。    三、看清一个人又何必去揭穿，讨厌一个人又何必去翻脸。活着，总有看不惯的人，就如别人看不惯我们。人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争。曾经很在乎的已经不值一提，心越成熟越明白，平淡最美，清欢最真。    四、心宽一寸，路宽一丈，若不是心宽似海，哪有人生风平浪静。    五、昨天越来越多，明天越来越少。走过的路长了，遇见的人多了，不经意间发现，人生最曼妙的风景是内心的淡定与从容，头脑的睿智与清醒。    六、后来才知道，和不同的人说不同的话，表现出不一样的态度，是一种非常可贵的能力。而不是虚伪。    七、与老人沟通，不要忘了他的自尊；与男人沟通，不要忘了他的面子；与女人沟通，不要忘了她的情绪；与上级沟通，不要忘了他的尊严；与年轻人沟通，不要忘了他的直接；与儿童沟通，不要忘了他的天真。一种态度走天下，必然处处碰壁；因地制宜，因人而异，才能四海通达！    八、生命中有许多你不想做，却不得不做的事，这叫做责任；生命中有许多你想做，却不能做的事，这就是命运。    九、把困难踩在脚下，你才会站得更高。生命就是一次次蜕变的过程。人生往往只有经历各种艰难和折磨，才能真正增加生命的厚度，悟透生命的真谛。    十、永远不要埋怨已经发生的事情，要么就改变它，要么就安静的接受它；你生命中的回报，是由你付出多少而决定的；你未来的秘密，隐藏在你的日常生活和习惯当中；人生的意义不在于你和别人相像的地方，而在于你与别人不同的地方。    十一、咖啡苦与甜，不在于怎么搅拌，而在于是否放糖；一段伤痛，不在于怎么忘记，而在于是否有勇气重新开始。    十二、水，看似清澈，并非因为它不含杂質，而是在于懂得沉淀；心，看似通透，不是因为没有杂念，而是在于明白取舍。    十三、当有负面情绪的时候，不要说，管好自己的嘴，有时候做哑巴，是一种境界。    十四、不解释的，才叫从容。不执着的，才叫看破。不完美的，才叫人生。用心甘情愿的态度，过随遇而安的生活，你在，世界就在。    十五、用心去生活，别以他人的眼光为尺度。爱恨情仇其实都只是对自身的爱慕。三千繁华，弹指刹那，百年之后，不过一捧黄沙。    十六、心情不好时，要经常问自己，你有什么而不是没有什么。如果你觉得不爽，你就抬眼望窗外，世界很大，风景很美，机会很多，人生很短，不要蜷缩在一小块阴影里。如果你的生活已处于低谷，那就，大胆走。因为你怎样走都是在向上。    十七、期望别人都对你满意，那是吃力不讨好的事情。站在不同的角度，就有不同的看法；所以，只要你自己满意了，就不必在乎别人如何评价你。    十八、太多的选择，等于没有选择；什么都想要，等于什么都不想要。人只有懂得取舍，才能让自己活到正确的位置上。    十九、有人帮你，是你的幸运；无人帮你，是公正的命运。没有人该为你做什么，因为生命是你自己的，你得为自己负责。    二十、时间，不一定能证明许多东西，但一定会看透许多东西。越来越觉得，照顾好自己，不给别人添麻烦，是成长重要的一步。    二十一、人生不是走路的过程，而是修路的过程。脚下越走越长的路，都是自己一寸一寸修筑起来的。并非只要“坚持”就都能走到梦想的终点，路，是靠脑子来走的。边修路、边走路。坚持+筹谋=终点。——苏芩    二十二、到了一定年龄，便要学会寡言，每一句话都要有用，有重量。喜怒不形于色，大事淡然，有自己的底线。        以天道定天伦，以天伦定人伦：     道儒法三家九圣为华夏文化之柱石   古之圣人以天文定天道，以天道定天伦，以天伦定人伦，以人伦定人文。从天文到人文，是我华夏文明的主要内涵。   从有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏到大禹，完成了华夏文明的奠基过程，所积累下来的成果称为华夏文化。三皇之道，凡是有巢氏到大禹的后代子孙，受华夏文化、三皇之道滋养而成长的称为“龙的传人”“炎黄子孙”“华夏后裔”。   大禹之后，夏商各五百年左右，社会秩序稳定。后来商朝出现了大规模的华夏对蛮夷的战争，巨大的战争消耗动摇了商朝的统治基础，周取而代之。周武王伐纣胜利后三年就驾崩了，他的继任者周公完善并巩固了封建宗法制。周八百年，为中国历史上最长的朝代。   黄帝之后，老子是三皇之学的集大成者。后世说老子是道家的创始人，那是不对的，正如把孔子说成是儒家的创始人一样，也是不对的。儒为周朝之学，周公是孔子的精神导师。   到了春秋时期，礼乐崩坏，“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。这时，儒家出世，道为儒之本，儒为道之末。到战国时期，战争频仍，“国无宁日，岁无宁日，邦无定交，土无定主，朝秦暮楚，合纵连横”。这时，法家出世。    “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法”。故老子贵道，孔子贵仁，孟子贵义，荀子贵礼，韩非子贵法。   道儒法三家，是华夏文化的主干。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。一个优秀的中国人，之所以优秀，就在于他能够合于天伦，极于人伦，通于权变。道儒法三家，也构成了我们中国人思维里的深层意识。我们每一个人，都在有意无意的遵循它们：道家的好处，是让我们做一个纯真素朴，明白四达之人；儒家的好处，是让我们做一个极于人伦、止于至善之人；法家的好处，是让我们做一个通权达变、无所不能之人。这才是我们中国人应该遵循的“道“。   治理国家，素朴用道，教化用儒，已乱用法。道儒法三家，是人类从素朴天真到礼乐教化，再到法令惩戒的三个阶段。把三家发挥到极致的是孙子兵法“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城 ”.“上兵伐谋”用的是道家，“其次伐交”用的是儒家，“其下攻城” 用的是法家。   在道儒法三家中，我们分别挑选有代表性的、有经典著作流传下来的三个人称为三家九圣，或九大圣人一一介绍。他们包括：道家三圣黄帝、老子、庄子，儒家三圣孔子、孟子、荀子，法家三圣管子、商鞅、韩非。   黄帝：《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝四经》。《内经》讲治身奉生之道，而要治身，就得理解天地之道，所以《内经》里，多数讲的还是天地大道，它是中医之宗之源。离开《内经》讲中医，如同脚不连地去走路。《阴符经》，讲宇宙万物总规律的一本书，语言极其凝练简洁。《黄帝四经》，是一本讲治国理政的书。   老子：《道德经》。道德经是三皇之学，他所讲的“道”，和河图洛书以及《易经》里的思想和道理，都是相通的。老子之道，影响深远。所谓的百家争鸣，不过是道裂为百。各家的总源头，都可以在这里找到。《史记》言孔子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子的思想都是顶级智慧，提出了“道”的观念，即宇宙运动的总规律。   庄子：《庄子》。“有的人，思想可以突破一隅，有的人思想可以突破一方，有的人思想可以突破地球，有的人思想可以突破银河系”。庄子的思想，突破了宇宙。很多时候，他是站在宇宙之外看宇宙，看累了，就撇两眼地球上和超星球上的人：“以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真,以寓言为广，独与天地精神往来。”我们可以通过庄子其人其文，可以领略华夏文化的道术源流和文化脉络，还原华夏文化的至纯至真至正的大道。只有根源纯正的民族，根本牢固的民族，她的文化才能焕发出真正的生命力，才能薪火相传，生生不息。根深才能本固，本固才能道复，道复才能天下平，在文化和精神上流离失所的人，才能回归到最纯真的精神家园。   孔子：《论语》《易传》《春秋》《诗经》《尚书》。根深蒂固的影响了中国几千年，中国人的伦理观念，大多都是由孔子塑造的。孔子的思想，已经融入了中国人的血液中。孔子之后，儒分为八，不过孟子荀子之后，大儒就少了。很多人，把贱儒们的帐都算孔子头上，这显然不对。孔子的道，讲的是大道，是经世济国、开万世太平的大道。后来那些愚不可及的腐儒贱儒，并非孔子之道。体现孔子最高思想的书，是《易传》。   在人类的文明进程中，从上层少数人掌握文化知识，到普通百姓能接受教育的转变是难之又难。孔子的有教无类，让我们的文化完成了这一转变。也使得后世的科举制度成为可能，改变了中国单纯由贵族垄断统治的历史状况，让普通人民有了进入上层建筑，参与社会管理，贡献智慧力量的机会。同时，正是由于中华民族普通百姓有了文化传承的可能，并逐步成为文化传承的主体，才保障了中国文明在历史上经历了无数政权更迭之后，依旧长盛不衰，繁荣永续。 “天不生仲尼，万古如长夜”，就孔子对中华文化的功勋而言，当之无愧。   孟子：《孟子》。孟子思想的核心，讲的是义, 有义的人，就是大丈夫。“民为贵，社稷次之，君为轻”“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。失道亡德，礼崩乐坏，仁已不存，那么义不可再失。孟子是一个守城人，以一个义来对抗整个崩坏的社会。他觉得，一个人如果不讲义，跟禽兽有什么区别呢。他特别喜欢说别人是禽兽。韩愈说:“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”韩愈可谓是孟子的千年知己。   荀子：《荀子》。孟子之后，荀子开始以礼守道，主张性恶论。提倡化性起伪，对百姓进行自上而下主动规训式的的教化，而不能靠他们的自觉，因为他们本来都很坏，不可能自觉。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。水则载舟，水则覆舟”。荀子研究的是帝王之术，强调经世致用的大儒精神。在他看来，不能结束社会战乱，带来国家天平的思想，都是没有价值的弱智言论。他认为大多数思想家，都是弱智，因为他们的思想没有用。蒙恬、李斯、韩非等皆为荀子弟子。   管仲：《管子》，这是一本神奇的伟大的书，里面不仅讲怎么治国，还讲经济、讲管理。现在所有的经济学著作，所有的管理学著作，加起来都比不上这一本书，因为它讲的是“道”。管仲辅佐齐桓公富国强兵，尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，成为春秋五霸之首。孔子赞曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣”。意思是说：如果没有管仲的话，我们这些人可能正在披头散发、穿着夷人的衣服当亡国奴呢。三国名相诸葛亮，自比管仲；乐毅，是管仲的超级“粉丝”。   商鞅：《商君书》或《商子》。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷富，国以富强，百姓乐用，诸侯亲附。三千年皆为秦政，这个秦政理论总源头，就在这本书里。商鞅塑造了秦政，秦政又塑造了中国后世几千年的国家样貌。可以认为，是商鞅影响并间接塑造了中国几千年的历史。后代的改革家王安石说：“一言为重百金轻，今人未可非商鞅”。毛泽东说：“商鞅是首屈一指的利国富民伟大的政治家，是一个具有宗教徒般笃诚和热情的理想主义者。商鞅之法惩奸究以保人民之权利，务耕织以增进国民之福力，尚军功以树国威，孥贪怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策。”毛泽东思想是孙子兵法以来最得三皇之道的理论。商鞅可以称为中国历史上第一个真正彻底的改革家，他的改革不仅限于当时，更影响了中国数千年。   韩非：《韩非子》。韩非是荀子的弟子，思想主张承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，引绳墨，切事情，明是非。他升华了荀子的思想，主张以循名责实来控制百姓。他研究的是帝王之术，他对道德经的理解，比后世绝大多数人都深刻通透。秦始皇之所以能够统一中国，韩非子的思想，功不可没。   有了三家九圣，才有了华夏文明的今天。否则，如果没有三家九圣我华夏早就象古巴比伦古印度古埃及一样，淹没在历史的烟尘之中。       做人别太过，做事别太绝   做人，对得起天地，对得起良心，   做事，对得起朋友，对得起家人，   别昧着良心，偷蒙拐骗，   别利益熏心，把谁算计。   人和人之间，感情是金，   心和心之间，越靠越近，   做个善良的人，活得踏实，   做个老实的人，睡得安稳。   做人别太过，做事别太绝   人心看不清，人品能看懂，   有多少亲朋好友，   因为利益，远了距离，   有多少夫妻情侣，   因为钱财，断了关系，   做人别太过，得饶人处且饶人，   做事别太绝，能让一步是一步。   其实，人活着，   无非就是体验一下如何做人做事，   做人不难，在于你怎么做，   好人，终究会被珍惜，   坏人，难逃众人唾弃。   善良之人，必有好福，   邪恶之人，必遭报应。   做人做事，别太过别太绝，   与人方便，就是与己方便，   给人留路，就是给己积福，   谁也无法预料，今后会经历什么，   你帮别人，别人也会帮你，   你害别人，别人也会害你。   退一步，海阔天空，   让一步，四处光明，   做人别太过，过了惹人嫌，   做事别太绝，太绝有祸端。   不管生活多难，钱财多缺，   都别坏了自己的品德，   毕竟，名声比金钱重要，   情谊，比利益重要！          朱光潜：心静时，人生别有风景    我所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。你的心境愈空灵，你愈不觉得物界沉寂。                            ——朱光潜   谈静   摘选自朱光潜《给青年的十二封信》   朋友：   前信谈动，只说出一面真理。   人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。   所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。这两个字涵义极广。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。   同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。比方路边有一棵苍松，你看见它只觉得可以砍来造船；我见到它可以让人纳凉；旁人也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征。   再比方街上有一个乞丐，我只能见到他的蓬头垢面，觉得他很讨厌；你见他便发慈悲心，给他一个铜子；旁人见到他也许立刻发下宏愿，要打翻社会制度。这几个人反应不同，都由于感受力有强有弱。   世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。   感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口的细啜，能领略其中风味。   能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。   朱子有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许？为有源头活水来。”这是一种绝美的境界。你姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么恰当！一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。   领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。   大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。   我所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。你的心境愈空灵，你愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。所以习静并不必定要进空谷，也不必定学佛家静坐参禅。   静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然遐想，你心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来。这就是忙中静趣。   我这番话都是替两句人人知道的诗下注脚。这两句诗就是“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。大约诗人的领略力比一般人都要大。近来看周启孟的《雨天的书》引日本人小林一茶的一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”觉得这种情境真是幽美。你懂得这一句诗就懂得我所谓静趣。   静的修养不仅是可以使你领略趣味，对于求学处事都有极大帮助。   释迦牟尼在菩提树阴静坐而证道的故事，你是知道的。古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。   现代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在这潮流里，自然也难免跟着旁人乱嚷。不过忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益。你多在静中领略些趣味，不特你自己受用，就是你的朋友们看着你也快慰些。 佛说：人生，可以不富有，但一定要快乐   人，一辈子都在忙着，累着，奔波着，不论多苦，事，还是没做完。   人，一辈子都在省着，攒着，储蓄着，不论多抠，钱，还是没存够。   人，一辈子都在忍着，让着，怕着，不论多小心，人，还是得罪不少。   我们一辈子都在读着，写着，感悟着，不论多聪明，亏，还是没少吃。   世界很大，个人很小，没有必要把一些事情看得那么重要，艰辛的生活，我们已经很苦、很累，无需要对自己责备。   人生就是不会事事如意，何必要强迫自己。尽心了，无论结果如何都可以。   红尘过往，没有人握得住地久天长。   一生很短，没必要和生活过于计较，   有些事弄不懂，就不去懂；   有些人猜不透，就不去猜；   有些理儿想不通，就不去想。   把不愉快的过往，在无人的角落，折叠收藏。   告诉自己：   可以不完美，但一定要真实；   可以不富有，但一定要快乐！   生活，不会因你抱怨而改变；   人生，不会因你惆怅而变化。   你怨或不怨，生活一样；   你愁或不愁，人生不变。   抱怨多了，愁的是自己，   惆怅多了，苦的还是自己。   你哭，生活不会流泪，   你苦，生活不会烦恼。   既然如此，何不微笑？   既然这样，何必惆怅？   人生在世，快乐是一生，   忧愁也一世，何不看开？   别为难自己，有些情，没了就没了，终归无法再继续；   有些人，远了就远了，其实原本就不属于自己。   这个世界上，谁也不是谁的永远，时光，在寂冷中淡漠，人事，在无常中聚散。   这世上，哪有真正不被更改的诺言，纵是山和水，天与地之间，也会有相看两厌，心生疲倦的一天。   别为难自己，别总是自己跟自己过不去；   用心做自己该做的事；   不要过于计较别人评价；   每个人都有自己的活法；   活着，说简单其实很简单，笑看得失才会海阔天空；心有透明才会春暖花开。   人生，何必负赘太多，想开、看开、放开。如此而已。   别再为难自己，人生短短几十年，拼也好，混也罢，都是瞬间，给自己一份乐观，给自己一份平和，   不指责，不抱怨；不苛求，不奢望；不计较，不比较，保持最真的情怀，保持最好的心情。   不羡慕别人辉煌，不喟叹世态炎凉，给自己一份淡然心绪，给自己一份宁静气魄，   用自信的脚步，坚定自己的选择；   用平常的心态，经营自己的生活。         为人处世：大贤不露，足者不夸，吉人辞寡   唐朝自尚书令废缺不置，以二仆射为宰相之职，左为上，右次之，高宗时期刘仁轨为左仆射，戴至德为右仆射，当时的人们都推崇刘而轻视戴。   有个年老的妇女送上文状，向戴至德作了陈述，戴正要作批示时，老太太问旁边的人这人是哪位仆射，回答说是戴仆射。老妇人急忙上前说道：“这是个不能办事的仆射，快把文书还给我。”戴至德并没有因为妇人的轻视而着急上火，令人将文状还给她了事。   戴仆射在任期间并没有什么特别突出的表现，与人说话也拙于言辞。但是等他去世后，唐高宗却叹息着说：“自从我失去了戴至德，再也听不到逆耳忠言。当他在世时，事情处理的很妥当，如果我有不妥地方，他一定直言不讳要求我改正。但现在却没有人这么做了。”于是，时人才意识到戴至德的大贤不露。   真正的贤德之人不需要将自己做的好事、善事天天挂在嘴边去炫耀，而是不显山不露水的做事，将一切不利因素化于无形，让你感觉一切顺畅，让你感觉不到他的存在或者他的价值。但是一旦失去他，你就会觉得处处不顺，似乎断线的风筝失去了方向感，有了强烈对比，人们才会意识到大贤不露之人的巨大作用。   足者不夸   欧阳修是北宋的文坛泰斗，位居唐宋八大家之列，但他不向世人夸耀自己的文章，而是炫耀自己的政事；蔡襄字君谟，是北宋著名书法家，书法界宋四家之一，他不夸自己的书法；吕溱吕济叔围棋下的好，但他从不夸自己的棋艺；何公南善饮酒，但他不向人炫耀自己的酒量；司马光字君实，他的人品最为人称道。他和王安石是有名的政坛死敌，但司马光从不在背后说王安石一句坏话，也不会向别人夸耀自己的清节。   金庸先生名著《天龙八部》里真正武功天下第一的，是那位默默无闻的扫地僧。在少室山的武林大会上一众武林豪杰打的难分难解，但这位扫地僧谈笑间轻松收服萧远山和慕容博两大高手，而且在被萧峰偷袭受伤后仍能以深厚内力救治假死的萧远山和慕容博而全然无事，武功高下立判。   真正的高人不会刻意去炫耀自己的专长，因为那只是低级的显摆。好的隐而不露，不好的地方才向人“夸耀”，这是一种涵养和节操，即所谓“足者不夸，不足则夸。”   吉人辞寡   王羲之三个较小的儿子王徽之、王操之和王献之，兄弟三人曾经一起到谢安家里去拜访，子猷（王徽之）和子重（王操之）和谢安说的都是生活琐事，而子敬（王献之）仅仅问候两句再无多言。   他们告辞以后，谢安家里宾客问谢安这兄弟三人谁最好，谢安说小的最好，客人问怎么判断的，谢安的回答是“吉人辞寡。”   真正的高人不是靠说话多、声音大去征服别人的，而是用自身的气质涵养和学识打动人心。话语虽然少，但能说到点子上，抓住问题的实质和要害最重要；否则啰嗦一堆尽是废话，听者不知所云则于事无补矣。这大概就是谢安所推崇的吉人辞寡的妙处。            做一个心有静气的人   人为什么会浮躁呢？看过一个答案是：因为心里装满了琐碎。   我们捧着一本书，如果心不静，再好的书也读不进去，读生活这本书也是如此，世上只有一件东西，能始终经受住生活的冲击：一颗安静的心。   01 安静的人，自带气质   一直觉得安静的人，举手投足间总有一种气质，认真而专注，让人一眼就能记住。   ins上有个摄影师，曾经用了三年的时间，搜集了巴黎地铁上正在读书的女性，并将摄影主题取名为“ 你专注的神情是那么美”。   照片中，不同年龄的姑娘们，正在全神贯注地读着书，美得像一幅静止的画，好像地铁里的一切浮华喧嚣，在她们面前都消失了。   在一个安静的人身上，可以看到安静投射出的气质，你看到她时，烦躁的心也会跟着她沉静下来，不由地产生愉悦的心情。   这种气质不是沉默寡言，而是藏在灵魂深处的力量，干净，纯粹，知足，只专注地做自己的事情。    苏岑在《安静的力量》中，讲过男女交往中的一个例子：“低头垂颈间，那是一种寻求宁静的姿态。懂得安静的女人总是：更容易让男人生出爱慕的心。信守安静的男人，总能获得女人更多的青睐。”   由此可见，无论男女，一身静气，才是一个人最美的样子，你若安静，风雅自来。   02 安静的人，最会生活   身边越来越多人，动不动就说自己老了，明明年纪轻轻，就开始标榜自己“佛系生活”，看淡一切，无欲无求。   很多人觉得安静是因为热情幻灭，但其实不是，安静是更大的热情，是更饱满的热情，一个安静的人，定然是心中有美景的人。   木心有句话很出名：“生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。”而这也是他自己一生的写照。   木心半生坎坷，苦难却没能磨去他的热爱，56岁那年出狱之后，他决定自费去纽约学画，一个人独自漂泊在外，生活自然很难，但即便生活在底层，他也从未丢失对生活的乐趣。   没钱学画画，就给同班的艺术家上课挣取费用，没钱买衣服，就自己动手裁剪、制作衬衫、大衣，设计皮鞋，改造马裤……再穷再苦，也不影响他过精致的生活。   陈丹青是木心的学生，他回忆木心第一次给他们上课：“在画家高小划的寓所里，他比我们还早到，穿着灰色西装、鹅白衬衫，皮鞋擦得很亮，非常绅士地坐在靠墙的沙发上。”     文如其人，木心写的的文字优雅，深刻，就算未曾谋面，也能从他的作品中看出一颗饱含热情的心。   一个人在安静中，最能看出他内心的热爱，寂寞会发慌，安静则是饱满的，人生最好的境界是丰富的安静。   03 安静的人，一生从容   你有没有发现？现在很多人都喜欢比较，看到朋友圈有人过得幸福了，就想着学她的“精致”，来美化自己的生活。   整天一刻不停地在追逐，别人眼中幸福人士的感觉，这其实是因为自己的不自信和迷失。   而安静的人不同，他们总有一颗强大的内心，能活在自己的节奏里。   蒋勋年轻的时候，去巴黎留学，观察到一个有趣的现象：“在巴黎从来不会同时出现四千多家蛋塔店。”你去一家咖啡店，可能在城市的某个小角落，却是开了很多年的，二十年前，你在那里喝咖啡，二十年后，你还是会在那里喝咖啡，店主人慢慢变老，却还是很快乐地在那里调制咖啡。   开冰淇淋店的老板，几十年来店门前总是大排长龙，但他永远不会想说，多开几家分店。    他不会觉得赚的钱少就是不好，或是比别人低贱，而是觉得，我就是做这件事情，很开心，每一个吃到我冰淇淋的人也都很快乐，这，就足够了。   蒋勋说：“每一次重回巴黎，最大的快乐就是可以找回，这么多人的自信。每一个角落都有一个人的自信，而且安安静静的，不想去惊扰别人似的。”   安静，是一个人的强大，更是一个人的底气，一个知道自己要什么的人，在追求任何东西时，就会冷静，从容。   一个心有静气的人，他可能会羡慕你的生活，赞叹你有而他没有的东西，但他还是欢喜做回自己。   长篇小说《无声告白》中，有一句话是这样说的：“我们终此一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。”   有时候，我们活得很累，不是生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围感染，被他人的情绪所左右，最终乱了心神。   我们该如何度过这一生呢？最好的方法就是：找到一种最舒适的姿态，将喧嚣关在门外，才能遇见生活的本来面目。   从此刻起，安静从容做自己，便是一生浪漫的开始。         为人处世，藏锋守拙，看穿不说破，才是大智慧   《易经》的第一卦第一爻，就告诉我们：潜龙勿用。老子也告诉我们：深藏不露。懂得隐藏自己的聪明，才是真智慧。   1. 解决问题时，懂得隐藏自己的聪明是大智慧   如果一个人一出手，人家就知道你要干什么，你就什么事情都干不了。所以孔子主张“老二哲学”，不希望我们做老大，例如在商场上，把大家的戒备和关注转移到别人身上，最终得到实质成果的是自己，这是一种聪明和智慧。   隐藏自己的聪明和锋芒，让他人对自己放松警惕，掉以轻心。怎么装、装成什么程度、什么样子，都是事先计划好的事情，一切都在自己的掌控之中，一切都在按照自己的意愿进展。之所以要这么做，无非是想混淆敌人视听，从而达到保护自己、伺机而动的目的。   一个人懂得隐藏自己的聪明，才叫真聪明，正所谓真人不露相，露相非真人。现在中国人都学西方，有才能就要展示出来，不展示跟没有才能一样。这种思想实在是太浅薄了。我们去看《易经》的第一卦第一爻，就告诉我们：潜龙勿用。老子也告诉我们：深藏不露。懂得隐藏自己的聪明，才是真智慧。   但是，深藏不露是很有能力的人才有资格讲的话，一个人没有能力，一共就这么多，统统露出来也没有什么，还有什么可以深藏的？深藏不露就是告诉我们，要先想一想自己到底够不够深，如果不够深，就要进一步提升自己的能力，不能只想显露自己，因为也根本没有什么可以露。“不露”就是要露，要不然连“不露”也不必讲了。一句话讲完了，站在不露的立场来露，才会露得恰到好处。   “藏巧于拙，用晦而明”，“鹰立如睡，虎行似病“，所以说，要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。   一般说来，人性都是喜直厚而恶机巧的，但是在一些特殊的场合中，要达到自己的目的，没有机巧权变，又绝对不行，尤其是当他所处的环境并不如人意时，那就更要既弄机巧权变，又不能为人所厌戒，所以就有了鹰立、虎行、如睡、似病、藏巧用晦的各种处世应变的方法。   2 . 人际交往中，懂得装傻，是情商和修养   在解决问题的时候，需要适当地隐藏自己的聪明、装疯卖傻，在人际交往当中也是一样的。   一个人总是说实话，不免显得太过刻薄。事实上很多时候，明知而不说，才是你人格魅力的升华；和善而无声的装傻，才是你最好的修养。   为人处事，待人接物，应该抱着宽厚的态度对人，一旦遇到什么事，要有让一步的态度，这才是真正高明的人，因为让一步就等于是为日后的进一步留下了余地；适当的时候要学会“装傻”，照顾他人人性中那一点点无伤大雅的虚荣心或是自尊心。   真话不可不说，但一定不能说得太过分。其中的分寸掌握，需要生活的历练。成熟的人，能把握说实话的分寸，看得穿，不说破，顾全了别人的面子，也成全了自己的智慧。   其实“装傻”并不是让人唯唯诺诺，忍气吞声，任何事情都有他的模糊地带，“装傻”是换一种方式，把生活中的小事模糊处理。   斤斤计较的人有可能会得到一时的满足；锋芒毕露的人可能会得到一刻的虚容，但你得意之时也许埋下了隐患、种下了祸根，装装傻可能会别有洞天。   另外，在人生的旅程中，谁都难免有陷入低谷的时段。有时候，有些笑容的背后，其实是饱含着泪水和辛酸的，你要学会理解他们的软弱、痛苦和他们的不容易。有些人的不幸，需要你的关心和安慰；而有些，却只是需要别人的假装不知道。   他们需要帮忙时，自然会和你诉说。如果人家不愿说，你装作一无所知，最好。   明知而无问，是种智慧，看透而不说透，是种境界，懂得“装傻”的，都是聪明人。   3. 隐藏自己聪明的技巧和原则   为人处世，就要铜钱一样外圆内方，“边缘”要圆活，要能随机而变，但“内心”要守得住，有自己的目的和原则。“处世不必与俗同，亦不宜与俗异，做事不必令人喜，亦不可令人憎”，既可以保全气节，也可以保护自己。  《菜根谭》里写道：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。真涉世之一壶，藏身之三窟也。”总体而言就是讲：做人要将聪明藏在愚笨之中，不能显得聪明绝顶、锋芒毕露，这是最明智的举动，大智若愚即是如此。除此之外，做人不能太清高自傲，要学会如何在污浊的社会中生存，要学会以退为进，这样才是立身处世、明哲保身最有用的法宝。   隐藏自己的聪明和锋芒是一种学问，也是一种技巧。懂得隐藏的人善于保留自己的神秘感，蛰伏时寻求可以表现的机会，而把自己的弱点藏起来也是一种做人的智慧。做人要学会藏，也要懂得适可而止的展露自己。   “藏”，好的要藏，坏的也要藏，比如藏锋，藏拙。守拙藏锋，高明处世，低调做人，韬光养晦，乃成大事。   做人忌锋芒毕露，懂得藏锋守拙。“木秀于林，风必催之，堆出于岸，流必湍之，行高于人，众必非之”，“抢打出头鸟”，是俗语、是忠言、也是智慧，为人张狂、锋芒毕露，难免招致灾祸。   俗话说：“花，欲开未开时最好看”。知无不言、言无不尽不见得好，干什么事，都讲求个意味儿，把话说尽了，趣味、意思也就没了。所以，讲话的艺术就是，不必把话说得那么直白，话到嘴边留一半，另一半留给别人去思考。   再聪明的人，也会言多有失，不如隐藏起自己的一些想法，给人一种神秘感，关键时候发声，以一敌十。   说话藏拙是每个人都该学会的道理，与他人聊天时交流话题点到为止，不过分挖掘深入，也不啰啰嗦嗦讲废话，这样既能给别人留下好的印象，也能在聊天过程中观察别人。说话藏七分，露三分，才是做人之本。   越少要求，机会越多；越少计较，收获越多。看起来聪明的人，未必真的聪明；看起来傻傻的人，却未必是真的傻！有种豁达的智慧叫做装傻，会装傻才是真聪明！   现代的社会，聪明未必就能真的带好运。相反的，站得越高，越容易成为攻讦、嫉妒、陷害的标靶；能力越强，需要解决的麻烦就越多；做得越多，做错的可能性就越大，树敌就越多……   但是，装傻要把握一个“度”，适度的装傻是处理事情及人际交往中的智慧和聪明，但过度的装傻充弱就是一种心理阴暗了。 经典人生感悟金句，处变不惊，处逆不乱      想要活得爽，大家都劝你不要在乎别人的评价。但不是每个人都能做到这一点，既然做不到不在乎外界的评价，那就请把自己手头的事都尽心尽力给做好，低调做人，你会更加稳健；高调做事，你会更加优秀，让别人对你有好的评价，而不是你永远都在反驳别人对你的坏评价。   一块荒地上，草长得最快，然后慢慢地灌木会长出来，再后来是各种杂树，草和灌木因为没有阳光就消失了。很久后松树就会从杂树下长出来，慢慢超过杂树，最终千百年挺立。人也一样，有些人像草、灌木和杂树，表面长得很快，却不持久，有些人成长很慢，但却像松树，成长了就是大才。    昨天很重要，它构建了我们的记忆；    明天很重要，它让我们有了憧憬和梦想。    但最重要的，还是今天，是我们今天要做的一切。人生苦短，我们要告诉自己：怀着积极心态过好每一个今天；学会给心灵疗伤，不要躲藏在昨天的阴影中；做该做的事，明天自然会来。   以前遇见难题总是埋怨自己运气不好，后来才体会到，做自己没做过的事情或许有成长，做自己没想过的事或许是突破，做自己不愿意做的事情或许才能改变，做自己不敢做的事情或许才懂得承担。做一直能hold住的事自然舒服，做平时没有做过的事，无论结果如何，都会有收获。   生活是一种艺术，人有很多的活法。但是最终人要的就是一种快乐的生活，精彩的人生。快乐无法复制，因为我们的欲望不同，期许不同，心智也不同。快乐是自己的感受，不在别人的目光里。快乐是自己的一种满足，需要是别人带给你。学会享受生活，不要让生命被生活拖住，不被欲望淹没，不让烦躁笼罩，不被嫉妒困住。那才是一种智慧的人生，快乐的生活。   人世间有一种熟悉，不必刻意，却仿若久别重逢。人世间有一种风景，不是最美，却是生命中最美丽的记忆。人世间有一种情感，无需相见，却也会让深情无语缱绻！人世间有一种相知，无需回首，却也会铭刻心底！人世间有一种爱，无需言语，便已懂得！   生活没有真正的减法，你想真正失去是不可能的。一些东西你不要也得要，人类的奇怪正是于：他总是觉得，想要的没有，不想要的却来……事实上，这是没有觉知的结果，因为他总是在看到一面。如果他能看到整体存在，那么，他就会觉得存在从没有丢失，存在只在转跳。人类那一点点智慧正是应该用来找寻并融合另一面的。   活下去的质量如何，和自己的过去将来比，那时满足就会到来，人生的悭憾一去不复反了。偶尔有了错，错就错了，让它成为过去，在挫折中拼搏，在拼搏中等待成功，在努力中获得美好；过去辉煌过，那也是过去的，不意味着现在或将来，好汉还不提当年勇呢。君子“败不馁，胜不骄”，处变不惊，处逆不乱。沉溺于悲喜之中，倒不如回首往事，寻找快乐。   生活中没有纯粹的减法，你拒绝做加法也不可能；反之也成立，你只想做加法也不可能，加法必定伴随着减法在运算当中发生。同理，在人的生活中，乘法和除法也是一样的：没有纯粹的乘，也没有纯粹的除――一切相对的运算法则都在同时进行。            开窍，悟道，修行一、开窍   开窍通常是指某个人在某件事上从糊涂到明白，人在事上要开窍，得靠经验或者高人指点。我们每个人基本上都会开窍，只是开窍的时间点不一样，有的人几岁就开窍了；有的人十几岁开窍；有的人可能一直到40-50岁才开窍；而有的人甚至一辈子混混沌沌的度过，都没有开窍。   真的有些看似简单的问题，没有开窍的孩子甚至是成人，都很难理解很难明白，他们在学习或做事时常常静不下来，很容易分心，结果搞的是一地鸡毛等等，这些都是心性未定，没有开窍的表现。而有些早早开窍的人，从小时候的生活学习到长大后d工作事业，特别的轻松，每天跟玩似的，成绩和成就都没有落下，现下流行的说法：像开了挂似的！这类人如果运势一直维护好，很容易登上人生巅峰。   人“开窍”的时间的早与晚，很大程度上是跟个人经历有关。独自经历世事的越早，那么越早通人事的可能性就越大；经历世事越丰富，越早开窍的可能性越大。只要人一旦“开窍”之后，便会一通百通，如孔子所说：“吾道一以贯之”。常常听说一句话：穷人的孩子早当家！   我们生活在和平时代，生活水平的不断提升，物质供应非常的富足，很多人从小到大都没有经过磨砺，如果没有正确的引导，开窍的时间一般会相对较晚，这样要怎么开窍呢？可以通过修学易经国学，多方历练，总结思考等方法帮助自己开窍，正所谓玉不琢不成器。‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’二、悟道   悟道指领会道理,佛教指领会佛理。道是老子对易经的解释，是宇宙的根本，是大自然运转的规律，生育万物，养育万物，运行万物，其大无外，其小无内，无所不包，无形无象，本无名字，人强名为道。老子中言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”是说道可以说它是道，但所言的道就不是那个道了，名可以给它命个名，但所说的名就不是这个东西了。因为道本无名，人强名为道。古时候伏羲氏坐观天象，思考宇宙万物的运行规律，然后一画开天才有了易经，那时候也许还没有语言，没有文字。‘道’的本义首出现于老子，“吾不知其名，强名曰道”，是老子领悟易经奥义，向世人阐述易理的过程中才形成的。所以说要悟道，有一个最简单的法门，那就是读懂《老子》，即《道德经》。   老子生前是当时天下最大的文人，百家思想皆源于老子，春秋战国时期的诸子百家理论学说也是在借鉴老子的道德经后，对易经的阐述，关于这方面的知识我们以后再讨论。天地万物皆生于德，德生于道，是以道德是一切文化的根本，一切信仰的核心。人民尊奉老子天下第一，美国评价老子世界十大作家之首，圣人的老师，道德之学由老子建立，当之无愧是天下第一！  《老子》一书，并无“悟道”一词，这里的悟是后世有心之人人为分别心所致，不代表老子一书无“悟道”法门。老子是如何“悟道”的呢？《老子》书中，悟字用明字。明道先明常，第16章就有法门，“致虚极守静笃”，道之法之常之规律，即玄，周行不殆。所以首先要悟道的规律，道运行的方式，周行，道的规律周行不殆。其次要明德。“孔德之容，惟道是从”。德是从道而来，悟道自然要先明德。上德，乘时因势，顺性而为，即明大势规律，又懂万物之性，善利万物，而又不与万物争利，无私无欲，又有几人做到。下德境界就不是道了，虽有成就，却是为了自己，放不下名利外欲和自我内欲，还有仁义品德，虽然放下了自我，却不明白大势规律与万物之性。佛家无为不治，无私无欲，非真无为。儒家有为无私，不懂道纪，“朝闻道夕死可矣”，并未悟道，还不如下德。“无道而后有德，无德而后有仁，无仁而后有义，无义而后有礼”，礼法就更扰乱人性了，“法令滋章，盗贼多有”，礼法制度层出不穷，反而愈演愈繁，人心愈来愈乱，皆因无道德之故。   所以，大道至简，道德而已。建德，放下名利外欲和自我内欲，人心合性，德性清静，清清静静，无私无欲，善生而已。明道，道势周玄，德慈呈善，道性玄德，生而不有，融于万物，玄玄如轮，周而复始，生生不息。三、修行   修行一词最早出自《庄子·大宗师》：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。”意思是：他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。修行是一种持续时间较长的活动，包括：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水平。   综观修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命意义的渴望，它是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式，期望实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，返璞归真的境界。   道家、儒家、法家、佛教、伊斯兰教、基督教等各大体系，都提到道，都有各自不同的修行奥义和修行形式。今天我们说修行不是让大家去加入什么教派或是去信仰什么理念，而是希望大家能在日常生活中，能积极主动地去打开觉知，领悟天道的规律，增长自身的智慧。老子说“天网恢恢，疏而不漏”，是指天道之大，之无穷，之无尽，天下万物皆囊括在内，没有疏漏的。也就是说，天道的规律，可以作用在任何人、任何事物上。《道德经》貌似深奥，只要你能领悟，其实既简单，又无比受用。毕竟，相比蛮干和瞎折腾，顺应规律做事，能让我们用最少的力气，收获最大的成功。何乐而不为呢。   结束语：“开窍、悟道、修行”总的来说就是让大家提高认知，转变思维方式，发现宇宙万物运行的规律，看清表象背后的本质。让我们在做人或做事情的过程中，运用规律，顺应趋势，不迷茫，少犯错。通俗点说，开窍就是让大家认识到自身的渺小和不足；悟道就是发现事物发展的规律、本相和趋势，深刻思考、反省自己在做人做事时，是否犯了错误，违背了天道规则；修行就是改正自身的缺点，使自己能顺应天道来为人处世，不逆天而行。从点滴做起，逐步提升自己的道德修养，使我们变成有智慧的人。      王阳明：忙时心不乱，闲时心不空   世上只有一件东西，能始终经受住人生风雨的冲击：一颗宁静的心。   岁月是公平的的，他给每个人的时间都一样。   一年三百六十五天，一天二十四个小时。   有的人忙忙碌碌地活着，有的人停下脚步去欣赏。   这其中的差异，都能从心上找到原因。   【1】忙时心不乱   人生在世，忙是不可避免的。   事务繁杂，身体得不到休息，是一种忙；   思虑过多，内心得不到安宁，也是一种忙。   王阳明的弟子曾问他：“寻常意思多忙，有事固忙，无事也忙，何也？”   这位弟子对王阳明说，自己一忙起来就容易烦躁。   有事时固然心烦意乱，没事时也闹得心绪不宁。   弟子感到很苦恼，希望得到老师的指点。   王阳明举了个例子：“令人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”   一些人被忙碌的生活所挟持，无论做什么都得不到安宁。   就拿吃饭这件小事来说，人坐在饭桌前，眼里放不下电视，手里放不下手机。   并非真有什么要紧的事等着他们去处理，只因为平时忙惯了，吃顿饭的功夫都收不住心。   饭也不能好好吃，觉也不能好好睡。   心里总感觉到累，身体也得不到好的休息。   对此，王阳明提出的解决办法是“精一之功”。   所谓“精一”，就是专注做好眼前的这一件事。   心若精一，哪还有功夫说闲话、管闲事？   曾国藩曾说：“凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。”   古往今来，成大事者都有此恒心。   只要一心不乱，任凭风浪起，稳坐钓鱼台。   【2】闲时心不空   很多人认为，吃喝玩乐才是最好的生活状态，其实不然。   一个人忙惯了，一旦闲下来就会感到无所适从。   《劝民歌》里写道：“不见闲人精力长，但见劳人筋骨实。”   人的身体如此，心也是一样。 《菜根谭》里讲：“人生太闲，则别念窃生。”   一天到晚什么事都不做，闲得太久了，就容易胡思乱想。   所以哪怕时间上得闲，也不能任由自己的心随意放空。   王阳明被贬龙场时，只担任一个小小的驿丞。   由于位卑权低，整日也没什么公务，王阳明彻底沦为了一个“闲人”。   他在屋后建了一个石椁，日夜端坐其中，参悟圣人之道。   功夫不负有心人。经过长时间的静心思考，某天夜里王阳明突然顿悟，参透了“格物致知”的道理。   这段闲来无事的思索，也因此成为王阳明人生之中一次重大的转折，史称“龙场悟道”。   一个人闲暇时的所作所思，不知不觉间决定着他的未来。   闲来无事，不如给自己的心灵充个电。   存心养性，让自己做个更充实的人。   不管是忙是闲，心态乐观才是关键。   物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。   愿诸位心如莲花不着水，又如明月不落空。          不争，不是一种懦弱，而是超脱浮华的坦然   道德经：不争，不是一种懦弱，而是超脱浮华的坦然。   不争，不是一种懦弱，而是超脱浮华的坦然。   《道德经》说：善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。   善于做事的人不崇尚武力，善于打仗的人不轻易的被人激怒，善于战胜敌人的人不会与人正面的产生冲突，善用人的人都会居于下位。   这一句话是道家思想中“不争”的智慧体现。   所谓的“不争”就是不以强硬的姿态与对方针锋相对，选择用一种迂回，看似退让的姿态，来成就彼此。   所以善用人的人处世表示谦让，这是一种以退为进的胸怀。   谦虚不争的态度，不是外在的计策，而是发自内心的从容和坦然。有一种超脱于俗世的认知，不沉迷于浮华的清静，才能够这般的从容。   正所谓古人说：处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。   为人处事懂得谦让，才是最高明的做法，因为让一步会为日后的进一步预留余地。待人态度宽容就是有福之人，因为与人方便日后才是与己方便。   世界万事的因果，其实存在于我们的认知之外。   也就是说，我们主观情感的认知只能看到事物的表面，而真正存在的因果关系，需要用智慧才能窥探和了解。   古人说“外圆内方”。   一个人一味的强硬只是一种偏激，原因就是因为只看到了事物表面的呈现，而忽略了本质产生的影响。   这种情况下，懂得以刚柔有度的胸怀面对世间万物，才是真正的智慧。   所以有的时候我们认为的退反而是一种进，我们认为的谦虚，从另一个层面来说，也是日后更好的占有。   宋朝期间，有一个将军叫王德，他当时任定州路总管，每天训练士兵。   经过长期的训练，士兵都成为可用之兵，每一个人身体素质也极好。   刚好这个时候有一个契丹的间谍过来侦查，这个时候手下就对王德说：“可以杀了这个间谍。”   王德却说：“不急，先放了他，我正想用他回去如实禀告，百战百胜，不如不战而胜。”   第二天，王德故意举行阅兵大典，让士兵们龙腾虎跃，精神振奋。   他假装下令就说：“准备好马草军粮，全体军士听我的旗鼓行动。”   间谍看了大吃一惊，连忙回去禀告就说：“宋军要大举攻打契丹。”   因为这个时候契丹还没有准备充分，又听到间谍回来报告对方士气大振，于是在惧怕之下，立刻派人向宋朝求和。   很多人一听到退让，总把退让和懦弱联系到一起，其实并非如此。   退让，并非是懦弱，而是用另一种方式寻找适合自己的胜利之法。   一个人的强硬，应该展现在自己的实力上，而不是展现在耀武扬威的处事态度之上。   王德的实力是兵士们的龙腾虎跃，精神振奋的气势，而自己的退让是展现在不争的智慧之上。  《孙子兵法》中说：不战而屈人之兵，乃为大胜。   不以一时强硬的姿态来占据上风，是一个人的智慧，这不光是成全了对方，也是成全了自己，用更好的方式来赢得这一场胜利。       古典名诗、名言、名句：    字字珠玑，读后令你出口不凡   千里之堤，溃于蚁穴。 (《韩非子》)   天网恢恢，疏而不漏 (《老子》)   人非圣贤，孰能无过。 (《汤赋》)   月晕而风，础润而雨。 (《宋"苏询》)   运用之妙，存乎一心。 (《宋史》)   十年树木，百年树人。 (《管子》)   蓬生麻中，不扶自直。 (《曷冠子"天则》)   当局者迷，旁观者清。 (《新唐书》)   言之无文，行而不远。 (孔子)   持之有故，言之成理。 (《荀子》)   尺有所短，寸有所长。 (《楚辞》)   兼听则明，倔信则暗。 (《汉"王符》)   皮之不存，毛将焉附。 (《左传》)   避其锐气，击其惰归。 (《孙子》)   生于忧患，死于安乐。 (《孟子》)   有则改之，无则加勉。 (《宋"朱熹》)   前事不忘，后事之师。 (《战国策》)   失之东隅，收之桑榆。 (《后汉书》)   不入虎穴，焉得虎子。 (《后汉书》)   百尺竿头，更进一步。 (《宋"释道原》)   宁为玉碎，不为瓦全。 (《北齐书》)   精诚所至，金石为开。 (《后汉书》)   知人者智，自知者明。 (老子)   周公吐哺，天下归心。 (曹操)   靡不有初，鲜克有终。 (《诗经》)   为者常成，行者常至。 (《晏子春秋》)   高山仰止，景行行止。 (《诗经》)   从善如登，从恶如崩。 (《国语》)   山不厌高，海不厌深。 (曹操)   木秀于林，风必摧之。 (《运命论》)   精骛八极，心游万仞。 (《文赋》)   投之以桃，报之以李。 (《诗经》)   劳于读书，逸于作文。 (元"程端礼)   读书百遍，其义自见。 (《三国志》)   不愧于天，不畏于人。 (《诗经》)   静以修身，俭以养德。 (《诚子书》)   大巧若拙，大辩若讷。 (《老子》)   山积而高，泽积而长。 (刘禹锡)   读万卷书，行万里路。 (《画旨》)   仰之弥高，钻之弥坚。 (《论语》)   路遥知马力，日久见人心。(《元曲选》)   只要功夫深，铁杵磨成针。(古语)   少壮不努力，老大徒伤悲。(《长歌行》)   人无远虑，必有近忧。 (古语)   老骥伏枥，志在千里。 (曹操)   烈士暮年，壮心不已。 (曹操)   玉不琢，不成器。人不学，不知道。 (《礼记》)   水至清则无鱼，人至察则无徒。 (《大戴礼记》)   —年之计在于春．—日之计在于晨。(《南阳萧绎》)   勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(《三国志》)   良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(《孔子家语》)   合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 (《老子》)   敏而好学，不耻下问。(《论语》)   出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(宋"周敦颐《爱莲说》)   随风潜入夜，润物细无声。(唐"杜甫《春夜喜雨》)   月上柳梢头，人约黄昏后。(宋"朱淑真《生查子》)   天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。(唐"杜牧《七夕》)   不以物喜，不以己悲。(宋"范仲淹《岳阳楼记》)   冯唐易老，李广难封。(唐"王勃(滕王阁序))   读书足以怡情，文彩藻饰太盛则矫。(培根《谈读书》)   日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。(宋"苏轼《惠州一绝》)   鉴于往事，有资于治道。(宋神宗评《资治通鉴》)   管中窥豹，时见一斑。(《晋书》)   太公钓鱼，愿者上钩。(《武王伐封平话》)   俭，德之共也；侈，恶之大也。(《左传"庄公二十四年》)   余音绕梁，三日不绝。(《列子"汤问》)   贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。(宋"司马光《资治通鉴》)   其文约，其辞微，其志洁，其行廉。(司马迁《史记"屈原贾生列传》)   路漫漫其修远今，吾将上下而求索。(屈原《离骚》)   尺有所短，寸有所长。(《楚辞"卜居》)   满招损，谦受益。(《尚书》)   辅车相依，唇亡齿寒。(《左传"僖公五年》)   前事不忘，后事之师。(《战国策"赵策》)   知人者智，自知者明。(《老子》)   工欲善其事，必先利其器。(《论语"卫灵公》)   己所不欲，勿施于人。(《论语"颜渊》)   人无远虑，必有近忧。(《论语"卫灵公》)   吾生也有涯，而知也无涯。(《庄子"养生主》)   达则兼济天下，穷则独善其身。(《孟子"尽心上》)   生于忧患，死于安乐。(《孟子"告子下》)   蓬生麻中，不扶自直。(《荀子"劝学》)   流水不腐，户枢不蠹。(《吕氏春秋"尽数》)   一张一弛，文武之道。(《礼记"杂记下》)   桃李不言，下自成蹊。(《史记"李将军列传》)   不鸣则已，一鸣惊人。(《史记"滑稽列传》)   水至清则无鱼，人至察则无徒。(《汉书"东方朔传》)   勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(陈寿《三国志》)   宁为玉碎，不为瓦全。(《北齐书》)   清水出芙蓉，天然去雕饰。(李白《论诗》)   出师未捷身先死，长使英雄泪满襟(杜甫《蜀相》)   谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)   不塞不流，不止不行。(韩愈《原道》)   试玉要烧三日满，辨材须待七年期。(白居易《放言》)   身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。(李商隐《无题》)   由俭入奢易，由奢入俭难。(司马光《训俭示康》)   不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。(王安石《登飞来峰》)   山高月小，水落石出。(苏轼《后赤壁赋》)   春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》)   路遥知马力，日久见人心。(元"无名氏《争报恩》)   将在谋而不在勇，兵在精而不在多。(明。冯梦龙《古今小说》)        真正有魅力的人，身上都散发着这3种气质，看看你有几个？   一个人从幼稚到成熟，从茫然无知到知识渊博，所经历的其实是一种自我修炼的过程，在这项修炼中，唯有人格的修炼才是重中之重。   我们时常看到许多著名的企业家身上具备迷人的人格魅力，如董明珠、柳传志、任正非等人。   这种魅力使我们对他们的品牌形成依赖，形成一种粉丝品牌效应，使他们在生意上无往不前。   还有古代的曹操、曾国藩等人，他们身上的人格魅力使他们名垂青史，千年来无人不知。   有人可能会问，那么在这种人格修炼中，身上应该具备或者学习哪些人格魅力呢？   古人对于此，早就告诉我们了。   1、光明坦荡，问心无愧   孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”   在孔子看来：君子正气凛然，心胸包含万物，所以为人坦荡；小人贪图钱财名利，做事永远不亏欠自己，所以凡事斤斤计较。   古时，有两僧人游历，遇一女子受伤无法行走，老僧人就搀扶着她回家，年幼的僧人对此很不满，他认为一旦剃度，便不可近女色。   二人回到寺庙后，他偷偷地向方丈举报老僧人，甚至还想让方丈把老僧人赶出寺庙，老僧人见此，叹息：“这些东西我早已忘却，可是你却记在心头。”   以小人之心度君子之腹，如果自己心里有鬼，看别人自然也是有鬼，生而为人，光明磊落，一身坦荡，仰不愧于天，俯不怍于地，便可以处事泰然。   2、胸怀宽广，有容乃大   古人言：“君子量不极，胸吞百川流，”我们民间也有“宰相肚里能撑船”的说法，一个人能否做一番事业，就看他有没有容人之心，宽人之量。   清末，左宗棠在曾国藩的帮助下，官运无阻，一路直上，但左宗棠却时常辱骂曾国藩，甚至还多次鼓动朝臣攻击曾国藩，尤其是太平天国覆灭之时，因为曾国荃的因素，导致幼天王逃走，左宗棠更是极力在朝堂之上攻击曾家两兄弟。   对此，曾国藩都是毫不在意，在他眼里，个人事小，国家事大，于是当左宗棠在西北征战时，曾国藩不计前嫌，倾尽全力支持，最终左宗棠在西北大胜，保卫了国家领土，而曾国藩因其心胸宽广，更是美誉天下，名垂青史。  《周易》上说：“宽以居之”。何意？   一个有本事的人，一定会有一颗宽大的心，有包容天地的量，人生的旅途本就漫长而又枯燥，遇到事情便心有芥蒂，何谈成就大事？   3、未雨绸缪，考虑长远   古人说过：“人无远虑，必有近忧。”   远虑与近忧其实可以说是一种因果关系，因果因果，今日所形成的因则是以后的果，今天不为以后做打算，那么所积累的“忧”和“虑”会滚雪球一样越滚越大，不容不做努力。   在这里，古人所要强调的是一种未来规划重要性，又如《少林足球》中的一句话：“人没有理想和咸鱼有什么区别？”   只有当一个人有了梦想，有了追求，做出未来规划，进而为了这个规划前去奋斗，所有的“忧”与“虑”自然而解，若没有这些，每天行事散漫，那么他从现在开始，就要准备面对“近忧”了。   这，就是古人所说的最后一种人格魅力。       禅诗50首：让心迅速静下来   1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗）    2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）    3.处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）    4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）    5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。（分庵主开悟诗）    6.焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）    7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）    8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗）    9.空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗）    10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗）    11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗）    12.岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）    13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）    14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）    15.我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗）    16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗）    17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗）    18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗）    19.他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗）    20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）    21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）    22.瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）    23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）    24.碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）    25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）    26.眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗）    27.亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊） 28.岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗）    29.岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗）    30.众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗）    31.城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗）    32.步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。（牛仙客沼寺诗）    33.尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。（梅花尼嗅梅诗）    34.终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。（司空图牛头诗）    35.为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗）    36.君不见，三界之中纷扰，只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。（拾得诗）    37.自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗）    38.不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）    39.千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。（德诚船居寓意诗）    40.不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。（圆通仙禅师诗）    41.玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。（佛印玄禅师诗）    42.七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。（草堂清禅师诗）    43.尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。（希运诗）    44.卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。（黄龙慧面禅师诗）    45.荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。（楚云南禅师诗）    46.师资缘会有来由，明镜非占语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。（萝庐禅师诗）    47.万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。（石屋山居诗）    48.过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。（石屋山居诗）    49.白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。（曼殊住西湖白云禅院作此诗）    50.白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。（孙觌枫桥三绝诗）        人生最好的智慧，是抛开戾气，以温和处世   菜根谭：抛开内心的戾气，用温和处事，才是智慧。   01、内心有一种温和的习性，不光能收获一个良好的人际关系，还能让自己的心性中充满一种平和与坦然，这就是温和最大的魅力。   但是，在人性之中存在一个常见的诟病，那就是戾气太重。   现在是一个浮躁的时代，很多人急功近利，并且导致了人性的刻薄和冷酷，太计较自己的付出，却从来不懂得施于感恩的回报。   一个冰冷的内心，不懂得感恩的心性，给他的人生带来的结局必然不会幸福。   真正深层次的幸福和外在的物质无关，它只在于内心的平和与温暖，但是一个戾气太重的人，会永远的失去这些东西。   人生就如同一面镜子，照见的是所有内心。所有的心性，你内心所有的言行和想法，都会表露于外，在言行的点滴之中显现出来。   而自己的言行也会在无形之中左右着自己的人生，所以儒家学说之中，就提出了“慎独”的智慧，就是让自己的言行在任何时候都能合理和适度。   当一个人任由自己的言行被欲望所念所吞噬，甚至被愚昧的心思所掩盖和误导，最终自己的人生越来越糟糕的时候，也没有反思过原因何在。   国学文化《菜根谭》之中就说：受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。   这句话意思就是说：受到了别人很大的恩惠却不知道报答，而对于别人有一些怨恨就想着去报复。听到别人的坏事，虽然不明显，但是也坚信不疑，明知道别人做了好事却怀疑别人。这样的心性和行为，都刻薄冷酷到了极点，这是要避免的事情。   滴水之恩，当涌泉相报。   学会感恩，记住别人对你的恩惠，即便是微不足道的时候，也不能忘记怀有感恩之心，才能够让自己找到人生的希望。   感恩不仅是成全别人的方式，更是一种处事哲学，这也是内心温和的体现。   人生最好的智慧，是抛开戾气，以温和处世   02、这个世界上最可怜的人，其实就是阴险狡诈之人，因为这个世界无论怎么对待他们，他们的内心都是阴暗的。   即便是别人施舍给他好处的时候，他都怀疑别人是否别有用心，你把这样的人放在阳光底下，他都会用一把伞把自己遮起来。   内心阴暗的人，他的心里面充斥的永远是报复和很酷，并且不懂得去感恩。   而相反，一个内心温和的人，即便是这个世界并没有厚待他，他仍然有一份感恩，内心有一种富足和平和。   曾经有一个僧人，这个僧人走在路上的时候，看到一只蝎子掉到水坑里面了，他就想把这个蝎子救上来。   他伸手去救的时候，蝎子蛰了他一下，但是他并没有在意，又伸手想把蝎子捞上来的时候，蝎子又咬了他一口。   这个时候旁边一个人走过来就对他说：“蝎子咬了你一口，你为什么还要救它呢，让它自生自灭不就好了。”   这个时候僧人就说：“蝎子咬我只是它的天性，我想救人是我的天性，我从来不会因为它的天性而丧失了自己的天性。”   一个最高德行的人就是这样，无论这个世界怎么对他，他都能够用一种感恩去对待这个世界，看到了世界的阳光一面，这样平和的心胸怀和心性，能够在悲观中寻求快乐，常怀感恩之心，一生都没有遗憾的事情。   所以抛开自己戾气太重的执念，让内心充满温暖和阳光，你会发现自己的人生会慢慢的转变，也会感受到更多的幸福和温暖。      只有做到，身心和谐，才能与道合一   你能身心和谐，与道合一，片刻不离吗？   你能心平气和、身心柔软，像婴儿一般……天真纯净吗？   你能清除心灵污垢、毒素，让心灵恢复清净、光明、无染吗？   你能用无为的方法来治国爱民吗？   你能说话柔软、动作柔和、慈悲善待一切众生吗？   当你明白生命实相、通达宇宙真理，你能做到大智若愚吗？   当你体道、悟道、行道，渐渐就会做到道的特征特性：只是默默地生化万物、养育万物。   生养万物而不占为己有；   做许多利益众生的事，心中没有任何傲慢；   能长养万物，但又不去主宰。   这就是所谓的玄德。亲爱的伙伴，努力去做到，身心和谐，与道合一！  《道德经》妙解   第十章身心灵与道合一   载营魄抱一，能无离乎？   专气柔致，能如婴儿乎？   涤除玄览，能无疵（cī）乎？   爱国治民，能无为乎？   天门开阖（hé），能为雌乎？   明白四达，能无知乎？   生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。   只有做到，身心和谐，才能与道合一。 佛说：吃亏养德，忍耐养心！     人生的路，总有几道沟坎；生活的味，总有几分苦涩。有些事，无能为力，就顺其自然；有些人，不能强求，就一笑了之；有些路，躲避不开，就义无反顾。没有阳光，学会享受风雨的清凉；没有鲜花，学会感受泥土的芬芳。想要的多了，是负累；奢望少了，会满意。微笑的眼睛，才能看见美丽的风景；简单心境，才能拥有快乐心情。     阅尽人生百态，还是诚实最好；阅尽生活坎坷，还是真诚最美。生活就是一面镜子，于其中，或是善良诚实，或是奸诈虚伪，不同的人，有着不同的情态；生活就似一部书，于其间，或是真诚相待，或是虚情假意，不同的人，留下不同的记录。经年的风雨，流年的漂泊，即使很苦、很累，但我们依然坚信，诚实最美。   忍耐是一生的修行。过程是痛苦的，结果是美妙的；不论是逆境，顺境都要忍，肚量能容事，善意会化解，就会雨过天晴。忍耐是一种以退为进的生存智慧；忍耐不是软弱，也不是逃避，而是一种自我的超越。吃亏能养德，忍耐能养心。    每个人都有一个福袋，你往里装什么，就会得到什么，每个人都有一面镜子，你对它做什么表情，它就会回报你什么表情。看人如看己，责人先问心。他人是己心的一面镜子，世人是自己的一个比照。   生命是一场匆匆，人生不过是一场轮回。钱没了，痛苦；爱没了，伤心；名没了，遗憾；利没了，怨恨。很多时候，我们都在为得而喜，为失而悲。细数人生几十载，匆匆忙忙。人的一生，莫过于一攥一撒之间。   生命莫过于一场路过。看淡得失，来了热情拥抱，好好珍惜；走了不去遗憾，好好祝福。人的一生，什么都不属于你的，你不过是使用者而已。如果想开、看开、放开，还会痛苦吗？       古训丨伤人者必自伤，害人者必自害！   千万别笑话他人，那些笑话以后可能在自己身上应验。   自古有云：“害人之心不可有，防人之心不可无。”   为什么害人之心不可有，因为害别人通常等于搬起石头砸自己的脚，害来害去，害的是自己。    且先不说因果报应，姜太公曾言：“欲量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。”   你想评判别人，对别人说三道四，指手画脚之前，应该先在心里掂量掂量自己的所作所为；   那些出口伤人的话，要慎说，因为说别人，往往就是说自己；抹黑别人的时候，其实先抹黑的是自己的品格。   【1】欲量他人，先须自量   很多人之所以说话狠，缺乏同情心和包容心，是因为缺乏同理心。   而为什么会缺乏同理心呢，也就是我们常说的缺乏换位思考的能力，原因正在这个玄机上，即量他人，而不自量。   “量”这个评判的体系、标准、机制，只针对于他想量的那个外人，而不包括自己。   比较常见的就是，自己很自私，却怪别人自私，自己一点儿亏都不吃，看到别人不肯吃亏，却很生气。   把“自量”事先抛除的人，有时候看起来是有心眼儿，先把自己刨除在评判之外，这样就可以为所欲为，爱怎么议论别人笑话别人都可以了。   但事实上，等于少了个把门的，就是自律的门。   人的放纵有很多种，其中之一就是，不积口德，任由自己的语言，伤害别人。   【2】伤人之语，还是自伤   千万别笑话别人，笑话别人的话很可能以后都应验在自己身上。   有个人看到一个老太太瘸腿、歪脖、驼背，笑的不得了，稀奇的不得了。   但是后来自己的三个孩子，一个驼背，一个瘸腿，一个歪脖，他嘲笑老太太的话，都嘲笑在了自己身上，令他在忧愁中度过。   伤人的语言，之所以有伤人的威力，往往还是因为它直击别人的要害，揭的是别人想要掩盖的短，别人自惭的短，别人在自己心里深以为意的短。   如果有一种善，是看到别人衣不蔽体，就把头转过去，假装没有看见；那有一种恶，就是专门拣别人的短处，痛处，甚至假想别人生活中的不足之处，痛下狠口。   拿着自己不短的地方，去强调别人的短处，说伤人的话，本意是一种弥补和防御。   但造成的效果，很可能是杀敌一千，自损八百。   骗得了别人，骗不了自己。   【3】含血喷人，先污自口   那些喜欢笑话人，张扬别人的短处的人，大概从来没想过，这样做首先拉黑的是自己的人品。   试想，谁要是知道自己身边，有这么一个抓住别人一点隐私短处，就赶紧到处臭摆的大嘴巴，谁还会信任他，对他敞开心扉？   培根说："人的心灵不是靠自身的善滋养，就是以别人的恶为食。一个人缺此，必然要吞彼…自身的缺陷无法补救，就只有竭尽全力损害他人的长处。”   出口伤人的人，给人的感觉格调不高，是因为一个连顾全礼貌、和个人形象都做不到的人，暴露的正是内心的缺陷。   这种缺陷既有可能是能力上的缺陷，也有可能是安全感匮乏的缺陷。   但靠着消费别人的受伤，掩盖自己的缺点，把攻击的矛头从攻击自己转到攻击别人，从而达到滋养自身的做法，归根结底，是一种人格上的软弱和修养上的缺陷。   那些口无遮拦，毫无顾忌的用语言攻击和伤害别人的人，虽然有可能在口头上占尽了上风，却因为缺乏雍容的心态才具备的风度，善良的心灵才谨守的口德，而自贬为人的格调。   有语言暴力的人也许不是个坏人，但一定是个修为上的弱者。             人不宜好，狗不宜饱；            人不得全，瓜不得圆   在越过越漫长的日子里，很多人都会觉得自己越来越难幸福。   殊不知，一句实在的老话便可以让这些问题迎刃而解。   在这些老一辈的智慧中，我们会发现。其实快乐很简单，知足就好；其实幸福很简单，适度就好。    一、“人不宜好，狗不宜饱”，适度才是好。    人不宜好，狗不宜饱，意思是人你不能对他太好了，否则他就不知好歹，得寸进尺；狗不能喂得太饱了，喂饱了反而不看家。   所以，要想日子过得好，凡事都要有个度。   我们常说的“从来茶倒七分满，留下三分是人情。”便是关于“适度”最好的诠释。   1、倒七分满则茶水也不至于烫着客人或洒到桌子及衣物上。   2、品茶需要一遍遍品，一壶茶要平均倒好几杯，所以不可能一杯倒得太多。   3、品茶时，不仅喝茶汤，还要看汤色、闻茶香，茶水太满品鉴起来不方便。   4、茶水倒得七分满留得三分人情在，“君子之交淡如水”，只有一杯浅茶，在轻抿慢啜中方能悠悠地品出一番情谊来。   5、茶杯倒七分茶水，茶水的面距离杯口有一定空间，茶水的清沁芳香就不容易失散。在饮茶前，能闻到浓郁的茶香。   七分，是倒茶的准则，更是人们生活的一种分寸上的把握。   人生有限，做人有尺。即使是与最亲近的人，也要保持一定的距离感。   跟朋友，保持一杯水的距离；   跟亲人，保持一碗汤的距离；   跟爱人，保持一张纸的距离。   人生有度，过则为灾。相处之道，应淡如菊。用适度来维持关系，我们才能拥有最大的幸福。   二  “人不得全，瓜不得圆”，知足最重要。   人不得全，瓜不得圆，意思是人不可能所有想要的东西都能得到,瓜也不能每一个都长得很圆。   在这世上没有十全十美的事情，人也不可能得到所有。   所以，要求世间快乐法，除了知足，再无其他。   明朝有位胡九韶的人，家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。   每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。   妻子讥笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，这怎么谈得上是清福？”   胡九韶满足地说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么？   “家财万贯，日食不过三餐；广厦千间，夜眠仅需六尺”。只有懂得知足常乐，我们才能真正过好当下。   杨绛一百岁时说：   “我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾如此盼望外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”   知足，才能无忧。无忧，才能心静。心静，才能自在。自在，才能发自内心的快乐。    森山大道在《迈向另一个国度》中说到：“我们终此一生都得迎接最后的大限之日，无法回头，因此当下根本无需介意年龄，只要努力、任性地活着就好，生命的滋味就在于此。”   此生，幸福快乐地活着便好。愿我们走过半生，以“适度”维关系，想要的都拥有；以“知足”去放下，得不到的都释怀。        《传世言》枕边书，处世的箴言，谋世的智慧   中华五千年文明博大精深，是美国等西方国家无法比拟的。常温古训，不仅可以陶冶性情，还可以学习圣人为人处事之道，缓解心里压力，似饮甘露，如品名茶。   惠吉类   开卷有益，作善降祥。   勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。   勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。   勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。   勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。   从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机。    向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。   知足常乐,能忍自安。   社会何立身，唯靠精气神。虚心读古训，学做今圣人。   待人宜宽厚，处事得谨慎。寡欲则刚强，无私心地明。   穷则善自身，达则兼济人。人生苦其短，精神可永存。  《传世言》    处事类   处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜（宽）厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平(和），处疑难之际愈宜无（在）意。   无（私）心者公，无（自）我者明。   提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。   天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。   接物类   人好刚，我以柔胜之。   人用术，我以诚感之。   人使气，我以理屈之。   何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。   径路窄处，留一步与人行。   滋味浓底，减三分让人尝。   施在我有余之惠，则可以广德。   留在人间不尽之情，则可以全交。   存养类   人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。   人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。   人之心术，多欲则险，寡欲则平。   人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。   人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。   宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切已良箴。   忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切已大病。   名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。   谦退，是保身第一法。安祥，是处事第一法。   涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。   静能制动，沉能制浮，宽能制褊（偏狭），缓能制急。   天地间真滋味，惟静者能尝得出。   天地间真机括，惟静者能看得透。   气忌盛，心忌满，才忌露。   世俗烦恼处，要耐得下。   世事纷忧处，要闲得下。   胸怀牵缠处，要割得下。   境地浓艳处，要淡得下。   意气忿怒处，要降得下。   观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。   观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。   持躬类   经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。   学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。  有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。   物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。   步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。   护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。   立党羽，不如昭信义。作成福，不如笃至诚。   多方说，不如慎隐微。博声名，不如正心术。   恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。   度量如海涵春育，应接如流水行去，操存如春天白日，威仪如丹凤祥麟，   言论如敲金戛石（敲金石般响亮），持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。   自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。   聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。   以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。   对失意人，莫谈得意事！处得意日，莫忘失意时。   贫贱是苦境，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。   欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰。利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。   事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。   谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。   摄生类   慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。   寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。   少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气。   薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。   多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。   道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。   天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。   饮食知节，则疾病少。   敦品类   贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。   富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。   小人专望人恩，恩过辄忘。   君子不轻受人恩，受则必报。   使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。   使人有乍处之欢，有若使人无久处之厌。   学问类   观天地生物气象，学圣贤克己工夫；   下手处是自强不息，成就处是至诚无息。   以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。   以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。   以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。   接（待）人要和中有介（原则），处事要精（明）中有果（断），认理要正（直）中有（变）通。   古文学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。   把意念沉潜得下，何理不可得！   把志气奋发得起，何事不可做！   齐家类   勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。   近处不能感动，未有能及远者。   小处不能调理，未有能治大者。   亲者不能联属，未有能格疏者。   一家生理不能全备，未有能安养百姓者。   一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。   安祥恭敬，是教小儿第一法。   公正严明，是做家长第一法。   无正经人交接，其人必是奸邪。   无穷亲友往来，其家必然势利。   从政类   眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。   堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。   住世一日，要做一日好人。为官一日，要行一日好事。   悖凶类   富贵家不肯从宽，必遭横祸。   聪明人不肯学厚，必夭天年。   暗里算人者，算的是自家儿孙。   空中造谤者，造的是本身罪孽。   仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长。   鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。   《传世言》，由[清]金兰生编辑。金兰生，江苏江阴人。他遍览经史典籍和先哲语录，遇有警醒世人、言简意赅、在人们口头或文章里代代相传的名言即予抄录，删繁就简，成为《传世言》。     只要心里有花开，人生定然春常在！   很喜欢余秋雨老师说的一句话：生命，是一树花开，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。   日子，在岁月的年轮中渐次厚重，那些天真的、跃动的、抑或沉思的灵魂，在繁华与喧嚣中，被刻上深深浅浅、或浓或淡的印痕。   当我们心中有花开，处处是明媚，条条是坦途，即便当下疫情乌云密布，也觉春之妩媚，风和日丽，莺歌燕舞。   心中若有桃花源，何处不是水云间《竹枝词二首·其一》唐·刘禹锡杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。   没有谁脚下的路，一生平坦到头；没有谁胸中的心，一生纯粹到底；没有谁头顶的天，一生永远蔚蓝。   但不论生活有多少苦难，我们对美好的追求，对真情的渴望，永远不变。   清清浅浅人生路，简简单单随缘行。愿我们都不困于情，不乱于心，守一份心净，淡淡就好……    世事如落花，心境自空明《颂古五十五首其一》宋·无门慧开禅师春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节！   一季一景，四时轮回。在漫长的一生里，我们看春天的花，捕夏天的萤，吹秋天的风，赏冬天的雪。   生活之暇，工作之余，约上三五好友，对酒当歌，及时行乐，何必在乎人生几何。   心若天高云淡，人生才晴空万里《定风波》宋·苏轼   莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。   竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？   一蓑烟雨任平生。   料峭春风吹酒醒，微冷，   山头斜照却相迎。   回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。   苏轼诗词绘画无一不精通。1097年，他被流放海南蛮荒之地，甚至没有一个像样的书房。天气又闷又热，他书写绘画经常是汗流浃背，浸透衣裳，他丝毫不在乎。于是后人称赞他：苏轼能用最坏的砚台，写出最好的诗歌。   人生困境时，当学苏轼。风雨再大，我竹杖芒鞋轻胜马。我心平气和，雨水落在我身上，亦当作是平常事。  我们不能决定人生的起伏，却能决定自己的态度。当你强大时，困境就变小了。   接受命运的馈赠，也承受了命运的打击。无论好的坏的，统统都能变成生命里的风景。人生活到头，无非就是一句：归去，也无风雨，也无晴。   心不染尘埃，清风自然来 《神照本如开悟诗》   处处逢归路，头头达故乡。   本来成现事，何必待思量。   周国平说：“人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，唯有内心富有充盈，方能从容抵抗世间所有的不安与躁动。”   真正的宁静，不在于山水，而在于自己的内心。   与其违心赔笑，不如一人安静；与其在意别人的背弃和不善，不如经营自己的尊严和美好。   心静下来，可以活的更轻松，更洒脱！   心中无是非，人生好光景 《嗅梅》唐·无尽藏终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。   张淑萍说：人生路上，最美的风景都盛开在心底，最美的心底都藏在最真挚的感情里。   有风有雨的日子，才承载了生命的厚重；风轻云淡的日子，更适于静静领悟生活的美好。   愿所有美好，随春风款款而来 《行路难·其一》唐·李白金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。   李白奉诏入京，担任翰林供奉，可不受唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后以“赐金放还”之名，变相撵出了长安。   虽一腔热血的英雄气概无处挥洒，但依旧对未来充满希望。   人生会苦一阵子，不会苦一辈子。   我们需要在心里养一方好山好水，耐心的等待。   美好终会遇见美好，就像一株小草遇见久违的甘露，一朵花开遇见灿烂的阳光。   我看过春花秋月，赏过夏风冬雪。也曾一个人穿过漆黑的夜，走过泥泞的街，渡过湍急的河流。   行走于茫茫人海中，难免遭挫折，历经千帆后终于懂得：   只要心里有花开，人生定然春常在！            古训：以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责   孔子和孟子，从道德到政治，一方面树立了伟大的人格理想，另一方面又设计了系统的政经制度。他们的思想逻辑就是要求先做人，然后才能做事，做好人，才能做好事。用儒学的术语，叫做“内圣外王”。   朱熹所谓《大学》八条目，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，正是遵循着这个逻辑。因此儒学实际上是从伦理到政治，是一种伦理政治学。   一切都围绕着做人，做有道德的人展开，因此人生境界的追求也就成了儒家的核心诉求。   以儒做人要求我们既要树立远大的理想，又要踏踏实实地做事，孔子告诉我们“下学上达”。   儒家的智慧，主要体现为一种太阳的精神。   道家精神就是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常乐、韬光养晦、柔弱胜刚强、不为天下先、无为无不为。多少人生智慧蕴藏在道家不露声色的谦卑中，这种谦卑就像无声呵护大地的月光。   你看那月光，多么温柔，多么含蓄！日月交辉，儒道互补，是中国的一大智慧。儒家和道家的互相补充，就像太阳和月亮交替运行，就像乾坤一体，阴阳互摄，刚柔相济，虚实相生。   儒家风骨和道家气象，入世和出世，有为和无为，兼济天下和独善其身，慷慨悲歌和愤世嫉俗，身在江湖和心存魏阙，那样奇妙地相得益彰，组成了中国智慧既空灵又丰实的壮观画面。   境界无边，禅修五心：   1.慈悲心：慈悲心其实是一种关注人间的崇高情怀，类似儒家讲的道德心。禅家讲“落叶满空山，何处寻行迹”；   2.平常心：平凡中有伟大，这就是禅的开悟。因此禅宗又讲平常心、平常事。普愿和尚说“平常心是道”，“随所住处恒安乐”；   3.清净心：“今朝尘尽光生，照破山河万朵”，就是以禅清心的境界。慧能：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”   4.自由心：培育自由心，就是要挣脱名缰利锁，跳出十丈红尘，实现超然的精神境界。实现这个精神境界，用佛家的说法，首先要能够舍得，能够放下。舍得什么？佛家说：“内舍六识，中舍六根，外舍六尘。”   5.自然心：李翱赞颂药山的诗极有禅宗气象：   选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。   有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。   最高的存在都通往自然。老子告诉我们“道法自然”，儒家也讲“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。你看那天地万物的存在，都是那样的怡然自得，春夏秋冬的交替、季节的讴歌和人的向往自然的心，合成了一首美丽的生命诗篇。   禅宗力求实现自然的生命境界，和儒、道的追求异曲同工。苏东坡有首《观潮》诗，特别能帮助我们理解禅宗的自然心：   庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。   及至到来无余事，庐山烟雨浙江潮。   禅的自然心，体现为人生的顺其自然，所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”。顺其自然就是遵循自然规律，好像空山无人，水流花开。   禅是一种生活态度，一种生命境界，一种特别有情味的活法儿。离开生活没有禅，禅又使生活真的有意义，有价值，让我们在喧嚣不堪的名利场中时时出来透透气，静静心。   一颗慈悲心，会让你的人性放射出佛的光辉，令人间温暖无比；   一颗平常心，会让你甘于淡泊，随遇而安；   一颗清净心，会让你心平如镜，神清气爽；   一颗自由心，会让你得大自在，处处无碍；   一颗自然心，会让你道通天地有形外，回到生命本源，获得最美的安顿。这样你才能战胜人生旅程中的迷惘与虚妄，自由地、舒展地、快乐地生活。        心存大格局，会过小日子   何为格局？   格局既是心理空间，也是精神结构，还是生命容量，更是综合素养。常言道：再大的饼也大不过烙它的锅。对个人来说，如果事业是饼，格局就是烙饼的锅。   格局决定结果。古往今来，凡成大事者，必有大格局。决定一个人格局大小的常有以下维度。看看你是什么情况？   01、境界的高度，人的境界有高有低。   有的人，自己就是世界，世界就是自己，他们只为自己活着，谋的是一己之私，这种人局限于“自我”的羁绊；   有的人，世界就是“圈子”，“圈子”就是世界，他们只为小团体活着，谋的是少数人的利益，这种人跳不出“小我”的束缚；   有的人，世界就是他人，他人就是世界，他们为众人而活着，满怀济世为民之志，谋的是大众的利益，这种人达到了“无我”的境界。   可见，格局的核心是“为了谁”，大格局必有大觉悟。   02、胸怀的广度，胸怀的大小可以“量化”。  有的人心胸像水坑一样小，逢水则盈，遇旱则干。心里装不下别人，或者自我封闭，自以为是，容不下不同意见。或者患得患失，睚眦必报，让别人过得不痛快，自己也活得很辛苦；   有的人心胸虽有一定容量，但局限于某时某地、某人某事，只是有选择地部分开放，盛不下人生的风风雨雨、潮起潮落，做不到宠辱不惊、从容淡定；   有的人心胸像大海一样广阔，有兼容并蓄之德、吞天吐地之量，善于汇众人之智、集各方之力，能忍世人难忍之苦，能容天下难容之事，顺境时不张狂，逆境时不失落。   可见，格局的尺度是“装多少”，大格局必有大度量。   03、眼界的宽度，眼界取决于视角。   有的人用“直角”，看到的是世界的一个扇面，或者事物的一个侧面；   有的人用“广角”，看到的虽非全部，但也精彩；   有的人用“全角”，他们眼观六路，耳听八方，通晓古今，视野宏阔，看到的是完整的世界。   04、思想的深度，思想层次决定思维质量。   有的人，思想浮于“表层”，他们知识贫乏、理论浅薄、思维能力欠缺，人云亦云，随波逐流；   有的人，思想触及“浅层”，他们不乏小聪明、小智慧，但思想深度不够，面对千变万化的世界，常常自满自足、浅尝辄止；   有的人，思想抵达“通透层”，他们具有历史思维、战略思维、辩证思维和底线思维，能够抓住事物的要害、把握事物的规律，能在充满多变性、复杂性、模糊性和不确定性的世界中找准方位、辨明是非、正确决断。   可见，格局的本质是“想多深”，大格局必有大智慧。   05、执行的力度，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。   境界再高，胸怀再广，眼界再宽，思想再深，最终还得靠执行。   有的人，只会“纸上谈兵”，他们夸夸其谈，停留于空想和空谈，到头来总是“空对空”；   有的人，习惯于“花拳绣腿”，他们流于形式、得过且过，满足于蜻蜓点水、浮光掠影，工作不深入、落实不到位；   有的人，能够“知行合一”，他们务实肯干，有坚定的意志力和超常的执行力，善于以理论指导实践、将思想化为行动，既能察实情、出实招，又会办实事、求实效。   可见，格局的归宿是“干多好”，大格局必有“大手笔”。    君子四修：境界，肚量，锋芒，涵养   1、有境界，看得远   境界，包括一个人的格局和眼界，境界越高，看得越远。境界高，就好像一个人站的位置比别人高，自然能看得远！清代名将年羹尧，以平定青海之乱而立下赫赫战功，官至四川总督、川陕总督、抚远大将军，然而他为人骄横，甚至在雍正皇帝面前也很放肆。   年羹尧在镇守西安时，曾经广求天下人才。有个读书人，名叫蒋衡，去投靠他。年羹尧很欣赏蒋衡的才华，有一次对他说：“我会让你成为下一科的状元。”要是别人听到这句话，肯定狂喜，但是蒋衡却感到年羹尧口气太大，并且不遵守制度，是一个胆大妄为的人。   蒋衡对一些关系很好的同事说：“年羹尧德不胜威，知进不知退，早晚会受到皇帝的猜忌。年羹尧将来必有大祸，我们应该及早脱身。”几个同事都不以为然，当时年羹尧的权势如日中天，多少人巴不得能投奔到他门下呢！   蒋衡不顾同事的劝阻，执意称病回家。年羹尧挽留不住，取1000两黄金给他，蒋衡不要，最后在年羹尧的坚持下只收了100两。蒋衡回家不久，年羹尧果然获罪，被赐死，牵连了很多人。年羹尧一向奢侈，送人不到500两黄金不登记，而蒋衡只要了100两，在年府的登记簿上根本没有蒋衡的名字，由此蒋衡得以平安无事。蒋衡和其他同事的境界不同，并不认为得到利益就是好事，能退避则退避，所以才能保全自己。   2、有肚量，看得宽   古人说：“肚量如同藏金库，量大福大不可量；天包万象天宽大，地藏万物地无疆。”一滴墨汁落在一杯清水里，这杯水立即变色，不能喝了；一滴墨汁融在大海里，大海依然是蔚蓝色的大海。为什么？因为两者的肚量不一样。同样，人的肚量大，就看得宽，不会被别人一点冒犯和不敬的墨汁染得脸红脖子粗。   南北朝的沈驎士就是个有肚量的人，凡事看得宽。有一次，邻人一口咬定沈驎士脚上穿的，正是他早几天丢失的那双鞋。沈驎士说：“是您的鞋吗？”立即脱下给人家，自己赤着脚。过了不久，邻人发现是自己搞错了，又将鞋送还沈驎士。沈驎士说：“不是您的鞋吗？”又笑着接过来，重新穿在脚上。苏东坡对沈驎士的肚量很赞赏，认为“处事当如沈驎士”。   俗话说，“百人百性百脾气”，人总是有差别的。要求人人都是好样的，那不现实。所以首先要承认这个现实，这样也就能够宽容别人。处世为人，要有肚量，要有气度，对别人的批评、误会，或者冒犯等等，都要看得宽，有容人之雅量。肚量大，看得宽，可以避开人生路上的很多深沟险坑，这样的人，往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。   3、有锋芒，看得穿   思想要有锋芒，才能看得穿谬误与诡辩，彰显反思与批判的力量。为人处事要有锋芒，才能看得穿虚情假意和别有用心。锋芒毕露，不好；锋芒全无，也不好。人总得有一点锋芒，一个人脾气太好，不懂拒绝，怎么都行，别人就不会把他当回事。   为人和善不是软弱，而是善良却又不失强硬，与人方便却又不失自己的立场和原则。善良本身没有错，但是一定要有点锋芒。挥洒善意、发动善举的时候，看清对方，别让自己的善良遭到了他人的践踏。真正的善良不是有求必应，不是一股脑儿地帮忙，不是迁就，应该是睿智的，是适度的。   善良如果不加以选择和辨别地进行，只能成为人的弱点，很多时候要先学会保护好自己。孔子说，“以德报德”，“以直报怨”，有时候，我们得收收自己的同情心，面对有些恶，不应轻易就挥霍我们的善良。   4、有涵养，看得淡   古人云：“涵养功夫深，君子贵自持。”一个人有涵养的主要表现是有自持的能力，会适当控制自己的情绪和行为，不会被焦虑和逆境、不适与差错所激怒，更不会迁怒于他人，导致人际关系恶化。涵养是生活在心灵里的沉淀，也是精神自我修炼的成果。只有凡事看得淡，才能自持、有度，成为一个有涵养的人。   看得淡，荣辱得失就不重要了，懂得如何给自己和他人都让出一条路，让彼此都好走，不至于狭路相逢，各自落水。看得淡，就不会强求别人理解，酒逢知己饮，诗向会人吟，不必为五斗米而折腰。看得淡，有所为，有所不为，花看半开，酒饮微醉，以责人之心责己，以恕己之心恕人。看得淡，对酒当歌，人生几何，遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。   人生只有经历才会懂得，只有懂得才会珍惜，把往事当做一场宿醉，让爱恨成为流水落花，看淡一切，一切也就是过往烟云。凡事看得淡，就少一份失落，少一份困扰，多一份满足，多一份快乐，涵养也就有了！    道德经：愚者与人斗，智者应天道   世人总有这样一种困惑：“自己明明很善良，但是苦难为何不曾放过自己？为什么小人处处与自己作对，却活得风生水起。   佛家说善恶有报，难道天道不应该偏向于善良的人吗？为什么善良的人活得痛苦而又悲哀，而那些奸恶小人，却活得潇洒而又通透呢？”   当我们以为善恶有报的时候，却看到另一种状态，那就是坏人至死，都活得非常潇洒。   当种种违背自我认知的现象出现在我们面前的时候，我们不免痛心，又不免困惑，不明白为何结局如此？   面对这样一种困惑表象，我们为大家一一解答，但是在开始这一篇文章之前，我们先转换一个角度：不要以自己的主观意识去判断世界，以及人生的好坏善恶等问题，要从“天道”的角度，去看人的行为问题。   在种种迷惑现象的背后，存在着我们认知之外的问题，其中有两点非常重要的原因。   其一：善与恶的回报，并不在于我们所看见的层面，而是一个人的内心。   有这样一句话，叫做：“对于善良来说，善良本身就是最好的回报”，因为善良的人内心平和，他的世界充满美好和阳光，而反之，阴暗之人因为嗔心过重，所以内心煎熬。   正所谓“一念嗔心起，百万障门开”，当他总在算计别人的时候，内心的戾气足以让他深陷于煎熬和痛苦之中，这就是对恶人最大的惩罚，这也是最深的报应。   其二：当我们总在疑惑为什么小人的人生没有出现灾祸的时候，却不明白这一种现象的背后，则是因为灾祸伴随的是不守天道之人，而我们所认为的善恶，则是通过主观情感区别的。  《道德经》中有这样一句话：夫天道无亲，常与善人。   这句话的意思就是说：天道的法则不讲究亲疏远近，但是它会伴随着有德行的人。   一个人是否会受到外界环境的压制和挫折，根源就是在于他的行为是否符合天道。   举一个最简单的例子，一个人站在主观的角度，他认为自己很善良，但是从天道而言，他的行为却又不合乎天道的法则，对于物质或者某一层面的妄心过重，导致自己的行为偏颇，而因此惹来诸多灾祸。   所以在生活中，我们经常会看到有一些人心地非常善良，但是生活总会出问题，过得非常痛苦。   天道惩罚一个人的时候，并不是站在人的主观情感意识去判断的，而是站在天道客观的角度。   很多人有一个疑惑，难道天道不偏向于善的人吗？   在这里有一个极大的误区，人与人之间的善恶好坏，是通过人的主观立场建立的，但是天道则是在客观层面，抛开主观情感而存在的一种状态，所以我们所认为的善只是小爱，天道的善是处世圆润，没有妄念。   而且存在这样一种问题：我们所认为小人的善恶，是从自己的主观角度去评判的，掺杂的是自己的主观情感，因为我们和对方有矛盾，所以将对方判定为小人，这是掺杂了情感意识。   即便是你和对方出现了一些矛盾，但是对方在谋划人生的时候，他反而懂得顺天道而行之。   比如说情绪平和，没有对于物质的过度妄心等等，反而因此避免了人生的很多问题和灾祸。   而天道惩罚一个人的时候，则是通过客观的角度来判断这个人的言行有没有合乎适度。   所以真正的智慧的人，并不在意与人之间的矛盾和纠葛，而是顺应天道，让自己的言行合乎道的准则，人生的福气必然会越来越多。   所以“愚人与人斗”，意指愚昧之人整天计较琐事，与小人斗智斗勇。   而“智者则会顺应天道”：智者能够将自己的境界凌驾于小人的纠纷之上，不在意人生纠葛与矛盾，而把人生重心放在坚守道的本源规律上，顺应天道而行之，自然能够避祸就福，这才是真正的智慧。       庄子：一个逍遥者的生命哲学   庄子是一个任性而自由的人，他本身便是一种艺术。   庄子是一个文人，是一个有着激情和锋芒的年轻人，他不像思想家老子，做一个国家图书馆馆长，衣食无忧。老子更像是一个老人，而庄子是有血有肉，嬉笑怒骂，恣意汪洋，风流洒脱的生命的痴狂者。   所以，庄子是在两个世界游弋的鱼，他在此岸和彼岸寻找着文人永恒的价值困惑，到底答案在哪里，一本《庄子》用语言所勾勒的瑰丽世界就是心灵之故乡。   而如今，当我们在高度发达的物质社会中，当我们忙碌得忘记自己的本真时，再次回看庄子的思想，依然是闪耀着万丈光芒，依然在我们迷茫的人生路上指点迷津……   一、面对忧惧：困境中的自我超脱   公元前369年，庄周生于宋国蒙城，正好处于宋辟公（前380——前340）在位的时期。他亲眼目睹了“王天下”彻底崩溃的全过程，身处“礼崩乐坏”的乱世，不幸遇到那个残暴的君主宋康王，所以庄子说：“方今之时，仅免刑焉。”他认为人一出生就在现实的囚笼中挣扎，在与万物的斗争中求生存。《齐物论》中说：“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫能止，不亦悲乎！”  《至乐》中说：“人之生，与忧俱生。”所以生命的过程，不过是一个“借用”而已。《至乐》中“生者，假借也”进一步说明他对生命的看法。人的生存空间留下的只是一种困境，但是牢笼中的人们要继续下去，首先是保全生命，庄子只是在保全生命的前提下开始了精神上的逍遥。   在乱世，“保全”并不不是简单的事情，而作为文人，生存的价值又不仅仅是保全，所以他在寻找一种两全的方式，他希望人的存在要突破现实的禁锢，人要自由而任性的活着，如何这样生活下去呢？   他的目光投向了精神的世界和自然的世界。在庄子看来，人是自然的一部分，人应该顺应自然，融于自然，自我与自然浑然一体，而不是自我介入自然，当合而为一时，人之忧化为万物之忧，大化而为无。当人在自然中，因为本身的欲望，他们要证明自我的存在，而这种存在越证明，人与自然就越分离，此时，人面对世界就会丧失自我，为外物所统治。因为证明的过程是欲望满足的过程，人，越证明自我的存在，欲望就越大，自我将会在欲望的膨胀中消失，或者被异化。作为人就是意味着一个自我，作为自我就意味着与其身世界的分离，则意味着困境是人之为人所不可避免的。既然困境不可避免，那就承认困境，接受困境，在困境的缝隙中寻得自由与逍遥。   庄子认为人生下来必然要进入困境，但如何在困境中求生存？庄子提出忘掉自我，与自然合为一体。   印度哲学家、佛学家奥修曾说，像庄子这样的人会顾虑到存在的本质，而不是“想要成为什么”，他们不会顾虑到做，也不会顾虑未来。他们不需要计划，存在会照顾它本身。   中国的道家思想是超脱性的，也可以说是有些逃避式的，这种彻底是要把自我忘却，从而达到内心的逍遥。   二、面对高压：做一个逍遥的游世者   面对生存困境的选择，当然这是一种哲学意义上的思考，如果回到现实，面对强大的暴力社会，一般人会有两种选择：反抗与顺从。而文人这个特殊的群体，在思想言论受到禁锢、人权遭到践踏的时代，他们往往是选择别样的反抗。文字和思想是他们逃避现实的桃花源，同时又是反抗暴力的武器，庄子就是在乱世进行着别样的反抗。   庄子，在战国的战乱年代，当面对外界混乱恐怖的世界时，他有两种不同的态度，一是完全出神的状态，所谓“坐忘”完全逍遥在自己的精神里面；一是完全融入社会，顺应社会要求。庄子既非出世，亦非入世，只是顺世而已，也叫游世。   这种游世态度的实质是什么？冯友兰先生认为，道家哲学家的出发点是保全生命，避免损害生命。庄子因此提出“齐万物，一生死”的思想，它意味着从一个更高的观点来看事物，就可以超越自己以外的世界，这是另一种形式的“逃避”。它不是从世俗社会去逃往山林，而是从这个世界逃往另一个世界，为从一个更高的观点看世上的事物，就要无我。在乱世让自己处于死亡状态，或濒临死亡的状态，所谓“坐忘”、“心斋”、“吾丧我”这种状态，那么即使真正的死亡来临，也就无所畏惧了。   庄子也是一种弱者的陶醉，面对外界他无能为力，为了保全自己，唯有做的只是顺世或是游世。庄子的游世思想实际上是一个天性认真的人因为愤世而故意否定自己的认真，是以嘲弄自己所属的人类群体，来表达对黑暗不可理喻的“存在”彻底不负责任的激情心情。庄子认为，活在这个世上不值得再认真坚持任何东西了，那就干脆从身躯到品质都用残缺不全的样子，来与这残缺不全的世界周旋。如支离疏的支离形模样，庄子说此“犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎”，这其实是极其无奈的行为，暴君的统治，他无法推翻，社会的斗争和矛盾，他无力消弭制止，只能无可奈何的顺其自然了。但是这“无可奈何”之下而写成的文字就是另一种形式的斗争。   三、面对虚空：化我为物，化物为我当人类成为世界的主宰之后，却成了精神的流浪部族，他们在自由、死亡和焦虑之间徘徊。世界的虚无、偶然、荒诞更让世人无措甚至惊慌，此时，那些文学家，他们是人类精神的引领者，担任着“人类心灵”的工作。怀着伟大的人文关怀，他们深刻地解剖自我，分析自我，思索生存。他们用智慧和语言去探索：文学的使命在哪里，人的存在是什么，人类将在这个世界何去何从。   在文学边缘化、精神被物质排挤的时代，人与人的冷漠，人与社会的隔膜，人与自身的矛盾，人与自然的对抗，导致了人的异化。在这样一个人类精神危机的时代，人类面临着抉择，这需要打破旧的世界观、价值观，去构建一个新的文化精神体系，与此同时很多文人开始了探索存在的意义与价值。面对这种生存困境，庄子，他以自己的道家思想，提出坐忘、心斋等达到一种无我的状态，从而忘却存在，与自然合一，达到逍遥的境界。   庄子一直思考着这个问题，可是他发现人类的不开心在于个体与社会的距离，在于梦境与现实的差别，在于俗物终究无法了解游鱼的快乐。   他追求自由，依据自然的本性，充分的发展自由，去名、去功、去我，去达到齐生死、齐万物的境界。庄子通过他的智慧，最终解决了先秦道家许多固有的命题，这个问题就是全生避害。但是，在真正的圣人那里，这已经不成为问题，庄子用哲学的方法来解决先秦道家固有的问题。他给我们提供了一个观点，是关于存在的另一种思索。   庄子的任性是一种坚持，坚持着本真，而这种坚持就是拒绝一切非我，化自我为万物，万物为自我，在这种“物化”中，庄子得到了解脱。用“解脱”一词，便可知庄子依然有所待，他生活在俗世，怎可能不为物所累，即使庄周与蝶彼此难辨，我与万物合而为一，就如王先谦先生注《齐物论》一样：天下物之言皆可齐一视之，不必致辩守道而已，苏舆云天下之至纷莫如物论是非，太明足以累心……照本明游心於无穷，皆庄生最微之思理然其为书辩多而情激岂真忘是非哉，不过空存其理而已。   正是《庄子》空存其理的为自己开脱，正是这位漆园吏的空言妄言，他要在无何有之乡追寻自己的快乐。这才是击中了历来文人的软肋，激发了他们的共鸣。这就是文学的价值之所在，它使无何有之乡得以生存。它抛开了制度的束缚，和人性的枷锁。庄子的无何有之乡是空白，又是万物，他不需要去蔽的真理，因为庄子的世界混沌如一。   庄子的思想是内隐在文字背后的，他的人道主义和人文主义不是用标语打出的，而是在一篇篇瑰丽多彩的寓言中，向读者展示一个想象奇特的世界。这个世界是“无我”的纯精神的世界，虽然并不是任何人都可以达到这样一种生存状态，但却给人带了一种精神上的启迪：生存可以是别样的、自由的、恣意而为的保有那纯洁的灵魂！             雄心的一半是忍耐            成功的一半是等待   人生的答卷没有橡皮擦，写上去就无法再更改，去吃别人所不能吃的甜，人要耐得住寂寞，才能守得住繁华。人生最痛苦的是拿不起放不下，不属于自己的快乐，及时放手是一种解脱，生活中没有谁对谁错，只有适不适合。当发现很多已改变，更要面对的是事实。   有时候，失忆，是最好的解脱；                    沉默，是最好的诉说。   生活其实很简单，但我们总爱把它搞复杂。人只能活一次，千万别活得太累：应该活得舒心，活得快乐，活得潇洒。工作节奏太快，精神压力太大，争强好胜的心太强，生活太无规律，时间不长，精神和体力就会崩溃。人累了，就休息。心累了，就淡定。长大了，成熟了，这个社会就看透了。   烦恼的本来面目，似乎很难追寻，说不清来自何处，道不明散在何期。只是如潮水般的来去，千层浪花，不辩东西。其实来亦何哀，去亦何苦。到最后，都有各自的去处。如同光明遇上黑暗，心头烦恼与清凉，只在一念之间来回转变。烦恼现前，心头光明即刻不见。    坐忘云物外，得失山水间。   一滴水解不了干渴，但给人滋润；   一粒米解不了饥饿，但给人希望；   一丝风解不了炎热，但给人向往；   一句话解不了思念，但给你温馨；   一条微博解不了心结，但给你涟漪。虽然人生在世会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中做选择。   雄心的一半是忍耐，成功的一半是等待；让别人快乐是慈悲，让自己舒心是智慧；只有被认为成功的时候，你说的话才是真理；相似的人适合一起欢闹，互补的人适合合作做事；相互了解的是朋友，相互珍惜的是知己；变老是人生的必修课，变成熟是人生的选修课。        人生如棋：识局者生，破局者存，掌局者赢   金庸曾说，围棋是严谨的思想锻炼、推理锻炼，更是“头脑体操”。    在这方寸大小的棋盘中，除了黑白双方的纵横交错，还蕴藏着为人处世的大智慧。   人生如棋，天地为盘。   我们要想走好每一步，就一定要有全局的规划。   有人说，下棋如同一场修行，你下棋的过程，便是你人生的历程。   只有参透棋局中的奥妙，才能成为人生的真正赢家。   01、少年如棋之开局：赢在格局。   南怀瑾曾说：“能控制早晨的人，方可控制人生。”   少年时期就如同人生的“清晨”，若想将来能有一番作为，就应该对自己的人生有个长远规划。   这就如同下棋一样，开局时，我们便应立足全局、谋定而后动，而不是与对手争夺眼前的一子一隅。   只有把目光放远、格局放大，才能将起点变高、前途变宽。   梁启超在《少年中国说》中写道：“今日之责任，不在他人，而全在我少年。   少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强……”   正所谓“文如其人”，梁启超年少时，便是一个格局大、见识高的人。   梁启超从小家境优越，再加上自己也很争气，11岁便考中秀才，17岁时又中了举人，可以称得上是“少年天才”。   然而，就在他才名远播、考场得意之时，却做了一件令人意想不到的事。   在中举一年之后，梁启超竟转投康有为门下。   在当时，康有为还只是个秀才，而梁启超已经是举人了。   以功名而论，梁启超早已远远超过了康有为。   这个“秀才老师，举人学生”的搭配，一时之间让不少人大跌眼镜。   在旁人看来，梁启超是自降身价，以高就低，但梁启超自己却不这样认为。   他拜康有为为师，并非一时热血，而是他敏锐地觉察到：   在当时，西学已有盛行的趋势，而要想救国图存，那是非得融贯中西不可。   自己“学历”虽高，却只是擅长训诂词章、应试八股等旧学问，在先进的西学上并无所长。   而此时的康有为，虽然只有秀才身份，却学贯中西，眼界开阔。   果不其然，在康有为的悉心教诲下，梁启超逐渐了解了西学，进一步开阔了自己的眼界。   谁识书生能报国，晚清人物数康梁。   正因为梁启超有着高超的见识、远大的格局，才使他冲破古老的壁垒，成为学贯中西的大学者与维新变法的中流砥柱。   曾国藩说：“谋大事者，首重格局。”   心中没有格局的人，就好比无头苍蝇一样，喜欢横冲直撞，贪图眼前小利，最终一事无成。   我们每个人都有一段“指点江山，激昂文字”的潇洒时光，但我们更应该知道：   外有锐气，内有格局，才叫意气风发；只有锐气，而无远见，不过是盲目自大。   没有格局的人，往往被固定的范围所束缚，被死板的思维所限制。   这样的人即使能力再强，也注定没有什么大的作为。   因为，决定他们上限的不是能力，而是格局。   人生如棋，要有格局，我们不应局限于眼前的一草一木，而应该放开眼界，谋划长远。   以大格局，成大事业。   02、中年如棋之中盘：进退裕如。   人生这盘棋进行到中盘，才算到了最精彩的阶段，才能尽显一个人的底蕴。   比起少年时的意气风发，人到中年更多的是一份历经沧桑后的通达。   王阳明曾说：“一起一伏，一进一退，自是功夫节次。”   棋到中盘，往往杀得难解难分，你进我退，变化多端。   此时，决胜的关键便在于这“一进一退”的功夫了。   《战国策》中曾有这样一段记载。   春秋末年，晋国的大权落到了智、赵、魏、韩四家手中，其中当数智伯的势力最大。   有一次，智伯率领韩、魏两家共同攻打赵襄子。   赵襄子被困城中，眼看着危在旦夕。   此时，有一个叫做张孟谈的人挺身而出。   他主动请缨去游说韩、魏两家，最终助赵襄子反败为胜、解了困局。   经此一事，张孟谈不仅成了赵氏一族的大恩人，更成了名满天下的智谋之士。   为了感激张孟谈的救命之恩，赵襄子决定重用于他。   可就在此时，张孟谈却主动提出了要隐归山林。   他对赵襄子说道：   "君主之所以能够控制群臣，就是因为本身的威势，而现在我声誉显赫、地位尊贵，我若在朝中，会妨碍您的威势，所以您应该放我走。”   赵襄子没办法，只能由他去过平淡自由的日子。   此时的张孟谈正值盛年，本是大展身手的好时候，却毅然选择了退隐。   后来，楚、韩、魏、齐四国合谋攻赵，正当赵襄子一筹莫展之际，张孟谈再一次出山了。   而且此次的张孟谈是带着全家来的，他让全家人分别出使各国，成功瓦解了敌人的统一战线，再次救赵襄子于危难之中。   然而，当赵襄子事后要论功行赏时，却找不到了张孟谈，因为他再一次从容隐退了。   事了拂衣去，深藏功与名。   人们常说，做人要知进退。无疑，张孟谈就是一位知进退的通达智者。   他两进两退，蕴藏着巨大的人生智慧。   为避免功高盖主而导致的悲剧，他果断选择了退出。   为知遇之恩、国家之义，他又能主动出山解围。   进则功成名就，退则得以善终，张孟谈不愧为一代奇才。   孔子说：“用之则行，舍之则藏，进退存亡不失其正者，其惟圣人乎！”   人唯有“知进退”，才能有所为。   “知进退”可以让我们避开不利的时空限制，在有利的时空中谋求发展，最终获得一个完满人生。   人生如棋，棋艺高超的人，能在进一步中扩大战果，也能在退一步中寻求生机。   能做到进退裕如，方是人生大境界。   03、老年如棋之收官：慎始慎终。 《棋经》说道：“博弈之道，贵乎谨严。”   无论是下棋还是生活，最关键的便是：慎始慎终。   越是到了后面，越需要谨慎行事，很多人就是因为最后的“差一点”，而导致前功尽弃、满盘皆输。   人到迟暮之年，虽已看透世间浮沉，但也不可粗心大意。   此时，我们更需要：佛系放表面，谨慎刻心间。   唐朝名将郭子仪，曾在平定安史之乱中战功赫赫，因而得到皇帝的器重，被尊为“尚父”。   此时，郭子仪的功绩与威望可谓如日中天，但即便如此，他却从不居功自傲，依旧谨慎如初。   郭子仪是个心怀坦荡的人，每次朋友来府上拜见时，他从不让身边的姬妾们回避，唯独对卢杞是个例外。   有一次，郭子仪听说御史中丞卢杞来访，马上命令身边的姬妾们躲起来。   家人们对此很不理解，待卢杞走后，便问郭子仪说：   "大人一向光风霁月，这次为什么要单单回避卢杞呢？”   郭子仪长叹一口气，说道：   “卢杞这个人相貌古怪，且心胸险恶，他来访时我若让妇人们在场，看到他那副长相，肯定有人会忍不住笑出声来，这样一来就闯下大祸了，此人一旦掌权，我一族人的生命就难保了。”   果然不出郭子仪所料，这卢杞后来当上了宰相，并对曾经得罪过他的人大肆报复。   很多朝臣因此遭到了迫害，而郭子仪则因为当初的谨慎幸免于难，最后得以安享晚年。   《道德经》有言：“慎终如始，则无败事。”   当你对一件事没有把握的时候，你一定要十分谨慎地对待；   当你对一件事十分有把握时，你一定要用十二分的谨慎对待。   如此，才能避免功亏一篑。   谨慎不是胆小保守，而是一种老成持重的智慧。   古人常说“负重致远”，谨慎对待眼前的每一件事，必会走得长长远远。   人生如棋局，识局者生，破局者存，掌局者赢。   我们唯有总揽全局，步步为营，落好每个阶段的棋子。   棋盘虽小，却蕴含着生活的奥妙，惟有时时感悟，才可一生落子无悔。     道德经：后悔没看这几句到哪都适用   在生活上我们总有很多不顺，我们会需要很多问题，比如因为工作能力不足，被领导批评，满心怨气，回家发泄给家人朋友，让他们很受伤；在生活上总是不愿意去理解自己最亲近的人，不愿意跟自己的妻子无保留的分享，总是避重就轻，还有就是再获得物质的极大丰富后我们会不自觉的会跟亲戚朋友还有家人的关系变得疏远，为什么呢？我们遇到的问题看上去无足轻重，但却是每天都在重复着这样的事情，我们会不知不觉中会放大这些问题，历史上每个毁灭的故事都是由于一个又一个错误的重复出现而导致的，那么我们应该如果去做，怎么做才能让我们避开生活的陷阱呢？老子曾经说过几句非常有用的话对我们有很深远的影响：  （1）：上善若水。   水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。   居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。   夫唯不争，故无尤。   什么意思呢，意思是说　最无上的善，就像水一样。   水善于利泽万物，而不与万物相争，并谦卑地留驻于众人都不愿意处的低位，所以近乎道的品质。   停驻时，善于渗透润泽；   思虑时，善于集合汇聚；   交往时，善于广容仁爱；   言论时，善于真实传达；   治理时，善于疏浚修治；   作为时，善于施行才干；   行动时，善于待时而动。   正因为在时空场景中不断完善而不去相争，所以才不会招来怨尤。   个人认为能够在这个物欲横流的世界中，不一定具有这样高贵的品性，但如果能够在心里上能够明确的知道这些道理并且会运用也能避免很多的问题，毕竟现实社会需要我们去解决实际问题，重点在于运用，而不是一味地尊崇什么。   水利万物而不争   （2）持而盈之，   不如其已①；揣而锐之，不可长保。   金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎②。   功成名遂身退，天之道也。   意思是：因为持有而骄傲自满，不如停止持有；   因为怀藏而刻薄尖锐，不可长久保有。   获得满堂的金玉财宝，没有谁能一直掌管；   得到富贵而骄纵傲慢，会因为自己的失度招来祸咎。   治理达到目的，声望遂了心愿，将自己从功名中脱离出来，才合乎不为自身的天之道。   这几句话是什么意思呢，就是说不管你得到什么一定要注意防范，物质的极大丰富，带来心理的膨胀是必然的，过度的不去节制自己的欲望就会有祸患，而从中脱离出来就能获得解脱，而这里的解脱不一定是要放弃什么，因为对应于现实，你一定会在某个时间段会获得物质的极大丰富，而在获得财富后，我们需要做的就是防范内心的膨胀不要使得其过度。       「韩非子」名言22句：品读先贤智慧，滋养我辈人生   1. 法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）   2. 虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）  3. 虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）　4. 故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）   5. 君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）　6. 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）　7. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）　8. 群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）　9. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）　10. 见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）　11. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）　12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）    13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）　14. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）　15. 众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）　16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）　17. 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）　18. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）　19. 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）    20. 人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）    21. 佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）　22. 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）              心放空，念放平   无愧于心   人在世间走，本是一场空，何必处处计较，步步不让。有利时不要不让人；有理时不要不饶人。   太精明的人遭人厌，太挑剔的人遭人嫌。话多了伤人，计较多了伤神，与其伤人又伤神，不如不烦神。一辈子就图个无愧于心、自在悠得。   幸福自在   活着，知足难得，难得知足；生活着，攀比不宜，不宜攀比。世间的理，争不完，争赢了失人心；世上的利，赚不尽，差不多就行。   人比人气死人，货比货该扔。他人如何与你无关，自己好赖只要情愿。心幸福，日子才轻松；人自在，一生才值得。   人生无常   人生无常，岁月无奈；日有升落，月有盈亏。清清浅浅人生路，简简单单随缘行。   内心宁静才能处世不惊，想法简单才可逍遥自在，足够淡定才不会患得患失。   平淡最美   人越看重什么，越会被什么所牵制；心越在意，越会受追逐的苦。很多时候，人需要自我反思，让心归零。   越长大越会懂，曾经很在乎的已经不值一提；心越成熟越明白，平淡最美，清欢最真。   入世出世   入世之心做事，事事美好；出世之心做人，人人简单。活着，说简单其实很简单。笑看得失，才会海阔天空；心有透明，才会春暖花开。   花开一季总会凋谢，人活一世总会遗忘。心放空，是对自己最好的答案；心放宽，得出世之真味。   岁月静好   活着，以最真的情怀，站成最美的守候；以最淡的心念，守住最惬意的情。   岁月静好，全在己心；寂若安年，全凭己意。安静地做自己，活自己，就好。    修一个好脾气，就是修一世好福气   胡适先生曾经说过：“世间最可恶的事，莫过于一张生气的脸；世间最下流的事，莫过于把生气的脸摆给旁人看，这比打骂更难受。”   我们每个人都有自己的脾气，宣泄在自己的兴趣爱好上是高雅，发泄在别人身上就是庸俗。   借着怒气任性妄为不光会误事，还会伤害亲人的感情。   人生在世，哪有那么多的事情值得我们暴跳如雷？   越是深爱，越要温柔   心学宗师王阳明和他的妻子感情和睦，可是他们之间也有一个不为人知的苦衷：其实，王阳明的妻子无法生育。   这在妇女地位低下的封建社会，无疑是一个女性和一个家庭的大危机，给了旁人，或许就会开始打骂虐待妻子，甚至就此休妻，另寻良人。   可是王阳明并没有这么做，为了保护妻子的内心，甚至从未想过纳妾。   他从家族中过继了一个孩子继承香火，之后的日子，就和妻子相互扶持，共同渡过。   著名学者周国平先生曾说过：“对亲近的人挑剔是本能，但克服本能，做到对亲近的人不发脾气，是一种教养。”   对于陌生人，我们或多或少都有戒备心理，生怕自己的一句话不对，就会冒犯对方。   而在家人的面前，我们放下了戒备，要求也变多了，只要亲人们的反应稍有不如意，有些人就会大发脾气。   老话说：“升米恩，斗米仇”。   有些人在外懦弱如绵羊，回家狂躁如恶犬。总是觉得自己的怒火就该得到无条件的包容和谅解。   至于亲人有没有因为他的暴行而受伤，这类人根本不在乎。   这个世界上最大的恶不是不知感恩，而是恩将仇报。家人几十年如一日的为我们付出，我们就更不应当将他们当做出气筒。   就算是在外面受尽了委屈，心里的火气再大，也不该用极端的方式发泄在无辜的家人身上。   学会经营亲情，是我们每个人的必修课。每一次的大发脾气，都是在透支我们自己的感情账户。   一个人唯有懂得感恩，知道在亲人面前收住脾气，才会拥有更高质量的感情生活。   越是强大，越是从容  ！在我们身边有一个很有趣的现象：越是优秀的人，就越是脾气和顺。越是那些无能的胆小鬼，就越是容易火冒三丈。   一个总是发怒的人，说到底，是在为了自己的无能和自卑而生气。   当年宁王在濠州造反，王阳明只用了四十三天就结束了这场历史的闹剧，立下了汗马功劳。   可是他却因此招致朝中奸佞们的嫉妒，有人怀疑他勾结宁王，见事不成，才卖掉宁王以求自保。   而当朝的天子明武宗，更是出了名的性情乖张。他竟然因为王阳明过早的战胜宁王，自己没有机会与宁王较量而生气，听信了谗言。   王阳明出生入死平定了叛乱却没有得到相应的封赏，不仅如此，还受到了陷害。   这件事情给了旁人绝对是当场暴怒的理由，可是王阳明并没有因此恼火。   他先是找到了张永，将自己的功劳交给他，拉拢宦官一派。   然后，他就此搬进寺庙居住，以示与世无争，在无声之中化解了这场灾祸。   王阳明的这次经历，被后世评价为：“危疑之际，神明愈定，智虑无遗”。   在王阳明的观念中，人生于天地间，心中就一定要有自己的主宰，脑子可以快速运转，心思却要不动不摇。   因为动脑可以帮助我们迅速找到解决问题的方法，动心只会让我们被自己的情绪左右。   面对不顺心的事情时，一个人越是暴跳如雷，就越会方寸大乱。   愤怒解决不了任何问题，只会让事情朝着更加无法控制的方向迅速恶化。   关键时刻，我们更该稳住自己的本心，控制情绪，泰然处之。   本事越大的人脾气就越小，正是因为他们深深知道：在大局面前，每一次的暴跳如雷，都是将自己推向了火坑！   人生，绝不是用来生气的   王阳明的四句教里有这样一句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”。   万物共生共存，天地本没有善恶之心。这个世界上本就没有什么好坏之别，是在人内心不同的关照下，才产生了好坏之别。   曾经有个学生向王阳明请教：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”   如果天下没有心外之物，春花开谢，秋叶枯荣本是树木自己的变化，这又和我们的内心又和关系呢？   王阳明答道：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”   心中相信花团景簇，眼前的世界也便芬芳明朗起来；心中没有花朵，自然不花事正浓。   你心里有什么，眼前就看到什么。   花是如此，我们的人生也是如此。那些让我们生气的人和事物，也不过是我们自己心中执念的映射。   最好的人生态度，莫过于范仲淹所说的：“不以物喜，不以己悲。”   对于身外之物，我们没必要放在心上产生执念，保持内心的平静，才能享受美丽的人生。   再繁华的花事，春天过去了，也会开到荼靡；再漫长的人生，过了百年，也就该面临结束了。   况且我们都不敢保证自己能成为那百岁老人，很多人的人生，其实只用六七十年就结束了。   人生苦短，我们寻找幸福都还来不及，又怎么能用来生气呢？   遇到不顺心的事，碰到不顺眼的人，我们不妨提醒自己：“心中有花在，自然会盛开”。   人生是宝贵的，在快乐和幸福中渡过每一天，才算是没有辜负自己！       古训100句！简单易懂有效！   1、水不激不跃，人不激不奋。   2、行行出状元，处处有能人。   3、寒蝉抱枯木，泣尽不回头。   4、立下凌云志，敢去摘星星。   5、太阳落山了，人才感到阳光的可贵。   6、任凭风浪起，稳坐钓鱼台。   7、路是人开的，树是人栽的。   8、药不治假病，酒不解真愁。   9、邻居好，赛金宝。   10、远亲不如近邻，近邻不抵对门。   11、衣不如新，人不如故。   12、衣服不洗要脏，种田不犁要荒。   13、做一行，怨一行，到老不在行。   14、坐吃山空，立吃地陷。   15、书本不常翻，犹如一块砖。   16、记得少年骑竹马，转身便是白头翁。   17、有钱难买少年时，失落光阴无处寻。   18、节约时间就是延长寿命。   19、守财奴说金钱是命根，勤奋者看时间是生命。   20、挥霍金钱是败坏物，虚度年华是败坏人。   21、学文化，从字母开始；讲文明，从小事做起。   22、静坐常思己过，闲谈莫论他非。   23、痒要自己抓，好要别人夸。   24、晨不起早，误一天事；幼不勤学，误一生事。   25、好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒。   26、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。   27、艺高人胆大。   28、用人不疑，疑人不用。   29、与其坐而言，不如起而行。   30、骑马莫怕山，行船莫怕滩。   31、心如磐石固，志比松柏坚。   32、不顶千里浪，哪来万斤鱼。   33、有缘千里来相会，无缘对面不相识。   34、一日无二晨，时过不再临。   35、一言既出，驷马难追。   36、一叶遮目，不见泰山。   37、谁把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。   38、珍宝丢失了还可以找到，时间丢失了永远找不到。   39、懒人嘴里明天多。   40、读书破万卷，下笔如有神。   41、老鼠过街，人人喊打。   42、多行不义必自毙。   43、交人交心，浇花浇根。   44、有福同享，有难同当。   45、把握一个今天，胜似两个明天。   46、路是走熟的，事是做顺的。   47、世上无难事，只怕有心人。   48、水浸千年松，日晒万年樟。   49、三百六十行，行行出状元。   50、寒天饮冷水，点点记心头。   51、药对方，一口汤；不对方，一水缸。   52、要捕鱼，先织网；要搭桥，先打桩。   53、要打当面鼓，不敲背后锣。   54、要得惊人艺，须下苦功夫。   55、要想长寿，先戒烟酒。   56、人要闯，马要放。   57、不怕慢，就怕站。   58、千日造船，一日过江。   59、路在人走，事在人为。   60、百尺竿头，更进一步。   61、千里之行，始于足下。   62、秤砣虽小，能压千斤。   63、宁为蛇头，不为龙尾。   64、星星之火，可以燎原。   65、飞蛾扑火，非死不止。   66、天下兴亡，匹夫有责。   67、好事多磨，善行多难。   68、人穷可致富，志高能成事。   69、马瘦腿不软，人穷志不短。   70、宁向直中取，不向曲中求。   71、冻死迎风站，饿死不弯腰。   72、给猴一棵树，给虎一座山。   73、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。   74、有志者立长志，无志者常立志。   75、你和时间开玩笑，它却对你很认真。   76、补漏趁天晴，读书趁年轻。   77、少而不学，老而无识。   78、竹贵有节，人贵有志。   79、人贵有志，学贵有恒。   80、冰冻三尺，非一日之寒。   81、悲伤忧愁，不如握紧拳头。   82、天大的事，由地上的人做。   83、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。   84、欲求生快活，须下死工夫。   85、牛不知角弯，马不知脸长。   86、好汉护三村，好狗护三邻。   87、人若不打虎，虎就要伤人。   88、雄鹰不怕风，好汉不怕死。   89、打得一拳去，免得百拳来。   90、不担三分险，难练一身胆。   91、怕走崎岖路，莫想攀高峰。   92、木不钻不透，人不激不发。   93、吃得苦中苦，方为人上人。   94、一人传虚，百人传实。   95、一日不读口生，一日不写手生。   96、吃人家的嘴软，拿人家的手短。   97、常说嘴里顺，常写手不笨。   98、人过留名，雁过留声。   99、一日练，一日功，一日不练十日空。   100、一日三笑，不用吃药。         留余，留住我们的根   且不说：庄园与山西晋中乔家大院、河南安阳马氏庄园并称“中原三大官宅”。靠山筑窑，临街建楼，纵跨明、清、民国三个时期，共计33个庭院、53座楼房、73孔窑洞及房舍1300多间，是一座完美的中原古建典范。   且不说：从六世康绍敬中进士后家业创建到十八世康庭兰，兴盛十三代，历经四百多年。开创了“富甲三省，船行六河”的辉煌财富格局。   且不说：十二世康大勇放弃功名，打破“仕不经商”的传统世俗观念，建立自己的水上运输船队；十四世康应魁承前启后，利用清政府镇压白莲教起义之机，做起了军需品生意等等，这些家族人物传奇。   甚至，且不说：与万里长城“山海关匾” 和北京“正大光明匾”并称三大名匾的康家“留余匾”。长1.65米，宽0.75米。造型如一面迎风招展的黄色旗帜，又如一本打开的书，金底黑字，上凹下凸。全匾共计174个字，除标题“留余”两字为篆书外，其余为字体流畅的行楷。匾是同治年间进士牛瑄所题，制作于1871年。   甚至，且不说，那“留余匾”上的匾文：   留耕道人《四留铭》云：“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”盖造物忌盈，事太尽，未有不贻后悔者。高景逸所云：“临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。”推之，凡事皆然。坦园老伯以“留余”二字颜其堂，盖取留耕道人之铭，以示其子孙者。为题数语，并取夏峰先生训其诸子之词，以括之曰：“若辈知昌家之道乎？留余忌尽而已。”   试着品品这四句话。   1，留有余，不尽之巧以还造化——留住我们的生存之根。   一方水土一方人；靠山吃山，靠水吃水……这些千百年来流传下来的话语，都告诉人们，山水是我们赖以生存的家园。古仁人志士很早就明确指出，对待我们赖以生存的山水，要合理利用，妥善开发。    《文子﹒上仁》：“先王之法……不涸泽而渔，不焚林而猎。”老百姓的言语：留得青山在，不怕没柴烧。   然而，曾几何时，为了发展经济，山林过度开发，造成生态环境极大破坏。多少地方，石灰窑、水泥厂林立，喷烟吐雾，竹林黄了，溪水干了，人们的健康越来越得不到保障……所幸，十八大以来，人们越来越认识到：“既要金山银山，又要绿水青山。宁可要绿水青山，不要金山银山，因为绿水青山就是金山银山。”   2，留有余，不尽之禄以还朝廷——留住我们的清明之根。   吏为民榜，上行下效。为官一任，造福一方。如果当官的光想着自己的利益最大化，势必造成恶劣影响；或者消极怠工，说得多、做得少，光练花把式，社会矛盾也终将日益突出。史载，汉文帝执政23年，一心为民，躬行节俭，为老百姓特别是为各级官吏做出了榜样，所以出现了“海内安宁，家给人足”的太平盛世。政治清明，需要各级官吏，留有余——不尽之禄以还国家。   3，留有余，不尽之财以还百姓——留住我们的和谐之根。   天下财富，生不带来死不带去。会挣钱是本事，会花钱更是本事。多少富商巨贾，钱财取之于民用之于民。古有赈灾放粮，今有修路架桥。见贫伸出援助手，国难拿出巨资捐。人不是生活在真空中，只有社会和谐个人才能更幸福，只有大家富裕个人才能更富裕。   4，留有余，不尽之福以还子孙——留住我们的发展之根。   梁启超《少年中国说》“少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。”少年何以智、富、强、独立、自由、进步？最好的办法是教育。教育，就要求我们不要把福享尽，分一部分给子孙，保证发展的可持续。   经历四“留余”：留余，留住我们的根。          格局越大，智慧越高   所谓大格局、高智慧，无非就是一种平静平和的内心状态。   一、格局越大，越不纠缠   真正有大格局的人，非常明白自己真正想要的到底是什么，知道自己想要的是什么样的生活，所有的心思都放在改正自己的错误，升华自己身上，心无旁骛地朝着目标前进。   越是这样的人，越不会和烂人烂事、小人小事纠缠，不因旁人的看法患得患失，不因现实的流言蜚语纠结。   这正如王阳明在《传习录》中说，持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事？   真正大格局的人，坚守自己的志向，就如同心痛一样。   念念之间，一心都专注在痛楚之上，哪里还有时间和精力去说闲话，管闲事呢？   曾国藩刚在翰林院任职时，上司赵楫的父亲进京，下帖子请同事赴宴。   当时曾国藩刚做官不久，俸禄也很少，日子很拮据。   再者，他对这种敛财的事也深为不齿，所以不顾同事们的劝告，没有去捧场，因此得罪了上司。   幸好当时曾国藩紧接着连升几级，官职大过赵楫，赵楫纵使有千万个不满，也只能压在心里。   可惜好景不长，后来曾国藩遭弹劾，连降数级，再次在赵楫手下做事。   当时曾国藩皮癣发作，严重到不能久坐，便去向赵楫请假在家修养。   赵楫好不容易等到报仇的机会，他板起脸来，没好气地训斥：“你才被降职，就要请假，是看不起本官吗?你的假，我不准!”曾国藩只得继续带病工作。   平日里，只要逮着机会，赵楫就要训斥他一番，还到处说他坏话，处处压制他，连同事们都看不过去。   曾国藩却当作没事一样，只管做好手上的工作。   后来曾国藩立下丰功伟业，始终没有伺机报复赵楫。这就是格局越大的人，越不爱纠缠。   曾国藩说：“士有三不斗：勿与君子斗名，勿与小人斗利，勿与天地斗巧。”   对于小人小事，烂人烂事，与他们计较就是浪费生命，白白给自己找气生。最好的办法就是不纠缠、不计较。   不纠缠、不计较，就不会树立太多的敌人，不会时时遭人陷害；不纠缠、不计较，就能节省大量的时间，精力充沛地做自己想做的事。   正是因为不与烂人烂事、小人小事纠缠，曾国藩创下了九年内连升十级的官场奇迹，终于成为一代名臣。   二、智慧越高，越不贪婪   古书上记载，从前有一个很穷的农民救了一条蛇的命，蛇为了报答他的救命之恩，于是就让这个农民提出要求，满足他的愿望。   这个人一开始只求衣食，蛇都满足了他的愿望。   后来慢慢的贪欲生起，要求做官，蛇也满足了他。   直到做了宰相，还要求做皇帝。   蛇此时终于明了，人的贪心是无底线的，于是一口就把这个人吞吃掉了。   蛇吞掉的是宰相，而不是大象，留下了“人心不足蛇吞相”的典故。   今天，人们渐渐地把“人心不足蛇吞相”写成“人心不足蛇吞象”来比喻人贪心永远不会满足，就像蛇贪心很大最终想吞食大象。   其实真正贪心大的是人的心，而非蛇。   《庄子》中说，鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。   鸟在林子里安家，所占用的不过无数颗树的一个树枝。偃鼠在合力喝水，最多不过喝到满腹为止。   这就是告诉我们做人不要贪婪，因为贪婪是许多祸事的根源。   贪吃蜂蜜的苍蝇，会溺死在蜜浆里，有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。   有人说，贪婪是一种精神病态，就像先天残疾一样，它是一种后天的残疾；就像肢体残疾一样，它是一种精神的残疾。   渴求那些自己并不真正需要的东西，难道不是病态吗？   贪婪是个无底洞，满足是个无尽藏。   人应当戒除贪欲，放弃那些多余的东西、不需要的东西。   因为那些东西对于你的幸福来说，就是“余食赘行”。道德经云：“余食赘行，物或恶之，故有道者不处”。   不但不是帮你得到幸福的，反而是阻碍你得到幸福的。   人生，应该舍弃贪婪之心，追求平静平和的内心状态。   三、格局越大，智慧越高，两者相辅相成   一个人的格局，决定了他的结局：能力决定你能得到什么，而格局，却会决定你最终能走多远。   格是内心的位置，局是外在的局面。格局，就是指一个人的眼界和心胸，体现出来的外在状态。   大境界才能有大胸怀，大格局才大有作为。成功者运气的背后隐藏着大格局。拥有怎样的格局，就拥有怎样的命运！   一棵石榴种子的三种结局：   放到花盆里栽种，最多只能长到半米多高！   放到缸里栽种，就能够长到一米多高！   放到庭院空地里栽种，就能够长到四五米高！   局限就是一个人给自己设的局太小！   不可能每个人都是含着金钥匙出生，但是我们可以通过不断进步，提升自己的格局，改变自己的命运。   读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。而你读过的书，走过的路，遇到的人，这些不仅决定了你的人生视野，也构成了你的人生格局。 　　《资治通鉴》中的金句，言简意赅，警醒世人 《资治通鉴》是中国古代最权威、最重要的一部编年体通史，被视为君臣士人的必修教科书，即使在现当代，也有重大影响。今天，特摘选其中名言佳句供大家品读。 1. 夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之……第2卷周显王十年 【译文】信誉是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人，只有蠢人才反其道而行之…… 【注】司马光根据秦国商鞅实行变法，立木为信的史事，作信誉是治国之本的议论。信誉是为政的重要原则，是治国理政的法宝。只有取信于民，人民才会拥护你、支持你，国家才能和谐，政权才能稳固。得民心者得天下！ 2.法者天下之公器，惟善持法者，亲疏如一，无所不行，则人莫敢有所恃而犯之也。第14卷汉文帝前十年 【译文】法律是天下共同遵守的准绳，只有善于运用法律的人，不分关系亲疏，严格执法，无所回避，这样才能使所有的人都不敢依仗权势而触犯法律。 【注】将军薄昭杀了汉朝廷的使者，文帝不忍以国法杀他。司马光对此事发表执法要严格，不分亲疏的意见。在法律面前人人平等，严格执法不分亲疏，刑可以上大夫。在社会生活中，任何人不能超越法律之上，不管什么人，不管职位多高，都必须遵法守法，违法必究应该成为执政者的为政之道。 3.“国虽大，好战必亡；天下虽平，亡战必危。”夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。第18卷汉武帝元朔元年 【译文】“国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争必定危险。”愤怒是悖逆之德，兵器是不祥之物，争斗是细枝末节。那些致力于战伐争胜、穷兵黩武的人，到头来没有不悔恨的。 【注】临淄人主父偃上书汉武帝谈了九项事，这是其中有关治国的一件。既不能好战，穷兵黩武，又要居安思危，保卫太平。 4.君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。第3卷周赧王五年 【译文】君子处世堂堂正正，行天下之正道，得志便带领百姓，同行正道；不得志便洁身自好，独行正道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才能算得上是大丈夫。 【注】苏秦、张仪以合纵、连横的政治权术游说各国，爬到富贵的高位，魏国人公孙衍也以能说会道著称。有人问，他们算得上是大丈夫吗?孟轲说，富贵不能淫荡，贫贱不能移，威武不能屈，才算得上是大丈夫。 5. 行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。第4卷周赧王三十一年 【译文】即使做一件坏事，杀一个无辜的人便可以得到天下，仁爱的人也不会去干。 【注】这是荀况论述如何做到以礼义称王时讲的一句话。 6. 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。第25卷汉宣帝元康三年 【译文】贤能的人，如果财产太多，就会磨损他们的志气，愚蠢的人，如果财产太多，就会增加他们的过错。况且富有的人，往往会成为众人怨恨的目标，我既然没有教化子孙的才能，也不愿增加他们的过错而落下怨恨。 【注】太傅疏广、少傅疏受请求辞职，汉宣帝同意并赏赐黄金。疏广、疏受回乡后变卖黄金，与亲朋故友饮酒取乐，有人劝他们用黄金为子孙购置产业，疏广谈此钱财太多的害处。 7. 知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。第229卷唐德宗建中四年 【译文】知道自己的过错并不难，改正过错才是难的；说好话并不难，做好事才是难的。 【注】唐德宗将中书省所撰写的免罪文给陆贽看，陆贽看后，向唐德宗谈了自己的这些看法。 8. 任人当才，为政大体，与之共理，无出此途。而之用才，非无知人之鉴，其所以失溺，在缘情之举。第210卷唐玄宗开元元年 【译文】重用有真才实学的人，是治理国家的基本原则，与有识之士齐心协力地处理政事，也并不例外。但以往在任用贤才的时候，掌权的并非不具备知人善任的见地，之所以存在很多弊病，是由于过多地考虑情面的缘故。 【注】这是左拾遗张九龄给大臣姚元之的信中讲的用人原则，要重用有真才实学的人，选人用人不应过多考虑情面。 9. 无纾目前之虞，或兴意外之变。人者，邦之本也。财者，人之心也。其心伤则其本伤，其本伤则枝干颠瘁矣。第228卷唐德宗建中四年 【译文】如果不解除眼前的忧患，也许还会引起意外的变故。百姓是国家的根本，财力是百姓的核心。核心受到伤害，根本也就会受到伤害；根本受到伤害，枝干也就会坠毁了。 【注】陆贽上奏唐德宗，认为理政就应该抓住根本，不能损害百姓。 10. 正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则?大节已亏故也。第291卷后周太祖显德元年 【译文】正派的女人不会跟从两个丈夫，忠诚的臣子不会事奉两位君主。做女人不正派即使再有如花似玉的美貌，纺纱织锦的巧手，也称不上贤惠了；做臣子不忠诚，即使再才气过人，足智多谋，政绩卓著，也不值得看重了。什么缘故呢?因为大节已经亏缺了。 【注】司马光论述一臣不事二主的见解。一女不嫁二夫，一臣不事二主，皆封建伦理道德！ 【第一页】 “厚德载物”是人，修身养性的最高境界。 古人言；与善人居，则善而从之。常善人者，人必善之。厚德载物，是要有足够丰厚积累下的仁德，品德，心德，功德。同时“厚德载物”这四个字，代表着上天的行为法则都是创建万物的天性，所以君子当遵循上天，通过保护好众生天赋的强盛的德性，使他们得以生生不息，大地的行为准则就是养育万物，所以君子当效法大地，通过笃实万民的天生的德性，以承载，寄托他们的生命。 为什么君子要厚德载物呢？因为大地是深远的，宽厚无比的，那么我们我们要：人法地，地法天，天法道的人来说，我们应该效仿大地所具备的美德，那就是大地承载万物，养育万物的美德，这样，易经就从描绘客观世界的一幅抽象画，转变成为了指导我们人类生存和发展的哲学思想。那么，众多的看官们对这“厚德载物”是怎么理解的呢？我们可以继续看下去！ 我可以这样理解；厚德载物，是一道魔咒，它出自《易经》有坤卦，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。大家可以读它，也可以写它，但把他裱起来作为自己的座右铭有时却不是件容易的事。我对它的理解是：人只有不断的修养自己的品德，积累自己的善果才能够承载住人生所拥有的福报，倘若德不够厚，即使上天给你财富或幸福，也未必可以善终。 厚德载物，是要有足够丰厚积累下的仁德，品德，心德，功德，才能够获得承重更多的物质。虽有厚德，也还需要自强不息来加强辅助，若你崭时拥有的物质再多，只是坐吃山空，早日也得吃穷，所以道，所演化的道理是，天地之道，即人之道，厚德载物，需和自强不息相辅相成，终成阴阳平衡之天道，天道之玄妙，终是语述所不能道尽。 也有这种说法，厚德载物，厚德的解释大多是行善谦忍舍己为人，个人以为是偏执，让自己吃亏别人得好处是德的最低层次，高尚的品德是忘我忘人，认识和把握人性和自然，通彻心物是谓厚德，载物好理解，是造福大众有所担当之意。 俗话说，海宽不如心宽，地后不如德厚。就是人应该：恕人之过，宽以待人。厚德载物，强调容人，容物。是指人的胸怀广大，气度恢弘，具有深厚的道德修养。容人之短，恕人之过是厚德载物的重要内涵。人们渴望理解，体谅，社会需要和谐的人际关系，待人宽厚，厚道，利于沟通人与人之间的感情，增进彼此之间的理解，促进社会和谐稳定。 所以；厚德载物，拼音hòu dé zài wù，是一个汉语成语，语出《周易》；“地势坤，君子以厚德载物。”意思是指君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。厚德载物，作为中华民族的精神和优良传统是十分重要的。一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实，像大地那样承载万物和生长万物。 指重视品德像大地一样能容养万物，又或形容品德像地一样容纳百川。旧指道德高尚者能承担重大任务。那么“厚德载物”是哪几德，你知道吗？ 首先我向大家解释一下；这厚德载物中一共有二十四的“ 德 ” 包含：口之德、掌之德、面之德、信任之德、方便之德、礼节之德、谦让之德、理解之德、尊重之德、帮助之德、诚信之德、实惠之德、虚心之德、欣赏之德、感恩之德、援助之德、形象之德、激情之德、爱心之德、笑脸之德、善良之德、宽容之德、合作之德、倾听之德、宽恕之德，这些都是君子所备之德。 二十四“徳”解释如下； 一、口德得饶人处且饶人：意思是直话：可以转个弯说；冷冰冰的话，可以加热了说，批评人的话，一对一的说，要顾及别人的自尊。 二、掌德赞美别人，学会鼓掌：每个人都需要来自他人的掌声；为他人喝彩是每个人的责任；不懂鼓掌的人，人生太狭隘；一赞值千金；给别人掌声其实是给自己掌声。 三、面德不给面子是最大的无礼：我们中国人最讲究的是面子；任何时候，给对方一个体面的台阶；看破别说破，面子上好过；伤什么，别伤人面子；千万不要揭人老底。 四、信任德生性多疑的人不可能有真朋友；被人信任是一种幸福；有多少信任，就有多少成功的机会；疑人不交，交人不疑。 五、方便德与人方便，自己方便：请主动坐里座；与人方便，自己方便；在他人最需要的时候轻轻扶一把；为对方着想，替自己打算。 六、礼节德有“礼”走遍天下：彬彬有礼，方能魅力四射；礼多人不怪；送礼送到位。 七、谦让德锋芒毕露者处处树暗敌：切忌锋芒毕露；放下身段，降低自己；勿在失意者面前谈论你的得意；人前勿张狂，人后别得意，为人应低调。 八、理解德人人都渴望他人的认可：理解，就是给人方便；理解一般人不能理解的事；换位思考，替别人着想。 九、尊重德把别人的自尊放在第一位；努力使人感到他的尊严；给弱者的尊重更可贵；真正的高手好像平平常常；地位越高越不能轻视别人人，把别人放在心上 十、。帮助德关键时刻，谁不希望有人拉一把：无私胜有私；你的好，别人是会记住的。 十一、诚信德无信不立，狡诈者必无朋友：诚信为本，重诺守信；诚信深入人心，成功接踵而至；失去诚信，百事不可为；任何理由都无法解释自己的失信。 十二、实惠德空头支票，万万开不得：许之以利，晓之以理；不以利益大小亲疏你的朋友；尽可能满足对方的欲望。 十三、虚心德让别人显得高人一等：要一点含蓄，要一点谦逊；虚心万事能成，自满十事九空；虚心求教，成就大业。 十四、欣赏德使别人拥有优越感：渴望被欣赏之心人皆有之； “高帽子”的成本最低；要及时肯定别人的长处。 十五、感恩德不感恩，就别指望有下次；感恩，是一种歌唱生活的方式；及时感激，切莫等到花儿都谢了；感谢你的对手。 十六、激情德这个社会沉闷者太多：成功需要激情；开朗热情，坚冰可融；用100％的激情去实现1％的可能。 十七、形象德使自己形象成为一流品牌；名誉比金钱更珍贵；好形象容易获得认同与喜爱；你的形象价值百万。 十八、爱心爱像春日的阳光：永存仁爱之心；仁爱之人，易获他人合作。 十九、笑脸德没人会拒绝真诚的微笑：愿微笑之花开遍人间；微笑是人际交往的万能钥匙；用微笑轻松应付对手的挑衅；微笑着挣钱。 二十、宽容德容不下别人，是因为自己太狭隘：以容忍改变能够改变的；宽容为怀，赢取人心；学会原谅别人的过失；有时，良好的关系是忍出来的。 二十一、合作德资源共享，利益均沾：合作是最有效率的借力方法；合作才能双赢。 二十二、善良德没有人不想与善者为伍为邻为友：为善者可服人；勿以善小而不为；善待每一颗心；美德，生命中最闪光的部分。 二十三、宽恕德感谢所有折磨你的人：恕人之过，方显大家本色；和为贵，责人不可太严；让仇恨之树长出宽恕的鲜花。 二十四、倾听德多看多听，少开口：会倾听者得人心；倾听是最好的恭维。 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这是清华大学著名的校训，出自《易经》，直译过来的意思就是上天高高在上用其自然规律影响世界，君子该做的就是不断寻求自己的进步，大地默默的承载万物，君子要像大地一样用德行来承载万物。其实就是告诉我们要努力，还要用品德来包容一切，才能成为“君子”，成为成功者，那厚德载物到底是指什么德，这里面蕴含着人生的大道理。 俗话说得好，做人留一线日后好相见，就是说我们在做事情的过程中要得饶人处且饶人，有些事情看破了能不说破就不要说破，给他人留下该有的面子。还有在处理别人错误的过程中要学会就事论事，而不是心直口快的将心里的埋怨牢骚都发泄出来，留口德就是给自己的人生留好退路。 学会鼓掌和称赞别人绝不是简简单单的拍马屁，而是在真心觉得身边的人做出了一件值得称赞的事情时，不要吝啬自己赞扬的话语和掌声，这种赞扬和掌声既是对别人的鼓励，也是自身的成长，赠人玫瑰手有余香，学会鼓掌和称赞，朋友会越来越多，人生道路也会越走越宽畅。 俗话说“疑人不用，用人不疑”，这句话套在友情里也同样可行，不信任的人就干脆不要交往，只要是信任的人请再多一点信任少一点怀疑。多疑的人不可能找到真心相待的朋友，被人信任是一种幸福，给予别人信任，自然就会收到别人的回报。 退一步海阔天空，忍一时风平浪静。在遇到纠纷时不要急躁，不要争抢，多一点与对方的交流和沟通，保留一点礼貌和谦让。俗话说礼多人不怪，伸手不打笑脸人，只要做到有礼有节，很多生活中看似不可避免的风波也就大事化小，小事化了。 【第二页】 “厚德载物”是人，修身养性的最高境界。 谦让和包容是大智慧，锋芒毕露的人是不可能取得成功的，做人不能把自身看得太轻，但是也不要把自己看得太重，平常心待人，才是长久之道。“凡是人，皆需爱，天同覆，地同载”；“壁立千仞，无欲则刚，海纳百川，有容乃大”，懂得谦让和包容，就会让自己少去许多敌视和敌对，低调做人高调做事是人生的大智慧。 诚信是做人立身的根本，古有国君爱千里马不可得，有谋士献策，千金购一马骨，让世人都知道他爱千里马，很快就有人送千里马上门。这里面其实千金买的不是马骨，只是一种让他人放心的诚信，一个国家怎么可能找不到一匹千里马，只是有所顾忌不敢出售，听闻千金买一马骨肯定就知道这个国君是真的喜爱千里马，自然也就愿意上门去卖马。诚信是人最珍贵的品德。 其次我想说的是；“厚德载物”的人文特质有利于构建和谐社会。和谐社会是一个各方面利益关系得到了有效协调的社会。“厚德载物”作为一种博大的精神素养，它概述了人与自然、人与社会、人与人之间关系要和谐、协调的深刻认识，是播种和谐的种子。 “厚德”强调个人内在道德修养，对构建和谐社会有其独特的意义。它可以使人在喧嚣的尘世搅扰、利益之争和现实矛盾的漩涡中，获得一种内在的超越感和一份心灵的宁静，从而为每个人处理好与他人、与社会的关系奠定心理基础。 在竞争日趋激烈的社会现实中，如果我们注重自我修养，在人际互动中约束个人行为，减少人际摩擦，化解人际中的紧张与冲突，自然就有利于形成稳定和谐的社会环境。在当今多元化、多样性的社会中，“求同存异、包容共济”,对于调节各种关系和矛盾，使社会和谐稳定发展至关重要。 总之，“厚德载物”做谦谦君子，虽然有束身寡过、当“老好人”等的时代局限性，但它塑造了中国人博大、宽厚、务实的道德心灵和精神风貌。 它是我们中华民族的生命睿智、人生境界和精神气象。 当今社会，虽然经济迅猛发展，人们的观念也随之日益更新，但儒家“厚德载物”思想，对于培养现代公民的良好品行，树立良好的社会道德风尚，以及构建社会主义和谐社会，仍然具有十分重要的现实意义。 “厚德载物”也包括着人生的三个觉醒”，其中包括生命的觉醒，自我的觉醒，以及灵魂的觉醒。 生命的觉醒；意思是我们人活着必须获得内在的力量，才能让一个人活得有意义，这个力量，就是觉醒，它是人生最根本、最重要的力量。 人类的大脑，每天接受的讯息实在太多。有时候，我们只是习惯性的，过活着的每一天，却从未想过，这样的生活，是不是要继续这样过？ 就好像在半睡半醒时，有人唤一声我们的名字，有时我们眼睛没睁开，只应了一声，便继续睡去，我们只是习惯如此。 但若是醒来呢？可能会发现，生命的精彩等待我们去发现。不仅仅是我们自己的生命，还有这个世界上很多的生命。每个生命体都有他有趣的灵魂，也有他特有的力量。 现代诗人臧克家说，“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。”这中间的差距，便是生命的意义。 有些人甚至没有半醒着，而是沉睡的状态，更加需要获得唤醒的力量，而这个力量，并不在外面，而在自己的内心。只有一个人真正的觉醒之后，才能意识到生命究竟是什么，生命的意义又是什么，而不会浑浑噩噩的过一生。 就如同我们常说的：你永远叫不醒一个装睡的人。其实道理一样，我们如果自己不想醒来，那么，外界无论多么喧嚣，多么热闹，多么精彩，我们仍会活在自己的世界里，不想醒来。 这种觉醒的力量，使我们每一个生命都有所不同，然而，我们自己也许都没有意识到自己所拥有的力量。这是外人无法帮助你完成的事情，只有你内心渴望，并希望这么做的时候，一切，便会自然的发生。 当代哲学周国平先生也说过，一个人活在这个世界上，首先是一个活着的生命的存在，其次是一个生命个体，也就是和其他个体区分开的自我的存在，最后还是一个精神的存在，也就是灵魂。 生命的觉醒；在我看来，生命的觉醒，包含两层层含义：一是活着，二是生命。 生命的觉醒，首先指的是我们意识到自己所拥有的生命。并且，这个生命，只有唯一的一次。 任何人活在这个世界上，都是一个自然人，活着，就要和这个世界和谐共处，需要顺应这个世界的自然法则，否则，就会受到这个世界的惩罚。 比如我们的身体，如果不按照自然的规律，进行饮食、作息，而违背自然的规律，或暴饮暴食，或昼夜颠倒，或过度劳累，就很容易患上疾病。 生命其实是通过这个方式，来告诉我们，要珍惜活着的生命，若是这样，还不珍惜，最终等待这个生命的结局，便只有死亡。 对待这唯一一次的生命机会，我们需要做的，不是挥霍，不是忽视，也不是放弃，而是，用自己最大的能力，去珍惜，去感受，去享受。 生命的觉醒，同时还意味着一种活着的状态。活着，意味着活在当下，而不是过去，也不是未来。 诺贝尔文学奖获得者鲍里斯·帕斯捷尔纳克曾说，人来到世上是为了活着，不是为了准备活着。 但每个人对“活着”这个词的理解，就不甚相同，甚至著名作家余华曾经写了一部名为《活着》的小说，让我们看到了一个经历过苦难的生命，如何坚强的活着的故事。 然而，在现实中，很多人，并不享受活着的状态，也不珍惜自己有这个机会，活在这个世界上，所以，也就理所当然的不认真对待自己的生命。 一个生命的觉醒，意味着他不仅珍惜自己的生命，他还会看到在这世界上的其他一切的生命，并尊重生命，敬畏生命。 生命的觉醒，意味着享受生命本身的快乐，享受健康的身体，享受大自然创造的一且天然的东西，包括阳光、空气、绿水、青山和大地，享受活在当下的这唯一一次的机会。 如何唤醒生命？一个人，想要让生命觉醒，就要牢记自己是一个生命，保持对生命的敏感，经常倾听它的生命，满足它的需要。 自我的觉醒；自我的觉醒，也包含两个含义：一是这个世界上只有一个我，独一无二的我。二是只有我，可以，也必须对自己的人生负责。 自我的苏醒，是接纳当下的自己，接纳自己的与众不同，接纳自己的好和所谓的不够好，无需在乎他人的眼光。 张国荣曾经唱过一首歌很流行的歌曲《我》，里面有一句歌词，“我就是我，是颜色不一样的烟火”。 其实，我们每个人，都是一个特别的存在。从精子与卵子相遇的那一刻起，我们便注定了，成为这个世界上独一无二的受精卵，然后出生来到这个世界上，成为独一无二的一个生命个体。 所谓的唯一就是，当你在这个世界上消失的时候，不会再有第二个你活在这个世上，即使是双胞胎亦是如此，即使外表有99%的相似度，他们也是唯一的一个，有着不同思想的个体。 《小王子》里，那朵玫瑰，纵然和其他玫瑰长得都一样，在小王子的心中，那朵玫瑰就是唯一的，独一无二的一朵。 就如同情人眼里出西施的道理是一样的，他人百般好，还是不如自己认定的那个好。 自我的苏醒，同时也意味着，对自己的人生负责，做自己人生的主人，而不是总想着，让别人为自己负责，无论这个别人，是自己的父母，还是配偶，或是孩子。 在前段时间一直很火的一部电视剧《都挺好》里面的苏大强，就是典型一个没有自我的人，在爱人在世的时候，依赖妻子，当妻子过世时候，他又开始依赖子女，完全没有自己的主见，也没有对自己负责的意识。 现实中的“苏大强”其实很多，因为很多人做不到真正有对自己负责，有些是环境使然，有些是自己的选择，比如说网上经常提到的妈宝男，即使已经有了自己的小家庭，还依赖着母亲的照顾，无法真正长成一个对家庭负责的真正男子汉。 自我的觉醒，意味着成为自己，承认当下的自己就是唯一，不再想要成为更好的自己，也不再想着成为别人。也知道自己的人生只能自己负责，不依赖他人，也不责怪他人。 那么，如何唤醒自我呢？衡量一个人的自我是否觉醒的两大标志，分别是做自己人生的主人和做喜欢做的事情。 也就是说，想要唤醒自我，就要有自己的价值观，自己活在这个世界上的为人处世的原则，并且找到自己所热爱的事业，并全身心投入其中。 灵魂的觉醒；西方人说，灵魂的重量是21克。据说这是因为人在死亡的瞬间，身体的重量少了21克，但是否科学，还有待研究，毕竟关于灵魂的考究，却一直没有统一的说法，或许，是科学的领域还无法证实，但不代表不存在。 法国哲学家笛卡尔说，我思故我在。其中的“我”，指的便是大我，这个“大我”是与“小我”区分开来的， 这句话同时也告诉我们，思考是把每个人区别开来的一大重要标准。每个人思考的方式，思考的维度，思考的能力都是有所不同的，而思维境界的提升，与灵魂的苏醒有密切的关系。 我们常说的修身养性，其实说的就是灵魂的修炼，修身，需要不断的思考和反思，反省自己的言行举止，从把放在外在的注意力，转移到自己的内在精神世界。 灵魂的觉醒有两个途径，一是信仰，二是智慧。一个有自己信仰的人，便不会过度关注在“小我”之上，而是通过信仰的力量，将自己的境界提升到与信仰相一致的水平。 而一个有智慧的人，思维水平也会不会提升，当达到与“宇宙万物合一”的状态时，灵魂便苏醒了。 “成功学之父”奥里森·马登博士曾说过，人类的心灵深处沉睡者巨大的力量，这股力量令人震惊，人类从来不曾想过能拥有它。一旦这股力量被唤醒，并付诸实践，人生就会引发“革命”。 唤醒一个人内在的力量，让一个人的生命、自我和灵魂觉醒，主要依靠自己去发现，去寻找，去探索。 当我们意识到，自己是一个生命，一个活着的生命，并享受当下的时候；当我们意识到，自己是唯一的自我，一个独一无二的存在，并开始对自我负责的时候；当我们意识到，自己拥有一个灵魂，一个超越“小我”的“大我”，并可以不依靠理性去思考的时候，我们便唤醒了自己内在的力量。 　　情诗四十首！古今多少爱恨执笔天涯过客第一版望友珍藏 一、点一滴墨，倾一世魂。用一辈子的桃花运，换一场不分手的恋情。 二、一朝风雨，满地残红。湿了花香，几许悲凉，奈何世间无常。 三、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。 四、当我牵你衣袖，与你执手，我的生命便尽赋与你，相依相伴，或生，或死。 五、落花不解伊人苦，谁又怜惜伊人情。空伤悲，独愁怅，怎解此心凄凉。风吹，心冷，思念长；凝眸，望川，人断肠。同是断肠人，不知心伤几许。 六、执子之手，与子成说，终只是浮烟；死生契阔，与子偕老，都只是无果；红尘深处，我应劫而来，抽身，却已是心痕累累。 七、溪水落叶随风去，咿擎纸伞赴情约，迷离飘渺林雨间，夕红染指心间木。 八、一样花开一千年，独看沧海化桑田；一笑望穿一千年，几回知君到人间。 九、但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作思。 十、雾绕山，雨敲伞。茫茫迷途不知返，徘徊人沧桑。抬头望，思难忘，纷纷落花水中残。梦空泣中恋。 十一、陪君醉笑三千场，不诉离殇；飞鸿过尽字字愁，情难思量，境花水月弹指间。和雨烟雨两不胜，天上人间一样愁。若有来生，为君倾城。 十二、也许是前世的姻，也许是来生的缘，错在今生与你相见。 十三、十里桃花霞满天，玉簪暗暗惜年华。对花影单望相护，只羡鸳鸯不羡仙。 十四、今夕隔世百年一眼，相携而过，才知姹紫嫣红早已看遍。 十五、月伴星，星傍月，繁星闪闪，月痴迷。花醉蝶，蝶恋花，蝶舞翩翩，花嫣然。 十六、人生如旅，亦哭亦歌，曲终人散时，不过是痛者自痛，伤者自伤。一场梦境，一场繁华，荣华谢后，君临天下。我用一转身离开的你，我用一辈子来忘记。谁放了谁的手，谁比谁更难受？今生今世，来生来世，都会一直挂在心上。覆了天下也罢，始终不过一场繁华。 十七、荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在，怅望江头江水声。 十八、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁！ 十九、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 二十、阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。 二十一、曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。 二十二、一叶绽放一追寻，一花盛开一世界，一生相思为一人。 二十三、君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。恨不生同时，日日与君好。我离君天涯，君隔我海角。化蝶去寻花，夜夜栖芳草。 二十四、许我三千笔墨，绘你绝世倾城。 二十五、江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。 二十六、谁为你倾尽年华，谁又为你海角天涯。 二十七、薄情转是多情累，曲曲柔肠碎，红笺向壁字模糊，忆共灯前呵手为伊书。 二十八、南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。 二十九、望夫处，江悠悠，化为石，不回头。山头日日风复雨，行人归来石应语。 三十、我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮长江水。 三十一、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。 三十二、伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 三十三、油纸伞下，谁的情话，谁的天涯··· 三十四、谁执掌着我的流年？用指尖轻触着琴键，弹唱我的悲哀？ 三十五、花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川，醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛渡我心佛空叹。 三十六、一年春事，桃花红了谁。一眼回眸，尘缘遇了谁。一点灵犀，真情赠了谁。一把花锄，洒泪埋了谁。一句珍重，天涯送了谁。一番萧索，鱼书寄了谁。一帘幽梦，凭栏念了谁。一夕霜风，雪雨遣了谁。一江明月，回首少了谁。一杯浊酒，相逢醉了谁。一声低唱，才情痴了谁。一种相思，闲愁予了谁。 三十七、我愿化身一座石桥，经受五百年风吹，五百年日晒，五百年雨打，只求你从桥上走过··· 三十八、轻吟一句情话，执笔一副情画。绽放一地情花，覆盖一片青瓦。共饮一杯清茶，同研一碗青砂。挽起一面轻纱，看清天边月牙。爱像水墨青花，何惧刹那芳华。 三十九、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。 四十、静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。 赠诗原创《暗香》拂袖夜梦淡淡尘，微风清吹入画深。古今多少相思苦，爱恨情仇问神人。 【第一页】处世良言：奋勉、忠信、择友、积善，助你处世有方有法 1、节俭 清贫自在逍遥乐，富贵饰非反成忧。挥霍千金不知惜，潦倒难乞一分钱。 万事有度事业兴，奢淫放肆大厦倾。夜眠八尺千间厦，日食三升万顷田。 份外之财不可贪，过量美酒不可饮。饱时莫忘饥时苦，有衣莫忘无衣难。 博名不如正心术，显富岂及倡廉洁。历来古今国与家，成由勤俭败由奢。 天雨不润无根草，广庭难容疯颠人。何必徒劳问子平，须知造化总由心。 平时常带三分俭，小富全凭一味勤。一家之计在于和，一生之计在于勤。 遥知静者忘声色，满屋清风未觉贫。吾亦有庐江山好，秋来鲈脍不胜情。 从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。人生几何难满百，恣情放纵悲必来。 以俭治身则无忧，以俭治家则无求。夏涝太多秋必旱，人生用物有天限。 节俭淡白方明志，安祥宁静可致远。见素抱朴真君子，少私寡欲大丈夫。 人生欲望无底壑，不加节制必成灾。养心莫善于寡欲，治生莫善于节俭。 省事之本在节俭，求淡方能止争竞。欲不知止欲终失，有不知足有归无。 放情奢侈危必致，节约寡欲终生安。清心寡欲天下福，大祸生于不知足。 知足则乐贪必忧，粗茶淡饭真滋味。山珍海味非真味，世上真味数清淡。 奢者豪富尤不足，俭者清贫尚有余。我身所享源祖德，心常体会积德难。 浪吃浪用败家风，祖业罄尽悔无及。子孙福祉吾身遗，创业维艰守尤难。 酒肴浓处味常短，菜蔬淡处趣独真。饥来吃饭倦来眠，只此修去玄更玄。 说与世人浑不信，却由身外觅神仙。利欲炽然即火坑，贪爱沉溺为苦海。 一念清净烈焰熄，一念惊觉船登岸。奉劝世人休奢靡，节俭之人常安康。 2、奋勉 从来将相本无种，儿女勤奋当自强。一勤天下无难事，百忍堂中有大和。 早起三朝当一工，休教睡到日头红。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 遗失黄金有分两，错过光阴无处寻。我等儿女振精神，齐家治国要强兵。 落后挨打被人欺，强大尊严令人敬。弱肉强食枉兴叹，优胜劣汰本无情。 长江后浪推前浪，世上新人换旧人。事在人为应努力，成事在天莫妄为。 未雨绸缪勤作事，临渴掘井已为迟。自尊自爱须自重，自强自信凭自立。 勤劳聪明摇钱树，节俭稳重聚宝盆。无事谨慎勤务业，临事敢为辨真伪。 成名每在失意时，败事常于得意时。小不忍耐乱大谋，胯夫韩信成王侯。 留得五湖明月在，不愁无处下金钩。龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。 笨鸟先飞万里行，大器晚成千秋业。世间万般皆重要，不及文化科技高。 自幼立志须勤学，及长才高人称颂。慷慨有为儿女志，孝悌忠诚品德高。 少年贪懒不努力，老大贫苦徒伤悲。古今世上无难事，只要认真去登攀。 错综复杂休烦恼，诸事矛盾展生机。十年寒窗无人问，一举成名天下知。 田看秋后收成好，人看晚节品学高。花艳柳浓立脚稳，风横雨猛只等闲。 忠孝不倡奸逆起，诋毁中庸左右移。万事适度有分寸，不可放肆误前程。 有志莫叹年事高，坚持不懈定成功。甘罗十二为丞相，太公八十遇文王。 粗茶淡饭乐其中，不义富贵如浮云。恒行不怕路遥远，勤作不怕事繁多。 神仙本是凡人修，只怕凡人志不坚。绳锯木断功夫深，水滴石穿专而恒。 胜败兵家事不期，包羞忍耻好男儿。笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。 天上若无难走路，世间哪个不成仙。天下难事作于易，天下大事作于细。 有所不言言必当，有所不为为必成。不经受巨大痛苦，得不到完美才能。 意志坚韧方向明，勤奋不息事必成。春天播种一升谷，秋后收获万斗粮。 蠢人愤怒时骂街，智者愤怒时奋斗。愚蠢人好为人师，聪明人甘当学生。 聪明无私两结合，智慧高超事必成。奋斗是成功之路，挫折是成才之路。 胸怀远大志向高，立足眼前办事勤。工作随着志向走，成功随着工作来。 汗水可滋润心田，勤奋使理想飞翔。恒心搭起通天路，勇气掀开智慧门。 空谈使真理失色，实践使真理增光。劳动是财富之父，土地是财富之母。 劳心可休息身体，劳力可休息精神。奋斗目标越接近，艰难困苦越增加。 勤勉是幸运之父，谨慎是幸运之母。青春一去不复返，事业一纵永无成。 青年时饱经忧患，到老时何惧风霜。走于等一等之街，入于无所有之室。 目标要大于才能，事业才卓有成效。人生工作不能停，手足胼胝事业成。 人才在于会工作，天才在于会创造。家立德才精耕读，国倡忠孝重创造。 过去是一场梦境，未来是一个希望。人生犹如一部书，自己只能读一次。 认真是成功之路，马虎是失败之因。世界荣誉的桂冠，由荆棘编织而成。 成功于坚忍不拔，失败于急躁冒进。树凭借结果出名，人依靠成就出名。 衰老的只是肉体，精神将永垂不朽。谁能够奋斗到底，谁就能获得桂冠。 勤奋忍耐即天才，智慧退化于懈怠。同时追两只兔子，结果将一无所获。 完成工作的方法，是爱惜分分秒秒。耐心再加一双手，事业有成决无忧。 希望鼓舞着生活，生活离不开奋斗。喜欢读书无寂寞，寂寞时光化为乐。 理想要壮志凌云，行动要脚踏实地。想左右天下之人，须先要左右自己。 幸运来时须节制，厄运当头要坚忍。迎晨光图强实干，送晚霞总结回想。 年轻时播下良种，晚年时收获硕果。一马不能跨双鞍，一心不能得两用。 一个人权力愈大，其行动愈受限制。严肃活泼守纪律，保守一点神秘感。 具有非常之胆识，始可做非常之事。有了知识不实践，等于蜜蜂不酿蜜。 淤泥池塘莲花开，贫寒家庭出人才。与其为过去悲哀，不如为将来高兴。 奔向目标称志向，英勇无畏称气概。两者兼备称志气，恒有志气事必成。 只有冻死的苍蝇，没有累死的蜜蜂。人生成功三要素，意志工作与忍耐。 创业成功三要素，文化科技与管理。只愁雪虐梅无奈，不道梅花迎雪开。 山高自有客行路，水阔自有渡船人。每因登楼放眼望，始觉人间道路长。 苏小坟连岳王墓，英雄儿女各千秋。栽培剪伐须勤力，花易凋零草易生。 处处插秧梅子雨，家家缲茧竹篱烟。薄技在身生计有，积财千万终将无。 办事不成多因惰，为难而废十之一。一年之计在于春，一日之计在于晨。 一生之计在于青，老来晚节下定论。苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。 少年贵有老成识，老年须有少年怀。尺蠖之屈以求伸，龙蛇之蛰以存身。 立志在坚不在锐，成功在久不在速。人生少年须立志，生我不应负天地。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。生命不止作不息，鞠躬尽瘁为家国。 看不尽者天下事，读不尽者天下书。参不尽者天下理，行不尽者天下路。 取法于上仅得中，取法于中不免下。求木长者须固本，欲流远者必浚源。 善除害者察其本，善理疾者绝其源。量力而行力不竭，量智而行智不困。 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。剖开顽石方见玉，摒弃恶习才成人。 处难处之事宜宽，处难处之人宜厚。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 3、孝悌 早把双亲勤奉敬，夕阳西下不多时，在家不孝父母亲，何须远足去烧香。 天下万恶淫为首，人间百善孝为先。子在远乡思亲泪，怎及高堂念子心。 义犬不记家主过，子女不嫌父母贫。自幼孝顺父母亲，及长定能忠祖国。 孩童忤逆慢父母，长大行为定荒唐。鸦有反哺羊跪乳，禽畜也念养育恩。 孝悌家门生孝子，忤逆门庭出忤儿。不信但看檐前水，点点滴在旧窝池。 父母师长即活佛，何必灵山朝世尊。兄友弟恭家必兴，妯娌和睦奉双亲。 儿女莫忘孝双亲，养儿防老为何情。万事首推行孝道，孝子万古永传名。 父母呼唤应勿缓，父母有命行须勤。父母教训须敬听，父母责备须顺承。 出外告别回必面，免得双亲牵挂心。起居饮食常问候，有病即医多谨慎。 弟兄本是手足情，同胞和睦悦双亲。看轻财物怨何生，言语相忍忿自泯。 弟兄相争父母忧，弟兄和睦孝在中。为儿不忘尽孝道，转眼便为人父母。 虞舜大孝为其难，周公美才本于德。遇老人殷殷求教，听实话津津有味。 士以诗书为性命，人从孝悌立根基。孝子忠臣传正气，圣经贤传系命脉。 父兄教条谦和敬，祖宗成法孝与勤。谨慎防贻羞父母，深虑免贻害子孙。 君子孝悌不离心，小人孝悌不离口。兄弟相争伤手足，士人爱钱丢书香。 兄友弟恭合当此，父慈子孝尽天理。父兄之变从容处，操之过激伤骨肉。 享受祖德须珍惜，积德艰难倾覆易。孝悌之家人称颂，安乐祥和福无穷 4、忠信 平生不作亏心事，世上应无切齿人。易涨易退山溪水，易反易复小人心。 偏听则暗是非混，兼听则明是非清。借则有还送则谢，人情失度惹是非。 信口雌黄不慎言，不遭祸害也遭险。弗知而言为不智，知而不言为不忠。 竭诚吴越成一体，傲物骨肉也成仇。宁为夭亡全贞鬼，不做偷生失节人。 劝君莫做亏心事，古往今来教训多。为人谋事须忠恳，朋友之交讲信用。 心口如一讲信义，妄语两舌是小人，忠信笃敬人称颂，缄口纳言为吉人。 人固好欺天难欺，鬼神森罗暗室间。光明笃实心术正，简直真切言语信。 书有未曾经我读，事无不可对人言。慎言语亦可积德，和亲属亦是修身。 中士闭口不乱言，上士闭口无邪念。是非善恶人尽知，湛湛青天不可欺。 为人莫作亏心事，举头三尺有神明，阿谀取容男子耻，本真不凿大人心。 何以息谤曰无辩，何以止怨曰不争。是非窝里我用耳，热闹场中我不前。 修己以清心为要，涉世以慎言为先。盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。 作人存真恳念头，涉世须圆活机趣。暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟。 隐逸林中无荣辱，忠信路上无欺骗。斗室中万虑都抛，三杯后一真自得。 以少言寡语为贵，以著书立说为富。信字是立身之本，诚字是接物之要。 苏秦会说而杀身，石崇积财而丧命。 5、择友 人生无处不相逢，莫因小怨动声色。相识朋友满天下，知己挚友能几人。 相逢好似初相识，到老终无怨恨心。君子之交淡如水，小人之交甘如饴。 朋友往来增情义，山水流动添生气。与人交友辨人心，高山流水成古今。 冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。不怕红脸关云长，只怕抿嘴假菩萨。 多言不可与远谋，多疑不可与久处。携我为善是大恩，引我为恶乃大仇。 【第二页】处世良言：奋勉、忠信、择友、积善，助你处世有方有法 饥饿不从猛虎食，夜暮不与野雀栖。良友识于患难日，甘泉知于口渴时。 鸟随鸾凤飞腾远，人伴良友志气高。宁听一士之谔谔，不听千人之诺诺。 言而有信方为妙，巧言令色休同道。酒肉朋友休相信，患难之交可依仗。 蠢人喜谈睿智事，奸人好谈道德事。恶人的恨虽可憎，恶人的爱更可怕。 过分谦虚的背后，往往隐藏着傲慢。朋友一千嫌不足，仇敌一个也有余。 善于奉承的人们，也一定精于诽谤。世上友谊本可贵，平等友谊更难求。 人生结交应终始，莫为升沉中路分。能临缓急敦风谊，不向炎凉逐世情。 有缘千里来相会，无缘对面不相逢。友如作画须求淡，山似论文不喜平。 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 月缺重圆会有期，人间何得久别离。亲朋好友人唯旧，工具利用器求新。 朋友情热应限度，冤家虽深让三分。声同处异而相应，德合未见亦相亲。 善友同处闻佳训，恶人从游生邪情。 6、为官 国正君明天心顺，官清政廉百姓安。若要长治久安国，强兵仁政民为本。 太守清正书吏瘦，城隍神灵庙祝肥。治世中庸安天下，乱世武备定乾坤。 慎思守志须自重，公正廉明即生威。政治人和民怨泄，广开言路除积弊。 管理自严而后宽，先宽后严人怨酷。周公孔孟重礼仪，齐家治国万代传。 富贵不仁欺贫弱，贫弱怀恨官府家。在家教子勤耕读，为官廉政安邦国。 秦皇汉武成大统，文治武功海内安。君臣父子纲不振，官吏谋私子盗钱。 仁政德治人心顺，法纪条条不容情。礼法章纪人人守，官清政廉代代安。 忽左忽右纲纪乱，力行中庸天下安。厉治官吏肃纲纪，科技武备扬国威。 文官不贪财和名，武将卫国愿献身。公道达则私门塞，公义立则私情息。 诗堪入画方称妙，官到能贫乃是清。为川者决之使导，为民者宣之使言。 官员精干不宜多，审批繁复必生弊。战争中须要决断，胜利中须要宽仁。 失败中须要斗志，和平中须要善意。正义靠武力支撑，武力靠正义正名。 若能善于治理家，常是治国好能手。治理天下三要素，智慧正义加力量。 为露为霜本一气，恩威并重乃昭彰。君王治政有三德，正直刚克与柔克。 宽猛相济终以和，兴利除弊善为民。身为官吏须树德，周公吐哺天下归。 当官切记三件事，清正谨慎与务勤。莫把谬见当圣训，己所勿欲勿施人。 欲争天下先争人，人才相助国必兴。利民为本古今同，邑有流亡愧为官。 积精为宝可强身，积贤为道可治国。虞华骈圣天下安，周昌多士大业成。 治国由来在得贤，莫言兴废是循环。刘邦大业靠能臣，张良韩信与萧何。 但看后浪推前浪，当悟新人换旧人。正臣上进治之兆，邪臣上进乱之几。 须识成城唯众志，称雄不独恃群山。人欲自照须明镜，君要知过借忠臣。 人法相胜天下乱，人法并行天下安。赏不当功如无赏，罚不当罪如无罚。 草茅弗去害禾谷，盗贼不去伤良民。夸耀功劳鲜布仁，弄虚作假莫能久。 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。能爱境内之人民，能化境外之不善。 运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。以言取人人饰言，以行取人人竭行。 攻敌以谋不唯力，用兵斗智不斗多。策杖只因图雪耻，横戈原不为封侯。 雪骨寒梅真我瘦，冰心浩月为谁圆。从今一斗孤忠血，总化春山哭杜鹃。 雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。须知铁铸忠臣骨，纵作微尘亦不休。 白刃临头唯一笑，青天在上任人狂。丈夫许国心已决，生当树勋死立节。 庙堂之上养正气，海宇之内养元气。人身所重在元气，国家所重在人才。 晴时防涝开水渠，涝时防旱蓄水池。立足中华祖业地，广纳天下高科技。 培根整枝枝叶盛，尊古重今今胜昔。得道多助人心向，失道寡助人心离。 官似舟船民如水，水能载舟也覆舟。正本清源万木春，励精图治千家福。 中枢英明四方定，上行下效根基正。汉武秦王千古帝, 文韬武略万代传。 君明臣正中华盛，天地人和四海宁。公平正义主世道，举国上下心一条。 建设中华强盛国，重本敬业官吏肃。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 7、睦邻 居家有本涉世经，昭德育才睦乡邻。笑骂不审是与非，众叛亲离无人问。 不揭阴私人所短，讳忌避禁莫直言。家富济贫多施舍，聪明才高少炫耀。 孟母三迁择善邻，自古近邻赛远亲。宁可自己吃些亏，不可对邻占便宜。 切忌邻里称大王，自己称王害子孙。邻居有难须帮助，助邻即是助自己。 兔子不吃窝边草，邻居友善家宅安。邻居富贵莫嫉妒，切忌与邻争高低。 损却邻居一丝利，到时偿还加万倍。我敬邻居邻敬我，存心善恶邻居知。 千里修书为一墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。 邻里是非莫附和，恕字当头乡乃睦。远水难救近处火，远亲不如左右邻。 亲戚有钱常来往，朋友无钱不上门。同村同宅无亲疏，过年过节须相问。 莫把近邻看轻了，近邻好处要记清。倘来贼盗凭谁赶，必须喊叫左右邻。 万一不幸遭灾火，左右邻居救纷纷。或是走脚并报信，左右邻人亦可行。 或是重活自难做，左右邻居好请人。或是讼事并诬控，左右邻居作见证。 或是家中失和睦，左右邻居善调停。任是远亲多豪富，看来不及左右邻。 齐家治国平天下，势大不可压乡邻。做官莫责家乡过，三岁孩儿呼乳名。 所以孔子于乡邻，恂恂如也似不能。圣人尚且重乡邻，何况你我平等人。 邻居若来借物件，应他之急感我情。邻居若来借钱米，分多润寡看事行。 就是邻居得罪我，宁可负我莫负人。与其使乡邻称善，不如使乡邻无怨。 重乡情君子之德，作里中可敬之人。 8、助人 扶贫帮困人钦敬，救急容易救贫难。若不与人行方便，念尽弥陀总是空。 己之温思人之寒，己之安思人之危。求人须求大丈夫，济人须济急时无。 有福肯与人同享，有祸才有人同当。帮人但求人忘记，得到人帮不忘恩。 有力者疾以助人，有财者勉以分人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 君子周急不继富，小人附炎不救贫。与人以善疏必密，与人以恶密必疏。 掩人者人亦掩之，凌人者人亦凌之。得人之恩必须酬，施人之恩慎勿色。 施财者足以聚人，律己者足以服人。悯济人穷种福田，乐与人善皆良药。 9、礼仪 勤修边幅仪表端，道貌岸然好儿女。男女平等互尊重，男女有别须明训。 君子崇德道中庸，礼让而行讲谦恭。处世谦恭为高明，待人宽恕事易行。 周公孔孟尊礼教，国正君明百姓安。平生切忌扬人短，诸事回首自检点。 师长贵人应尊重，不可直呼其名讳。举止端重出言恭，寒门秀士胜相儒。 你敬人家人敬你，镜中你相随你变。聪明睿知守以愚，功被天下守以让。 勇力振世守以怯，富有四海守以谦。不与居积人争富，不与进取人争贵。 不与矜饰人争名，不与少年人争美。事当快意时须转，言到快意时须住。 度量如海涵春育，应接如流水行云。操守如光天化日，威仪如丹凤祥麟。 言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。 去妄字君子存诚，灭欺情正人慎独。慎言于妻子儿女，持躬于起居饮食。 气象高旷不疏狂，心思缜密不琐屑。趣味冲淡不枯寂，操守严明不激烈。 在家不会迎宾客，出外方知少主人。无骄无谄主宾情，自始自终以礼行。 处世让一步为高，待人宽一分是福。贫家扫地女梳头，景色不艳亦风雅。 与人同功遭人忌，与人共乐易相仇。反己触事皆药石，尤人动念即戈矛。 欲利己便是害己，肯下人终能上人。淡如秋水贫中味，和若春风静后功。 人欲既胜天理亡，男女有别饮食节。男节烟酒远声色，女莫粉黛常艳妆。 敦厚人可托大事，谨慎者能成大功。虞廷立五伦礼教，紫阳集四子经书。 为学记静敬二字，教人弃骄惰二端。同宗共派莫生疏，万叶千枝共一株。 何必争雄伤大义，放些柔和乐何如。势利人装腔作势，虚浮人指东画西。 礼尚往来圣人训，来而不往欠礼节。 10、积善 人人向善家家乐，世世循理代代安。言行举止多检点，留得善因予子孙。 惜字惜谷惜生灵，三善生存童子勤。重本培仁非细行，包他福寿与功名。 积德百年元气厚，读书三代雅人多。正义迟早胜邪恶，善恶终施因果报。 奉劝世人多行善，积些阴德遗子孙。暗中使箭伤阴德，乖里尚须存些拙。 心术不可丧天理，善恶果报不差错。修身种德事业兴，善有善报福自生。 仗势欺人人惧你，势尽人欺苦无言。为富不仁酿隐患，刻薄待人终遭殃。 若要劣迹人不知，除去从善莫为非。天知地知为者知，怎说作恶无人知。 心善家门生贵子，命好何须靠祖田。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。 福中作罪罪非轻，苦中为善善乃大。行善事自己得救，干坏事自己灭亡。 善恶到头终要报，只争来早与来迟。心善暗室有青天，念恶白日出厉鬼。 为恶而畏惧人知，恶中尚留有善路。为善而急图人知，善处即显现恶根。 平民肯种德施惠，便是无位之卿相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵之乞人。 君子面善而心毒，无异小人之肆恶；君子改节而丧德，岂及小人之自新。 德谨于至微之事，恩施于难报之人。道德者事业之基，良心者后裔之根。 宁为小人所忌毁，勿为小人所媚悦；宁为君子所责备，勿为君子所包容。 心地宽福厚庆长，念头促禄薄泽短。性躁粗心事难成，心和气平百福生。 天贤一人诲众愚，天富一人济众困。宁为随世之凡夫，勿为欺世之豪杰。 一念之善吉神随，一念之恶厉鬼附。为善如负重登山，为恶如乘骏走坡。 天理路上俱福星，机谋场内皆仇敌。但积德善莫作孽，只生欢喜不生愁。 11、守法 略知孔子三分礼，不犯萧何六尺条。治民一众须有法，圣人从来重法令。 天网恢恢疏不漏，欲求安居须守法。文官武将左右手，礼义法令成表里。 言不中法不可听，事不中法不可行。家有常业有生计，国有常法得安定。 规矩不可废于家，刑罚不可废于国。理国无难似理兵，兵家法令贵尊行。 人心似铁法如炉，令行禁止礼义行。明德慎罚天下平，赏罚严明少纷争。 人惧烈火烧死少，人喜柔水溺亡多。王子犯法同民罪，法律森严不徇情。 法令尊行则国治，法令松弛则国乱。言语多变则不信，法令频改则难从。 法者所以爱民也，礼者所以便事也。立法宗旨为人民，执法如山不徇情。 处世不逾规矩外，致身常在太和中。 　　《易经》：你以为的，未必是对的 曾国藩说过这样一句话：“大抵第一要除骄傲气习，中无所有，而夜郎自大，此最坏事。” 曾国藩告诉自己的弟弟：“想要有所进步，就要去除骄傲的吸气，没有任何能力，任由自己夜郎自大，才是最不可取的一个态度。 对于人生来说，最不值得提倡的就是过于自以为是。 曾国藩认为，一个人想要有所进步，抛开自己骄傲的性格才是最重要的，正所谓说谦虚使人进步，骄傲使人落后。 骄傲的人不懂得低头向别人学习，而一个成熟的稻谷却总是弯腰，所以该用什么样的姿态面对人生就显而易见了。 在《易经》的一个卦辞之中，就讲述了刚愎自用的负面作用，也是极其危险的状态。 《易经》之中有这样一句话：九五：决履，贞厉。 这句话的意思就是说：九五爻辞，大人的决断能够建立，占问要继续激励。《象传》之中说：“大人的决断能够建立，占问也要继续激励，也就是说，大人的地位中正，而且恰当。” 九五是属于阴爻阳位，又处于至尊中位，刚强果断，下卦兑象征着九五的部下，又和悦服从，惟命是听，这也造成了九五的独断独行，肆无忌惮，这样的一个作风，即便是动机纯正，也是十分危险的。 《易经》的这一句话告诉我们一个道理：刚愎自用之人，如果只是一意孤行不懂的听取他人意见，是极其危险的。 没有人是不犯错的，正所谓人无完人，但是犯错不可怕，最可怕的是犯了错之后还不知道去改正，那么自己身上存在的缺点，就会影响自己的人生，向更糟糕的方向去发展。 而且刚愎自用的人，他永远不懂得听取别人的建议。 古人曾经说：“仁人心地宽舒，使福厚而庆长，事事成个宽舒气象，鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规摸。” 这句话的意思就是说：“仁慈博爱的人心胸是宽广的，所以能够福禄丰厚而且悠长，对于很多事情都能表现出一种宽宏大度的气魄。而浅薄无知之人却是心胸狭窄，所以福禄微博而且短浅，对任何事情都是只顾眼前，无法有一个长久的谋划。” 所以刚愎自用的人就是典型的气度小，这样的人即便是在一时之间占的便宜，但是日后也会因此付出代价。 所以不要让自己拥有那种自以为是的强硬，应该选择以柔克刚，在柔顺之中加上自己的坚强才有意义。 真正的强不是自以为是的强硬，而是从逆境之中奋斗出来的精英，与困难搏斗是强者必备的特质。 凡是有作为的人，也都经历了那些克服自己自以为是的痛苦，才能真正蜕变成强者，走过坎坷，迎接光明。 修养自己的本性，让自己在为人处事的时候，更加的合理适度，抛开自己性格的缺点，正所谓说：“细小之处也不可忽视，专注之处才见精神。” 而且让人生性格行为更加的合理尺度，才能让自己的人生越来越好。 有人就说，把大事留给上帝，我们只需要注重小的细节就可以了。 这世间的大事也都从人性之中的小细节逐渐的生成的，把性格细节做的完美，也就拥有了人生完美的钥匙。 　　鬼谷子智慧：培养志向和志气，确定你的行进方向 在鬼谷子的“养志法灵龟”一节中，谈到了人的志向和志气的问题，阐述道：志，本义为志向，心之所向。所以必须要养志，才能确定人们行进的方向。 鬼谷子曰：养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 鬼谷子的意思是说：人们之所以需要培养志向，是因为如果不培养志向，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，老是放在心里考虑，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。所以，对内要培养志气，对外要了解人。培养志气就会心思畅通，了解别人就会职责明确。如果要把培养志气之术用于对人，就一定先要考察他是如何培养志气的。了解别人的志气的盛衰状况，就可以培养他的志气：观察别人的志趣爱好，就可以了解他的才能。 反过来，如果不培养志气，心气就不稳固；心气不稳固，思路便不通畅；思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能专一地探求、领会事理。 由此可见，培养志向和志气的重要性，一样都不能少。如何培养志向、志气呢?首先要从使自己镇定开始；自己镇定了，志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定，威势就不会分散。精神明畅，经常固守，就能够震慑对方。你的行进和努力的方向就不会迷失，在不懈的努力下，才会达到你所想要达成的目标。 　　人生三见：见自己，见天地，见众生！ 如果把生命的过程当作是一种修行的话，在见自己和见天地之后，再去见众生就是一种慈悲的觉悟。 一、见自己 古人云：人贵有自知之明。见自己，就是要自知，要懂得自省。 大道至简，最重要的是本心，认清自己需要安静，需要回归本心，于是“见自己”就成了一个人存在的基础。 看不见自己的人，只能在生活的高山下负重而行。 见自己，就能够接纳自我。 “金无足赤，人无完人”，任何人都有自己的弊病和长处。见自己，不因优点而骄傲，不因缺点而自卑，既不虚荣自满、自我陶醉，也不认为自己无能无用而自我贬低。 每个人都有他自身的禀赋，发挥出来了，就能“见自己”。 见自己之后，才能真正地做自己。做自己的人是不大在意世间的目光的，不会因为别人的目光而做人，先面对真实的自己，然后决定自己如何做为。 二、见天地 一个人如果只懂得见自己，便会陷入自我为中心的误区当中，光看到自己而看不到其他的东西，便会作茧自缚，最终难免会害了自己，从见自己到见天地，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。以地为躯干，以天为魂魄，以山川河流为血脉，这便是所谓的顶天立地。 人生有困苦有辉煌，沉溺辉煌，难免止步不前，反倒后退；面对困苦，强加反抗，与世无益，反倒伤了自己。 见天地之后，知进退。进退不仅是个人的事，因为人活在天地之间，一进一退，必然要看清前路后路，看清自己的进，会不会撞到其他人的退；自己的退，是不是却踩了其他人的路。 见天地之后，有格局。把自己看成水，不断让自己上涨，面对困苦，运用智慧，默默成长，不以物喜不以己悲，水涨到一定程度，自然就漫过了这份困苦。 三、见众生 如果把生命的过程当作是一种修行的话，在见自己和见天地之后，再去见众生就是一种慈悲的觉悟。 见众生，就会对世人报之以体谅与悲悯，对世道人伦多一分看破与接纳。 从见天地到见众生是一个不断向下走的过程，也是内敛锋芒的一个阶段。 渐渐地懂得了卑微，慢慢地将自己的身段降低，甚至根植到泥土里去。 这个阶段的人是谦和、淡然而又深邃的，他已经获得了内心自由，从心所欲而不逾矩。 所谓的见了众生，便是没有了自我的感觉，学会了放下。以众人心为我心，以众人见为我见，两者合二为一。 正如老子曾说过的一句话：“圣人无常心，以百姓心为心。” 　　“致虚极，守静笃”:人生需静，乃智慧源泉！ “致虚极，守静笃”这六个字可以说是《道德经》的灵魂，也是老子修行方法的核心。它就是《金刚经》所说的“离一切相”，就是六祖所说的“无念”，就是《心经》所说的“观自在”。 "致虚极"，"致"是动词，是做到、达到的意思，虚是无物，极是极致。"致虚极"，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。"虚"从道家角度来看和佛家的"空"有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主观意识去掉，达到空和虚的状态，才能够接受足够多的信息用以分析事物变化的真正规律。 "守静笃"，与上句句式相同，守住静的状态保持笃定。寂然不动曰"静"，是一种认识世界的方法或者说态度，从现代科学角度看，守住自己对世界本源规律求索的初心，保持笃定，不受外界负面因素干扰，最终才能真正的求得"道"。 《道德经》"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。" 所以老子认为事物及运动变化最终都要回到它的根本，也就是归于虚静，也是‘老子’对静的表扬与喜欢。 一、‘静’的赞扬 静是生活的主宰，是智慧的源泉！ “静极生慧”，“静”，是“万物并作，吾以观其复”的前提。《功夫熊猫》中有句台词我很喜欢：“你的思想就如同水，当水波摇曳时，一切都难以看清，然而当它平静下来，答案就清澈明朗了。” 古人有许多有关“静”的著名论述。 如《黄帝内经》中的“静则神藏，躁则神亡”； 《道德经》: “重为轻根，静为躁君” 《庄子》中的“水静犹明，而况心乎”； 《大学》中的“静而后能安，虑而后能虑”， 还有荀子说的“虚壹而静，静能生慧”， 诸葛亮说的“淡泊明志，宁静致远”…… 这些都是古代大贤者们对‘静’的高度评价！ 二、以‘静’制动 我们无论做什么事，处在任何环境之中，都要保持冷静，从容镇定，表现得从容不迫。千万不要心浮气躁，急切慌乱。要知道“心急吃不了热豆腐”，急切慌乱不但解决不了问题，还会更加拖延时间，忙中出错。我们每个人都应该拥有这样的品德，拥有其自然的心境，才能成就一生的事业，生活得安详自在。虽然这些事在一定的方面上决定一个人的性格，但也反映了一个人的涵养。 大家还记得，庄子中“呆若木鸡”的故事么 《庄子·达生篇》中有这样一个寓言：古时候人们很喜欢斗鸡的游戏，一个叫纪渻子的人专门为国王训练斗鸡，准备参加搏斗。过了十天，国王问纪渻子：鸡已经训练好了吗？纪渻子回答说；还没有，这只鸡表面看起来气势汹汹的，其实没有什麽底气。又过了十天，国王再次询问，纪渻子说还不行，因为它一看到别的鸡的影子，马上就紧张起来，说明还有好斗的心理。又过了十天，国王去问但还是不行，因为纪渻子认为这只鸡还有些目光炯炯，气势未消。这样再过了十天，纪省子终于说差不多了，它虽然偶尔还叫几声，已经有些呆头呆脑、不动声色，看上去就像木头鸡一样，说明它已经进入完美的精神境界了。国王于是把这只鸡放进斗鸡场，没想到别的鸡一看到这只“呆若木鸡”的斗鸡，还没有交手就都掉头逃走。 三、去躁留‘静’ 外在的世界绚丽多彩，内心的世界念头不断，人的内心就因此比较难保持清静，总是会有各种各样的声音。但因为心对人而言是君主之官，是告诉个人前行的方向的，所以内心保持清静，才能够不受各种诱惑杂念所影响，才可以保持住清晰的前行方向。 那要如何来保持内心的清静呢？ 就是保持清理，清理掉杂念妄想等等，就像是在擦拭镜子上的灰尘，锻炼一段时间内心就会变得更加的清静，也会听到清晰的声音指引自己前行。无欲则无求，人之所以烦恼正是因为欲望太强，不如我们释然一切，坦荡从容。 在这个躁动不安的时代，谁能够静下来，谁就接近了“道”，谁的生命就有了归属，心灵就有了故乡...切勿迷失！ 纷扰俗世，学会让自己安静，安静是一种休息，也是一种修行！ 佛家说：静生慧，慧生觉，觉生定；灵台清静，静能生慧，慧能生智。人静心不浮，静心则豁达。在心中辟一块绿地，种植静心，默默培育，有一天，它会开成缤纷的菩提之花，芬芳岁月和生命。 《金刚经》‘凡所有相皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’ 四、持‘静’明心 淡泊者心清，心清则志明；奢糜者心浊，心浊则淫乐。无淡泊无以清心寡欲，无奢华无以花天酒地，醉生梦死，故洁由淡泊污由奢。淡泊是高洁人生之源，奢华乃糜烂人生祸根。林则徐曾经说过‘壁立千仞无欲则刚’。 自我的内心水波摇曳，又如何映照出世界及自我的真实样貌？世间事事无常，变幻万千，虚幻虚实，自己又何须去一一求证呢。 “人莫鉴于流水，而鉴于止水”，就是说，人不到流动的水面上去照镜子，而到静止的水面上去照镜子。唯有“静”，才能观察和认清，“孰能浊以静之徐清”，“静”之后才能徐清，面对自我，面对外部世界，当看不清楚时，“静”是答案。 人生最宝贵的，就是有一颗平常心，远离混浊，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。 人的灵魂灵魂只有在虚静的情况下才能散发智慧的光芒！若是混迹人群人云亦云，灵魂会笼罩一层尘埃，智慧被蒙蔽。虚静...会让灵魂澄明，逐渐清澈，宛如琉璃，自然生出智慧！ “致虚极，守静笃” ，勿忘本心，方得始终！ 古训：人要常养五德十善，静下心来慢慢感悟 01 、五德 1、仁德慈柔，至善无恶，宽容忍辱，柔和畅达，举止端庄，慈怀虚心，博爱万物，主意合德，能立万物； 2、礼德明亮，光明圆通，秉规持范，明白道理，不争不躁，不惑不迷，知时达物，能化万物，不为物拘； 3、信德无疑，忠信诚实，稳重厚道，宽宏敦实，笃信不疑，忠一不二，重视因果，能容能化，能生万物； 4、义德道情，济安拔危，助人为乐，处善聚缘，助弱扶危，果断有力，利生舍己，排忧解难，扶生万物； 5、智德变通，虚怀若古，处下不争，声色不迷，欲淡不贪，谦虚柔和，不凝不滞，通达调变，能养万物。 02、十善心 1、忠孝心：忠于国家民族，孝敬父母长辈，忠孝乃立身处世之大节，万善之根源。 2、好善心：见人之危，则扶持帮助。见物之危，则救活解脱。尽己之力而为，如不能为则委屈求全，设法周旋，用善心满足而后已，谓之善也。 3、慈悲心：天下人心虽不齐，好恶有别，但皆存元性，皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机，保护生态平衡，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤。 4、平等心：心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之。 5、博爱心：以博大心胸，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。尊老爱幼，仁爱广施于人民和万物。 6、教化心：见人之善行，则褒扬宣传，倡其善行，扬其善心。见人之恶，则苦口婆心，规劝其改恶向善，以己之行代为化解，以遏其恶。成人之善，如成己之善。去人之恶，如去己之恶。 7、忠恕心：己所不欲，勿施于人，推己及人，视人如己，人前不论他过，人后不计他非。 8、和蔼心：人无高低贵贱之分，待人皆要和蔼可亲，勿以衣帽言辞取人，心平气和待众生，一视同仁。 9、忍耐心：心字头上一把刀，严于律己，处逆境而不退转，居顺境而不轻心。心如止水，平静应变，不惊不辱，知白守黑。 10、勇猛心：凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，拔困扶危，勿为环境和他人所阻，不必等待观望，为勇猛心也。 老祖宗10句话，越读越有味道，越发让人深思 1、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。 盛极必衰，乐极生悲，人生最忌讳的，就是求圆满。 事情一旦走到顶端，就会朝相反的方向发展。 曾国藩给自己的书房取名求阙斋，意思就是居安思危，持满戒溢。 凡事不能太满，花未全开，月未全圆，才是人生最美好的境界。 2、太上养神，其次养形。 现代人养生的法子多种多样，却忘了，真正的养生，是养心。 季羡林也曾说过自己的养生之道：不锻炼、不挑食、不嘀咕。 养心比养身重要的多。 保持愉快的心情，豁达的心胸，不郁闷，不烦躁，心情平静，自然可以延年益寿。 3、贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 人穷了，住在闹市也无人上门，人富了，再偏远的地方也有人登门。 如果你是一颗小草，谁都可以无视你；当你成为参天大树，别人就会来依附你。 世态人情，自古如此。 只愿人心多一点真情，少一点计较。 4、相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 大家都能像第一次相识的时候那样规矩，到老了，就不会产生怨恨之心。 第一次认识的时候，都很谨慎，很礼貌。 慢慢熟识了，就开始放肆，忘记分寸，突破界限。 亲密无间的人最容易彼此伤害。 再好的关系，也要懂得分寸和界限。 5、不聋不瞎，不配当家。 一个人如果不能做到睁一只眼闭一只眼，那就不能做那个当家人。 水至清则无鱼，人至察则无友。 每个人都有自己的缺点，如果没有容人之量，那只能陷入无休止的计较中。 郑板桥说：难得糊涂。 很多事情，睁一只眼，闭一只眼，才能留下别人生存的余地。 6、人善人欺天不欺 人有善念，天必佑之，福禄随之，众神卫之，众邪远之，众人成之。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。 作恶一时嚣张，终究会有报应。 “天道无亲，常与善人。” 老天爷对世间万事万物一视同仁，但是善人造福众生，自然受到天道青睐。 一个人有善心，有善行，那么老天爷一定不会亏待他。 7、一瓶子水不响，半瓶子水晃荡。 瓶中装满水晃不响，装半瓶水时一晃就响。 真正有学问的人一般不喜欢夸耀自己，浅薄的人总是爱显示自己。 山不言自高，海不言自深。 保持谦逊低调，才能赢得别人的尊重，才能不断完善进步。 8、吃过黄连，才知糖甜。 有个词叫：忆苦思甜。 幸福是个比较级，而且是天生的比较级。 有黄连的衬托，才有糖的甘甜。 有过艰苦的体验，才能感受到如今的幸福。 知足常乐。 毕竟，比上不足，比下有余。 9、矮人看戏何曾见，都是随人说长短。 内行看门道，外行看热闹。 很多外行人根本看不出什么道道，只能拾人牙慧，人云亦云。 以讹传讹，很多事情，就是这样传来传去，最后变得面目全非。 说话办事，要有独立思考的能力，有主见，不盲从。 这样才能少交智商税。 10、君子约言，小人先言。 君子谨慎说话，说到做到；小人妄言妄语，说到做不到。 说话之前，先想一想。 如果事情做不到，千万不要许下承诺。 将来自己难堪，还耽误别人的事情。 吹牛夸口的人，一时痛快，身边的朋友却一个也留不住。 修心、修性、修行！ 人生，就是一场修为的过程，这其中修为可以分为三种：即修心、修性、修行。修心，就是懂得如何去调整心态，改变心境；修性，就是去躁降火，修养心性；而让一个人的心性返璞归真，顺应自然，就是最好的一种修行。 在人生路上，我们在不断地追求自己的人生理想，也会遇到诸多挫折和困难，因此我们不能依靠别人，更不能乞求上天的保佑，只有不断学习，才能成长和提高自己。修养是人生一堂必修课，在经历无数的遭遇和挑战之后，我们的心性得以进一步提高，以致在不断的提高中修心，在修心的同时修性，对于人生而言修心与修性的过程就是一场修行！ 修心，即修炼心志，修养心性。当今社会，很多人为追求金钱、地位和名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。对于这种情形，他们不反省自己，反而怨天尤人、抱怨命运不公，忽略了自己的内心，忘却修心之道。要在疲惫中找到安心之所，在繁忙中找到静心之处，在喧嚣中找到定心之地，务必真正做到从修心开始。 修性，即养性，涵养性情。无论做任何事情，我们都要秉持本真，既要勇于追求梦想，又要保持热情和稳重，这样才不致于一事无成，庸碌一生。要想真正地做到修性，首先必须保持愉悦的心情，从而强大自己的内心，只有这样我们才能在每天结束的时候成就一个新我，拥有一个超然的人生。 人生就是一场修行，贵在修心，以不动之心面对人生各种境遇。在经历了不断地挫折和磨难的考验之后，总能在逆境中找到我们前行的方向，不断地提升自己的修为，增强自己控制能力，让自己拥有智慧的头脑、强有力的行动、钢铁般的意志。只有这样，我们的人生才能得以提升和晋级，走向成功的起点，迈向令人向往的境界。 修心、修性、修行，就是修一条宽阔的人生之路，在风雨中负重前行，坦然接受人生的各种挑战，让自己的人生境界得以快速地提高和升华，在不断地积累中逐渐让自己强大起来，让自己在人生的赛场上成为笑到最后的人，成就自己的人生梦想。 姜子牙十句经典名言，堪称百代帝王师   姜子牙（约前1156年—约前1017年），姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊。中国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，商末周初兵学奠基人。垂钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为“太师”，尊称太公望，成为首席智囊，辅佐姬昌建立霸业。周武王即位后，尊为“师尚父”，成为周国军事统帅，人称姜尚。辅佐武王消灭商纣，建立周朝，封为齐侯，定都于营丘，成为姜氏齐国的缔造者、齐文化的创始人，后世推崇备至，历代皇帝和文史典籍尊为兵家鼻祖、武圣、百家宗师。   1、圣人将动，必有愚色。   出自《六韬·武韬·发启第十三》。【译文】圣人将要有所动作时，必定先有愚钝的表情。   2、凡兵之道，莫过乎一。   出自《六韬·文韬·兵道第十二》。【译文】一般用兵的原则，没有比指挥上的高度统一更重要的了。   3、君子乐得其志，小人乐得其事。   出自《六韬·文韬·文师第一》。【译文】君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。   4、军中之事，不闻君命，皆由将出。   出自《六韬·龙韬·立将第二十一》。【译文】军中一切事务，不听命于国君，而全部听命于主将。   5、天下非一人之天下，乃天下之天下也。   出自《六韬·文韬·文师第一》。【译文】天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。   6、道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。   出自《六韬·武韬·发启第十三》。【译文】大道在于人们见不到，事情的变化在于不知不觉中完成，胜算在于无法让人预知。   7、兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。   出自《六韬·文韬·兵道第十二》【译文】作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，抓住有利的战机，然后再出其不意，给予突然的打击。   8、以饵取鱼，鱼可杀，以禄取人，人可竭;以家取国，国可拔;以国取天下，天下可毕。   出自《六韬·文韬·文师第一》。【译文】用香饵钓鱼，鱼便可供烹食;用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用。以家为基础取国，国就能被据为己有。以国为基础取天下，天下就可全部征服。   9、大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利；利天下者，天下启之;害天下者，天下闭之。   出自《六韬·武韬·发启第十三》【译文】真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢;真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他;使天下人都受害的，天下人都反对他。   10、仁之所在，天下归之。德之所在，天下归之。义之所在，天下赴之。道之所在，天下归之。   出自《六韬·文韬·文师第一》【译文】仁爱所在，天下之人就会归附。恩德所在，天下之人就会归附。道义所在，天下之人就会争相归附。王道所在，天下之人就会归附。 　　道家的三个最高智慧：柔、静、慢 老子的“清凉”主要表现在三个字上面：柔、静、慢。这三个字是人生的大修炼、大修行。人生如果能做到这三个字，便能从容不迫。 柔，至柔驰骋至坚 柔，可以说是老子的第一法宝。《道德经》贵柔。老子赞美水、婴儿、女人（雌性），主要就是因为他看到了阴柔的力量。 柔，就是阴柔、柔弱、柔韧……柔首先是生命的特征：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”人和草木都一样，有生命的时候，身体都是柔的，死了以后身体就会慢慢变僵硬。 柔不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量。老子说，世界上没有比水更柔弱的东西了，但是水却最能克制刚强。老子用了一个词非常形象：驰骋。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。” 静，静为躁君 一杯混浊的水，放着不动，这样长久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水。 水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。而慢是静的前提。 静能克服人身上的烦躁、焦躁、急躁。一个“静”的人与一个“躁”的人在一起，必然处处占优，占上风。静，让我们更全面、深入地思考问题。 慢，动之徐生 老子《道德经》第39章中说：“孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？”这两句话一静一动，出现了两个徐，徐就是慢。这包含了老子慢的智慧。 动之徐生，也是我们作人做事的法则。 道家要人做事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。“徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。 社会上，几乎每一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。 　　人生不强求，一切顺其自然 01、事不强求，求来求去是空；人不强留，留来留去成仇。该来的自会出现，要走的无法挽留。 人生没有绝对的公平，付出未必有回报，强留未必能幸福。你在乎的越多，失去的就越多，只有看淡，顺其自然，才能减少痛苦的滋生。 友情，不强求，真心实意，就好好相处；虚情假意，就别再联系。 02、真正的朋友，患难与共；虚伪的朋友，不会长久。 财富，不强求，尽自己努力去干，凭自己良心去赚。多多少少，够用就好，金山银山，不如心安。 幸福，不强求，属于你的永远都在。只要心知足，不贪图，只要看得淡，想得开，幸福就在你身边。 03、命中注定的事，很难改变；上天安排好的，别去挑战。是你的，就是你的，谁也抢不走，争不过。不是你的，不管你怎么争，怎么求，都不会长久拥有。 三千繁华，弹指刹那，似水流年，转瞬即逝。很多事，不必弄清楚，糊里糊涂就是最好的答案。很多人，不必去强留，微笑放手就是最好的祝福。 人生，不强求，一切顺其自然。不管是感情还是事情，不管是财富还是幸福，一切都会有最好的安排。踏踏实实的做事，要的是坚持到底；本本分分的做人，求得是无愧于心！ 悟透了“道”“德”二字，所有的心理问题都将烟消云散 「道德」二字当之无愧是中华民族文化之魂。中华民族传统文化，形式上百家争鸣，实际上都是在讲这两个字。这就是中国文字的厚重与高深。 领悟了这两个字，足以让你让你健康、快乐、幸福了，摆脱抑郁症和所有心理问题，更是不在话下。 这两个字所有人都熟悉，但不一定知道其中的意义。甚至被滥用，动不动就说道德，道德的真谛到底是什么？ 【道】：中华民族是最讲「道」的，中国人不喜欢讲法律，就喜欢讲「道理」。 那这个「道」，到底是什么？ 「道」是宇宙万物的自然法则，是真正永恒不变的真理。天有天道，地有地道，人有人道。 「天道」是宇宙自然的运行的真理。 「地道」是万物生长的真理。 「人道」是人和人生正确的思想行为和符合天地自然的真理。 作为人来讲，明白宇宙人生所有法则，才能称之为「道」。大家天天说“知道”，真的知「道」吗？特别是有抑郁症或者心理问题的朋友，从根本上讲，就是因为不知「道」。 【德】：「德」是从「道」中来，要讲「德」，必须先知「道」。知「道」以后，按照天地人事正确的思想观念，然后根据这个「道」，形成正确的思想去想、去做、去说，才能叫「德」。 真正有「道德」的人凤毛麟角。现在有些人就是那么可悲，觉得自己很有道德却不知道什么是「道德」。如果真的有「道德」，生活绝对是幸福安康，风调雨顺，事事如意。更不可能有什么抑郁症和那么多的心理疾病。 既然我们现在明白了，那就要去先「知道」，再「行德」。生活一定会越来越好自然而然的健康、快乐、幸福。 所有的东西都是摆脱抑郁症和心理问题的「道」，只要你能知「道」，并且这样努力去做。 你不但会彻底摆脱抑郁症和所有的心理问题，还会成为一个脱离低级趣味的，愿「问道」，有「德行」的人。这样自然就能获得真正的健康和发自内心的快乐以及一个幸福美满的人生！ 　　人生三忌：德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重 “德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”此三句话出自《周易·系辞》。此三条既为祸源，则当为人生三大忌。 一、德薄而位尊——德不配位，必有灾殃 《周易》讲：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。天地人载万物，都离不开一个字——德，厚德才能载物。我们所有的金钱财富、权势地位、名望声誉、生活享受等等，都属于物的范围，都要靠德去承载。宋朝著名理学家、思想家朱熹的《治家格言》说：“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。”德者，道德、品德、修养、情操也；位者，地位、权位、职位、势力也。一个人的道德品行不好，不可以位置很高，否则害人害己害事业。就好比一个民意很差的干部，却非要把他放到重要领导岗位上，他就会滥用职权、滥施淫威、乱发号令，结果是不能服众，也干不好工作，最后还会出状况、倒大霉。 从古至今，干事业都靠人，用人讲究德才兼备。德厚才高者会令人敬佩和服从。然而，现实中德才兼备却又很难把握。北宋政治家司马光认为，“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”“才者，德之资也；德者，才之帅也。”“古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！”深刻说明了德之于人于国的重要性。所以，德不厚者不可位尊。 二、智小而谋大——智不能周，谋不会成 古今用人讲究“智勇双全”，智慧是取胜的基础。一个人智慧不够，就不要企图谋划重大项目、重大事情，达到很高的目标。让一个文盲去当教师、让一个屠夫指挥千军万马肯定是不行的。 古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“智慧就是言说真理并通过听从本性而按本性行事。”智慧与知识还不是一回事儿，有的人，知识丰富，智慧不足，难有大用，如纸上谈兵的赵括、只会讲马列理论的王明；有的人，知识算不上很多，但却无所不能、无所不会，成为奇才，如协助刘备定天下的诸葛亮、中国共产党的缔造者毛泽东。能看到事物的本质并把握规律，是智；能用规律性的东西指导实践、提出方法，是谋。前者是观察事物、发现问题的能力，后者是分析问题、解决问题的能力。两者都需要丰富的想象力、敏锐的观察力、深邃的洞察力、坚定的决断力、广泛的亲和力、强大的凝聚力。 三、力小而任重——不自量力，自取其辱 一个人做事要量力而行、因势而为。如果力量达不到其负重的程度，而非要去逞能逞强，则会受伤。就好比一个人骨瘦如柴，只能背得动50斤的重量，而非要背100斤东西，怎么可以承担呢？现实中常有这种现象，自己力量不足，却要提出一些不切实际的、过高的期望和目标，好高骛远，不自量力，甚至经常用口出狂言，小事不肯做，大事做不来，最后要碰得头破血流。 从上述论述可以看出人生两大规则：一是人贵有自知之明，要知道自己的德能才学处于什么水平；二是人的追求要量力而行、适宜适度，不要超过自己的承载力。 现在，社会上一些德不配位、智不能周、力不能胜的怪现象比比皆是。例如：工资不多存款不少，牌技不高赢钱不少，讲话不精掌声不少，文章不写发表不少，老婆不用房事不少…… 这种奇怪现象甚至向儿童少年传播。有的学生、孩子，都是纯消费者，自身没有任何收入来源，也没为社会创造任何价值，却要讲捧场、比阔气，比吃喝、比穿戴、比名牌、比身份。凭得是什么？结果是什么？孩子不知道，难道家长、老师也不知道吗？所有人都应该想一想，付出和得到、受苦和享乐、德行和福报，都是相互相成的，没有前者就不可以有后者。             名言哲思录   1、家人闲坐，灯火可亲。（汪曾祺）   人世间最简单也最困难，最单纯也最幸福的，不过就是温暖灯火下，与家人闲坐，絮絮家常。可是长大后的我们，为了生存，为了梦想，总免不了背井离乡。从此故乡只有冬夏，再无春秋。   2、坠欢莫拾，酒痕在衣。（李叔同）   那已经过去的快乐，就如同衣襟上的酒渍，逝去的便让它逝去，我们不必时时刻意记起。人生更要紧的是当下的快乐。   3、目光放远，万事皆悲。(钱钟书）   当你把目光从局促的生计中移开，投向生命更深远的地方去，你会无奈地发现，一切都是悲哀的。就像死亡是我们每个人最终的归宿。   可钱钟书说这句话，并不是让我们去悲观地看待一切。恰恰相反，它让我们学着以更豁达清醒也更洒脱的态度去面对一切。   4、鞘安于钝，以护剑利。（泰戈尔《飞鸟集》）   哪有什么岁月静好，只是有人为你负重而行。就像剑鞘舍弃了锋利，安于驽钝，不过是为着保护剑的锋利。   5、日光之下，并无新事。（《圣经旧约传道书》）   阳光底下，并没有新鲜的故事。历史是一种无尽地循环与重复。   6、凡是过往，皆为序章。（莎士比亚《暴风雨》）   一切过往，都只是一个新的故事到来前的序幕。人生只要愿意，永远会有新的开始。 【第一页】明朝-吕坤《修身格言》，建议收藏  六合是我底六合，那个是人？我是六合底我，那个是我？  世上没个分外好底，便到天地位，万物育底功用，也是性分中应尽底事业。今人才有一善，便向人有矜色，便见得世上人都有不是，余甚耻之。若说分外好，这又是贤智之过，便不是好。  率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累。心事如青天白，言动如履薄临深，其惟君子乎？ 沉静最是美质，盖心存而不放者。令人独居无事，已自岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。 攻己恶者，顾不得攻人之恶。若哓哓尔雌黄人，定是自治疏底。   大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。   身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。   作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。   人生得有馀气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。   清人不借外景为襟怀，高士不以尘识染情性。   官吏不要钱，男儿不做贼，女于不失身，才有了一分人。   连这个也犯了，再休说别个。   才有一段公直之气，而出言做事便露圭角，是大病痛。   讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何知也。然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。世之大盗，名利两得者居其最。   圆融者，无诡随之态，精细者，无苛察之心；方正者，无乖之拂失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。   不足与有为者，自附于行所无事之名；和光同尘者，自附于无可无不可之名。圣人恶莠也以此。   古之士民，各安其业，策励精神，点检心事，昼之所为，夜而思之，又思明日之所为。君子汲汲其德，小人汲汲其业，日累月进，旦兴晏息，不敢有一息惰慢之气。夫是以士无惂德，民无怠行；夫是以家给人足，道明德积，身用康强，不即于祸。   不然，百亩之家不亲力作，一命之士不治常业，浪谈邪议，聚笑觅欢，耽心耳目之玩，骋情游戏之乐；身衣纹縠，口厌刍豢，志溺骄佚，懵然不知日用之所为，而其室家土田百物往来之费，又足以荒志而养其淫，消耗年华，妄费日用。噫！是亦名为人也，无惑乎后艰之踵至也。   世之人，形容人过只象个盗跖，回护自家只象个尧、舜。   不知这却是以尧、舜望人，而以盗跖跃自待也。   孟子看乡党自好，看得甚卑。近年看乡党人自好底不多。   爱名惜节，自好之谓也。   少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。   广所依不如择所依，择所依不如无所依。无所依者，依天也。依天者，有独知之契，虽独立宇宙之内而不谓孤；众倾之、众毁之而不为动，此之谓男子。   坐间皆谈笑而我色庄，坐间皆悲感而我色怡，此之谓乖戾，处己处人两失之。   精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今将祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人倍惑精明不至，乃所以为愚也。分明认得自家是，只管担当直前做去。却因毁言辄便消沮；这是极无定力底，不可以任天下之重。小屈以求大伸，圣贤不为。吾道必大行之自然后见，便是抱关击柝，自有不可枉之道。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在卞位遇难事，姑韬光忍耻以图他日贵达之时，然后直躬行道，此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。又安知大任到手不放过耶？才能技艺让他占个高名，莫与角胜，至于纲常大节，则定要自家努力，不可退居人后。处众人中孤另另的别作一色人，亦吾道之所不取也。子曰：“群而不党”群占了八九分，不党，只到那不可处方用。其用之也，不害其群，才见把持，才见涵养。今之人只是将好名二字坐君子罪，不知名是自好不将去。分人以财者，实费财；教人以善者，实劳心；臣死忠，子死孝，妇死节者，实杀身；一介不取者，实无所得。试着渠将这好名儿好一好肯不肯？即使真正好名，所为却是道理。彼不好名者，舜乎？跖乎？果舜耶，真加于好名一等矣；果跖耶，是不好美名而好恶名也。愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之讥而自沮，吾道之大害也，故不得不辨。凡我君子，其尚独复自持，毋为哓哓者所撼哉。大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。古之居民，上者治一邑则任一邑之重，治一郡则任一郡之全，治天卞则任天下之重。朝夕思虑其事，日夜经纪其务，一物失所不遑安席，－事失理不遑安食。限于才者求尽吾心，限于势者求满吾分。不愧于君之付托、民之仰望，然后食君之禄，享民之奉，泰然无所歉，反焉无所傀，否则是食浮于功也，君子耻之。盗嫂之诬隽不疑，挝妇翁之诬第五伦，皆二子之幸也。何者？诬其所无，无近似之迹也，虽不辨而久则自明矣。或曰：“使二于有嫂有妇翁，办当辨否？”曰：“嫌疑之迹，君子安得不辨？予所否者，天厌之。天厌之，若付之无言，是与马偿金之类也，君子之所恶也。故君子不洁已以病人，亦不自污以徇世。”听言不爽，非圣人不能。根以有成之心，蜚以近似之语，加之以不避嫌之事，当仓卒无及之际，怀隔阂难辨之恨，父子可以相贼，死亡可以不顾，怒室阋墙，稽唇反目，何足道哉！古今国家之败亡，此居强半。圣人忘于无言，智者照以先觉，资者熄于未着，刚者绝其口语，忍者断于不行。非此五者，无良术矣。荣辱系乎所立。所立者固，则荣随之，虽有可辱，人不忍加也；所立者废，则辱随之，虽有可荣，人不屑及也。是故君子爱其所自立，惧其所自废。掩护勿攻，屈服勿怒，此用威者之所当知也；无功勿赏，盛宠勿加，此用爱者之所当知也。反是皆败道也。称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？善居功者，让大美而不居；善居名者，避大名而不受。善者不必福，恶者不必祸，君子稔知之也，宁祸而不肯为恶；忠直者穷，谀佞者通，君子稔知之也，宁穷而不肯为佞。非坦知理有当然，亦其心有所不容已耳。居尊大之位，而使贤者忘其贵重，卑者乐于亲炙，则其人可知矣。人不难于违众，而难于违已。能违已矣，违众何难？攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？恬淡老成人，又不能俯仰一世，便觉干燥；圆和甘润人，又不能把持一身，便觉脂韦。做人要做个万全。至于名利地步，休要十分占尽，常要分与大家，就带些缺绽不妨。何者？天下无人己惧遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名，辞完而处缺，使人我一船，不哓哓露头角、立标臬，而胸中自有无限之乐。孔子谦已尝自附于寻常人，此中极有意趋。明理省事甚难，此四字终身理会不尽，得了时，无往而不裕如。胸中有一个见识，则不惑于纷杂之说，有一段道理，则不挠于鄙俗之见。《诗》云：“匪先民是程，匪大猷是经……惟迹言是争。”平生读圣贤书，某事与之合，某事与之背，即知所适从，知所去取。否则口诗书而心众人也，身儒衣冠而行鄙夫也。此士之稂莠也。   世人喜言无好人，此孟浪语也。今且不须择人，只于市井稠人中聚百人而各取其所长，人必有一善，集百人之善少，可以为贤人；人必有一见，集百人之见可以决大计。恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉？学欲博，技欲工，难说不是一长，总较作人只是够了梗止。学如班、马，字如钟、王，文如曹、刘，诗如李；杜，铮铮千古知名，只是个小艺习，所贵在作人好。到当说处，一句便有千钧之力，却又不激不疏，此是言之上乘。除外虽十缄也不妨。循弊规若时王之制，守时套若先圣之经，侈己自得，恶闻正论，是人也亦大可怜矣。世教奚赖焉？心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健，但自不可过耳。未适可，必止可；既适可，不过可，务求适可而止。此吾人日用持循，须臾粗心不得。士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗媟慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。若一相逢，不是亵狎，便是乱讲，此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳。作人要如神龙屈伸变化，自得自如，不可为势利术数所拘缚。若羁绊随人，不能自决，只是个牛羊。然亦不可哓哓悻悻。故大智上哲看得几事分明，外面要无迹无言，胸中要独往独来，怎被机械人驾驭得。财色名位此四字，考人品之大节目也。这里打不过小善，不足录矣。自古砥砺名节者，兢兢在这里做工夫，最不可容易放过。古之人非曰位居贵要、分为尊长而遂无可言之人，无可指之过也；非曰卑幼贫贱之人一无所知识，即有知识而亦不当言也。盖体统名分确然不可易者在道义之外；以道相成，以心相与在体统名分之外。哀哉！后世之贵要尊长而遂无过也。只尽日点检自家，发出念头来果是人心？果是道心？出言行事果是公正？果是私曲？自家人品自家定了几分，何暇非笑人？又何敢喜人之誉己耶？往见“泰山乔岳以立身”四语，甚爱之，疑有未尽，。因推广为男儿八景云：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，盘石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。此八景予甚愧之，当与同志者竭力从事焉。求人已不可，又求人之转求；徇人之求已不可，又转求人之徇人；患难求人已不可，又以富贵利达求人，此丈夫之耻也。文名、才名、艺名、勇名，人尽让得过，惟是道德之名则妒者众矣。无文、无才、无艺、无勇，人尽谦得起，惟是无道德之名则愧者众矣。君子以道德之实潜修，以道德之名自掩。有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，固是藏身之恕；有诸己而不求诸人，无诸己而不非诸人，自是无言之感。《大学》为居上者言，若士君子守身之常法，则余言亦蓄德之道也。乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。眇然一身，而为世上难容之人，乃号于人曰：“人之本能容我也。”吁！亦愚矣哉！名分者，天下之所共守者也。名分不立，则朝廷之纪纲不尊，而法令不行。圣人以名分行道，曲士恃道以压名分，不知孔子之道视鲁侯奚啻天壤，而《乡党》一篇何等尽君臣之礼！乃知尊名分与谄时势不同。名分所在一毫不敢傲惰，时势所在一毫不敢阿谀。固哉！世之腐儒以尊名分为谄时势也。卑哉！世之鄙夫以谄时势为薄名分也。   圣人之道太和而已，故万物皆育。便是秋冬不害其为太和，况太和又未尝不在秋冬宇宙间哉！余性褊，无弘度、平心、温容、巽语，愿从事于太和之道以自广焉。只竟夕点检今日说得几句话关系身心，行得几件事有益世道，自慊自愧，恍然独觉矣。若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却不错过了一日，乱言妄动、昧理从欲，却不作孽了一日。 只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。 【第二页】明朝-吕坤《修身格言》，建议收藏少年只要想我见在干些甚么事，到头成个甚么人，这便有多少恨心！多少愧汗！如何放得自家过？   明镜虽足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何？面不自见，借镜以见，若手则吾自见之矣。镜虽明，不明于目也，故君子贵自知自信。以人言为进止，是照手之识也，若耳目识见所有及，则匪天下之见闻不济矣。   义、命、法，此三者，君子之所以定身，而众人之所妄念者也。从妄念而巧邪图以幸其私，君子耻之。夫义不当为，命不能为，法不敢为，虽欲强之，岂惟无获？所丧多矣。即获亦非福也。   避嫌者，寻嫌者也；自辨者，自诬者也。心事重门洞达，略本回邪，行事八窗玲珑，毫无遮障，则见者服，闻者信。   稍有不白之诬，将家家为吾称冤，人人为吾置喙矣。此之谓洁品，不自洁而人洁之。   善之当为，如饮食衣服然，乃吾人日用常行事也。人未闻有以祸福度衣食者，而为善则以祸福为行止；未闻有以毁誉废衣食者，而为善则以毁誉为行止。惟为善心不真诚之故耳。果真、果诚，尚有甘死饥寒而乐于趋善者。   有象而无体者，画人也，欲为而不能为；有体而无用者，塑人也，清净尊严，享牺牲香火，而一无所为；有运动而无知觉者，偶人也，持提掇指使而后为。此三人者，身无血气，心无灵明，吾无责矣。   我身原无贫富贵贱得失荣辱字，我只是个我，故富贵贫贱得失荣辱如春风秋月，自去自来，与心全不牵挂，我到底只是个我，夫如是，故可贫可富可贵可贱可得可失可荣可辱。今人惟富贵是贪，其得之也必喜，其失之也如何不悲？其得之也为荣，其失之也如何不辱？全是靠着假景作真身，外物为分内，此二氏之所笑也，况吾儒乎？吾辈做工夫，这个是第一。吾愧不能以告同志者。   本分二字，妙不容言。君子持身不可不知本分，知本分则千态万状一毫加损不得。圣王为治，当使民得其本分，得本分则荣辱死生一毫怨望不得。子弒父，臣弒君，皆由不知本分始。   两柔无声，合也，一柔无声，受也。两刚必碎，激也；一刚必损，积也。故《易》取一刚一柔。是谓乎中以成天下之务，以和一身之德，君子尚之。   毋以人誉而遂谓无过。世道尚浑厚，人人有心史也。人之心史真，惟我有心史而后无畏人之心史矣。   淫怒是大恶，里面御不住气，外面顾不得人，成甚涵养？   或曰：“涵养独无怒乎？”曰：“圣贤之怒自别。”   凡智愚无他，在读书与不读书；祸福无他，在为善与不为善；贫富无他，在勤俭与不勤俭；毁誉无他，在仁恕与不仁恕。   古人之宽大，非直为道理当如此，然煞有受用处。弘器度以养德也，省怨怒以养气也，绝仇雠以远祸也。   平日读书，惟有做官是展布时。将穷居所见闻，及生平所欲为者一一试尝之，须是所理之政事各得其宜，所治之人物各得其所，才是满了本然底分量。   只见得眼前都不可意，便是个碍世之人。人不可我意，我必不可人意。不可人意者我一人，不可我意者千万人。呜呼！   未有不可千万人意而不危者也。是故智者能与世宜，至人不与世碍。   性分、职分、名分、势分，此四者，宇内之大物。性分、职分在己，在己者不可不尽；名分、势分在上，在上者不可不守。   初看得我污了世界，便是个盗跖；后看得世界污了我，便是个伯夷；最后看得世界也不污我，我也不污世界，便是个老子。   心要有城池，口要有门户。有城池则不出，有门户则不纵。   士君子作人不长进，只是不用心，不着力。其所以不用心、不着力者，只是不愧不奋。能愧能奋，圣人可至。   有道之言，将之心悟；有德之言，得定躬行。有道之言弘畅，有德之言亲切。有道之言如游万货之肆，有德之言如发万货之商。有道者不容不言，有德者无侯于言，虽然，未尝不言也。故曰：有德者必有言。   学者说话要简重从容，循物傍事，这便是说话中涵养。   或问：“不怨不尤了，恐于事天处人上更要留心不？”曰“这天人两项，千头万绪，如何照管得来？有个简便之法，只在自家身上做，一念、－言、一事都点检得没我分毫不是，那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道，而祸来自有天耽借；我无致毁之道，而毁来自有人耽错，与我全不干涉。若福与誉是我应得底，我不加喜；是我幸得底，我且惺惧愧郝。况天也有力量不能底，人也有知识不到底，也要体悉他，却有一件紧要，生怕我不能格天动物。这个稍有欠缺，自怨自尤且不暇，又那顾得别个。孔子说个上不怨、下不尤，是不愿乎其外道理；孟子说个仰不愧、俯不怍，是素位而行道理。此二意常相须。   天理本自廉退，而吾又处之以疏；人欲本善夤缘，而吾又狎之以亲；小人满方寸，而君子在千里之外矣，欲身之修，得乎？故学者与天理处，始则敬之如师保，既而亲之如骨肉，久则浑化为一体。人欲虽欲乘间而入也，无从矣。   气忌盛，心忌满，才忌露。   外勍敌五：声色、贷利、名位、患难、晏安，内勍敌五：恶怒、喜好、牵缠、褊急、积惯。世君子终日被这个昏惑凌驾，此小勇者之所纳款，而大勇者之所务克也。   玄奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。不远之复，不若来行之审也。奋始怠终，修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气，畜德之贼也；疾言厉色，处众之贼也。名心盛者必作伪。做大官底是一样家数，做好人底是一样家数。见义不为，又托之违众，此力行者之大戒也。若肯务实，又自逃名，不患于无术吾窃以自恨焉。恭敬谦谨，此四字有心之善也；狎侮傲凌，此四字有心之恶也，人所易知也。至于怠忽惰慢，此四字乃无心之失耳，而丹书之戒怠胜敬者凶，论治忽者至分存亡。《大学》以傲惰同论，曾子以暴慢连语者何哉？盖天下之祸患皆起于四字，一身之罪　过皆生于四字。怠则一切苟且，忽则一切昏忘，惰则一切疏懒，慢则一切延迟，以之应事则万事皆废，以之接人则众心皆离。古人临民如驭朽索，使人如承大祭，况接平交以上者乎？古人处事不泄迩，不忘远，况目前之亲切重大者乎？故曰无众寡，无大小，无敢慢，此九字即毋不敬。毋不敬三字，非但圣狂之分，存亡、治乱、死生、祸福之关也，必然不易之理也。沉心精应者，始真知之。人一生大罪过，只在自是自私四字。古人慎言，每云有馀不敢尽。今人只尽其馀，还不成大过，只是附会支吾，心知其非而取辨于口，不至屈人不止，则又尽有馀者之罪人也。真正受用处，十分用不得一分，那九分都无些干系，而拼死忘生、忍辱动气以求之者，皆九分也。何术悟得他醒？可笑可叹！贫不足羞，可差是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无闻。圣人之闻善言也，欣欣然惟恐尼之，故和之以同言，以开其乐告之诚；圣人之闻过言也，引引然惟恐拂之，故内之以温色，以诱其忠告之实。何也？进德改过为其有益于我也。此之谓至知。古者招隐逸，今也奖恬退，吾党可以愧矣，古者隐逸养道，不得已而后出，今者恬退养望，邀虚名以干进，吾党可以戒矣。喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此，多想不起，顾不得，一错了，便悔不及。治乱系所用事。天下国家君子用事则治，小人用事则乱；一身德性用事则治，气习用事则乱。难管底是任意，难防底是惯病。此处着力，便是穴上着针、痒处着手。试点检终日说话有几句恰好底，便见所养。业刻木如巨齿，古无文字，用以记日行之事数也。一事毕；则去一刻；事俱毕，则尽去之，谓之修业。更事则再刻如前，大事则大刻，谓之大业。多事则多刻，谓之广业。士农工商所业不同，谓之常业。农为士则改刻，谓之易业。古人未有一生无所业者，未有一日不修业者，故古人身修事理，而无怠惰荒宁之时，常有忧勤惕励之志。一日无事，则一日不安，惧业之不修而旷日之不可也。今也昏昏荡荡，四肢不可收拾，穷年终　日无一猷为放逸而入于禽兽者，无业之故也。人生两间，无一事可见，无一善可称，资衣藉食于人，而偷安惰行以死，可羞也已。古之谤人也，也忠厚诚笃。株林之语，何等浑涵！舆入之谣，犹道实事。后世则不然，所怨在此，所谤在彼。彼固知其所怨者未必上之非，而其谤不足以行也，乃别生一项议论，其才辨附会足以泯吾怨之之实，启人信之之心，能使被谤者不能免谤之之祸，而我逃谤人之罪。呜呼！今之谤，虽古之君子且避忌之矣。圣贤处谤无别法，只是自修，其祸福则听之耳。处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子，斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故淡然恬然，不与世忤。任教万分矜持，千分点检，里面无自然根本，仓卒之际、忽突之顷，本态自然露出。是以君子慎独。独中只有这个，发出来只是这个，何劳回护，何用支吾？力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。或问：“孔子缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘，无乃非位素之义与？”曰：“公此问甚好。慎修君子，宁失之俭素不妨。若论大中至正之道，得之为有财，却俭不中礼，与无财不得为而侈然自奉者相去虽远，而失中则均。圣贤不讳奢之名，不贪俭之美，只要道理上恰好耳。”寡恩曰薄，伤恩曰刻，尽事曰切，过事曰激。此四者，宽厚之所深戒也。 《易》称“道济天下”，而吾儒事业，动称行道济时，济世安民。圣人未尝不贵济也。舟覆矣，而保得舟在，谓之济可乎？故为天下者，患知有其身，有其身不可以为天下。万物安于知足，死于无厌。足恭过厚，多文密节，皆名教之罪人也。圣人之道自有中正。彼乡原者，徼名惧讥、希进求荣、辱身降志，皆所不恤，遂成举世通套。虽直道清节之君子，稍无砥柱之力，不免逐波随流，其砥柱者，旋以得罪。嗟夫！佞风谀俗，不有持衡当路者一极力挽回之，世道何时复古耶？时时体悉人情，念念持循天理。愈进修，愈觉不长；愈点检，愈觉有非；何者？不留意作人，自家尽看得过。只日日留意向上，看得自家都是病痛。那有些好处？初头只见得人欲中过失，到久久又见得天理中过失，到无天理过失，则中行矣。又有不自然，不浑化，着色吃力，过失走出这个边境才是。圣人能立无过之地。故学者以有一善自多，以寡一过自幸，皆无志者也。急行者，只见道远而足不前；急耘者，只见草多而锄不利。礼义之大防，坏于众人一念之苟。譬如由径之人，只为一时倦行几步，便平地踏破一条蹊径，后来人跟寻旧迹，踵成不可塞之大道。是以君子当众人所惊之事，略不动容，才干碍礼义上些须，便愕然变色，若触大刑宪然，惧大防之不可溃，而微端之不可开也。嗟夫！此众人之所谓迂，而不以为重轻者也。此开天下不可塞之衅者，自苟且之人始也。大行之美，以孝为第一；细行之美，以廉为第一。此二者，君子之所务敦也。然而不辨之申生，不如不告之舜；井上之李，不如受馈之鹅。此二者，孝廉之所务辨也。吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张，立身行已是我主张。此三者，不相夺也。不得罪于法易，不得罪于理难。君子只是不得罪于理耳。 【第三页】明朝-吕坤《修身格言》，建议收藏凡在我者，都是分内底；在天在人者，都是分外底。学者要明于内外之分，则在内缺一分，便是不成人处，在外得一分，便是该知足处。   听言观行，是取人之道；乐其言而不问其人，是取善之道。   今人恶闻善言，便訑訑曰：“彼能言而行不逮言，何足取？”是弗思也。吾之听言也，为其言之有益于我耳。苟益于我，人之贤否奚问焉？衣敝枲者，市文绣；食糟糠者，市粱肉，将以人弃之乎？   取善而不用，依旧是寻常人，何贵于取？譬之八珍方丈而不下着，依然饿死耳。   有德之容深沉凝重，内充然有馀，外阒然无迹。若面目都是精神，即不出诸口，而漏泄已多矣，毕竞是养得浮浅。譬之无量人，一杯酒便达于面目。   人人各有一句终身用之不尽者，但在存心着力耳。或问之，曰：“只是对症之药便是。如子张只消得存诚二字，宰我只消得警惰二字，子路只消得择善二字，子夏只消得见大二字。”   言一也，出由之口，则信且从；出跖之口，则三令五申而人且疑之矣。故有言者，有所以重其言者。素行孚人，是所以重其言者也。不然，且为言累矣。   世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是处便难，到可以笑人时则更难。   毁我之言可闻，毁我之人不必问也。使我有此事也，彼虽不言，必有言之者。我闻而改之，是又得一不受业之师也。使我无此事耶，我虽不辨，必有辨之者。若闻而怒之，是又多一不受言之过也。   精明世所畏也，而暴之；才能世所妒也，而市之，不没也夫！   只一个贪爱心，第一可贱可耻。羊马之于水革，蝇蚁之于腥膻，蜣螂之于积粪，都是这个念头。是以君子制欲。   清议酷于律令，清议之人酷于治狱之吏。律令所冤，赖清议以明之，虽死犹生也；清议所冤，万古无反案矣。是以君子不轻议人，惧冤之也。惟此事得罪于天甚重，报必及之。   权贵之门虽系通家知已，也须见面稀，行踪少就好。尝爱唐诗有“终日帝城里，不识五侯门”之句，可为新进之法。   闻世上有不平事，便满腔愤懑，出激切之语，此最浅夫薄子，士君子之大戒。   仁厚刻薄，是修短关；行止语默，是祸福关；勤惰俭奢，是成败关；饮食男女，是死生关。   言出诸口，身何与焉？而身亡。五味宜于口，腹何知焉？而腹病。小害大，昭昭也，而人每纵之，徇之，恣其所出，供其所入。   浑身都遮盖得，惟有面目不可掩。面目者，公之证也。即有厚貌者，卒然难做预备，不觉心中事都发在面目上。故君子无愧心则无怍容。中心之达达以此也，肺肝之视视以此也。此修己者之所畏也。   韦弁布衣，是我生初服，不愧，此生尽可以还大造。轩冕是甚物事？将个丈夫来做坏了，有甚面目对那青天白日？是宇宙中一腐臭物也，乃扬眉吐气，以此夸人，而世人共荣慕之，亦大异事。   多少英雄豪杰可与为善而卒无成，只为拔此身于习俗中不出。若不恤群谤，断以必行，以古人为契友，以天地为知己，任他千诬万毁何妨？   为人无复扬善者之心，无实称恶者之口，亦可以语真修矣。   身者，道之舆也。身载道以行，道非载身以行也。故君子道行，则身从之以进；道不行，则身从之以退。道不行而求进不已，譬之大贾百货山积不售，不载以归，而又以空舆雇钱也；贩夫笑之，贪鄙孰甚焉？故出处之分，只有工语：道行则仕，　道不行则卷而怀之。舍是皆非也。   世间至贵，莫如人品与天地参，与古人友，帝王且为之屈，天下不易其守。而乃以声色、财货、富贵、利达，轻轻将个人品卖了，此之谓自贱。商贾得奇货亦须待价，况士君子之身乎？   身以不护短为第一长进人。能不护短，则长进至矣。   世有十态，君子免焉：无武人之态（粗豪），无妇人之态（柔懦），无儿女之态（娇稚），无市井之态（贪鄙），无俗子之态（庸陋）；无荡子之态（儇佻），无伶优之态（滑稽）；无闾阎之态（村野），无堂下人之态（局迫），无婢子之态：（卑谄），无侦谍之态（诡暗），无商贾之态（衒售）。   作本色人，说根心话，干近情事。   君子有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤。谤无所损于君子也。   惟圣贤终日说话无一字差失。其馀都要拟之而后言，有馀，不敢尽，不然未有无过者。故惟寡言者寡过。   心无留言，言无择人，虽露肺肝，君子不取也。彼固自以为光明矣，君子何尝不光明？自不轻言，言则心口如一耳。   保身底是德义，害身底是才能。德义中之才能，呜呼！免矣。   恒言“疏懒勤谨”，此四字每相因。懒生疏，谨自勤。圣贤之身岂生而恶逸好劳哉？知天下皆惰慢则百务废弛，而乱亡随之矣。先正云：古之圣贤未尝不以怠惰荒宁为惧，勤励不息自强；曰惧；曰强而圣贤之情见矣，所谓忧勤惕励者也。惟忧故勤，惟惕故励。   谑非有道之言也。孔于岂不戏？竟是道理上脱洒。今之戏者，媟矣，即有滑稽之巧，亦近俳优之流。凝静者耻之。   无责人，自修之第一要道；能体人，养量之第一要法。   予不好走贵公之门，虽情义所关，每以无谓而止。或让予曰：“奔走贵公，得不谓其喜乎？”或曰：“惧彼以不奔走为罪也。”   予叹曰：“不然。贵公之门奔走如市，彼固厌苦之甚者见于颜面，但浑厚忍不发于声耳。徒输自己一勤劳，徒增贵公一厌恶。且入门一揖之后，宾主各无可言，此面愧郝已无发付处矣。予恐初入仕者犯于众套而不敢独异，故发明之。”   亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？   沾沾煦煦，柔润可人，丈夫之大耻也。君于岂欲与人乖戾？　但自有正情真味故柔嘉不是软美，自爱者不可不辨。   士大夫一身，斯世之奉弘矣。不蚕织而文绣，不耕畜而膏梁，不雇贷而本马，不商贩而积蓄，此何以故也？乃于世分毫无补，惭负两间。'人又以大官诧市井儿，盖棺有馀愧矣。   且莫论身体力行，只听随在聚谈间曾几个说天下、国家、身心、性命正经道理？终日哓哓刺刺，满口都是闲谈乱谈。吾辈试一猛省，士君子在天地间可否如此度日？   君子慎求人。讲道问德，虽屈已折节，自是好学者事。若富贵利达向人开口，最伤士气，宁困顿没齿也。   言语之恶，莫大于造诬，行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。   自家才德，自家明白的。才短德微，即卑官薄禄，已为难称。若已逾涘分而觖望无穷，却是难为了造物。孔孟身不遇，又当如何？   不善之名，每成于一事，后有诸长，不能掩也；而惟一不善传。君子之动可不慎与？   一日与友人论身修道理，友人曰：“吾老矣。”某曰：“公无自弃。平日为恶，即属行时干一好事，不失为改过之鬼，况一息尚存乎？”   既做人在世间，便要劲爽爽、立铮铮的。若如春蚓秋蛇，风花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了这个人。   有人于此，精密者病其疏，靡绮者病其陋，繁缛者病其简，谦恭者病其倨，委曲者病其直，无能可于一世之人，奈何？曰：一身怎可得一世之人，只自点检吾身果如所病否？若以一身就众口，孔子不能，即能之，成个甚么人品？放君子以中道为从违，不以众言为忧喜。夫礼非徒亲人，乃君子之所以自爱也；非徒尊人，乃君子之所以敬身也。君子之出言也，如啬夫之用财；其见义也，如贪夫之趋利。古之人勤励，今之人惰慢。勤励故精明，而德日修；惰慢故昏蔽，而欲日肆。是以圣人贵忧勤惕励。先王之礼文用以饰情，后世之礼文用以饰伪。饰情则三千三百，虽至繁也，不害其为率真；饰伪则虽一揖一拜，已自多矣。后之恶饰伪者，乃一切苟简决裂，以溃天下之防，而自谓之率真，将流于伯子之简而不可行，又礼之贼也。清者浊所妒也，而又激之浅之乎？其为量矣。是故君子于已讳美，于人藏疾。若有激浊之任者，不害其为分晓。处世以讥讪为第一病痛。不善在彼，我何与焉？余待小人不能假辞色，小人或不能堪。年友王道源危之曰：“今世居官切宜戒此。法度是朝廷的，财货是百姓的，真借不得人情。至于辞色，却是我的；假借些儿何害？”余深感之，因识而改焉。 刚、明，世之碍也。刚而婉，明而晦，免祸也夫！君子之所持循，只有两条路：非先圣之成规，则时王之定制。此外悉邪也、俗也，君子不由。非直之难，而善用其直之难；非用直之难，而善养其直之难。处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄。坐于广众之中，四顾而后语，不先声，不扬声，不独声。苦处是正容谨节，乐处是手舞足蹈。这个乐又从那苦处来。 滑稽谈谐，言毕而左右顾，惟恐人无笑容，此所谓巧言令色者也。小人侧媚皆此态耳。小子戒之。人之视小过也，愧作悔恨如犯大恶，夫然后能改。无伤二字，修己者之大戒也。   有过是一过，不肯认过又是一过。一认则两过都无，一不认则两过不免。彼强辩以饰非者，果何为也？一友与人争，而历指其短。予曰，“于十分中，君有一分不是否？”友曰：“我难说没一二分。”予曰：“且将这一二分都没了才好责人。”余二十年前曾有心迹双清之志，十年来有四语云：“行欲清，名欲浊；道欲进，身欲退；利欲后，害欲前；人欲丰，己欲约。”近看来，太执着，大矫激，只以无心任自然求当其可耳。名迹一任去来，不须照管。君子之为善也，以为理所当为，非要福，非干禄；其不为不善也，以为理所不当为，非惧祸，非远罪。至于垂世教，则谆谆以祸福刑赏为言。此天地圣王劝惩之大权，君子不敢不奉若而与众共守也，茂林芳树，好鸟之媒也；污池浊渠，秽虫之母也，气类之自然也。善不与福期，恶不与祸招。君子见正人而合，邪人见憸夫而密。吾观于射，而知言行矣。夫射审而后发，有定见也；满而后发，有定力也。夫言能审满，则言无不中；行能审满，则行无不得。今之言行皆乱放矢也，即中，幸耳。蜗以涎见觅，蝉以身见黏，萤以光见获。故爱身者，不贵赫赫之名。 大相反者大相似，此理势之自然也。故怒极则笑，喜极则悲。敬者，不苟之谓也，故反苟为敬。多门之室生风，多口之人生祸。磨砖砌壁不涂以垩，恶掩其真也。一垩则人谓粪土之墙矣。凡外饰者，皆内不足者。至道无言，至言无文，至文无法。苦毒易避，甘毒难避。晋人之壁马，齐人之女乐，越人之子女玉帛，其毒甚矣，而愚者如饴，即知之亦不复顾也。由是推之，人皆有甘毒，不必自外馈，而眈眈求之者且众焉。岂独虞人、鲁人、吴人愚哉？知味者可以惧矣。好逸恶劳，甘食悦色，适己害群，择便逞忿，虽鸟兽亦能之。灵于万物者，当求有别，不然，类之矣。且风德麟仁，鹤清豸直，乌孝雁贞，苟择鸟兽之有知者而效法之，且不失为君子矣。可以人而不如乎？万事都要个本意；宫室之设，只为安居；衣之设，只为蔽体；食之设，只为充饥；器之设，只为利用；妻之设，只为有后。推此类不可尽穷。苟知其本意，只在本意上求，分外的都是多了。士大夫殃及子孙者有十：一曰优免太侈。二日侵夺太多。三曰请托灭公。四曰恃势凌人。五曰困累乡党。六曰要结权贵，损国病人。七曰盗上剥下，以实私橐。八曰簧鼓邪说，摇乱国是。九曰树党报复，明中善人。十曰引用邪昵，虐民病国。 【第四页】明朝-吕坤《修身格言》，建议收藏儿辈问立身之道。曰：“本分之内，不欠纤微；本分之外，不加毫末。今也本分弗图，而加于本分之外者，不啻千万矣。   内外之分何处别白？况敢问纤徽毫末间耶？   智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。   学者事事要自责，慎无责人。人不可我意，自是我无量；　我不可人意，自是我无能。时时自反，才德无不进之理。   气质之病小，心术之病大。   童心俗态，此二者士人之大耻也。二耻不服，终不可以入君子之路。   习成仪容止甚不打紧，必须是瑟僩中发出来，才是盛德光辉。那个不严厉？不放肆庄重？不为矜持戏滤？不为媟慢？惟有道者能之，惟有德者识之。   容貌要沉雅自然，只有一些浮浅之色，作为之状，便是屋漏少工夫。   德不怕难积，只怕易累。千日之积不禁一日之累，是故君子防所以累者。   枕席之言，房闼之行，通乎四海。墙卑室浅者无论，即宫禁之深严，无有言而不知，动而不闻者。士君子不爱名节则已，如有一毫自好之心，幽独盲动可不慎与？   富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。   入庙不期敬而自敬，入朝不期肃而自肃，是以君子慎所入也。见严师则收敛，见狎友则放恣，是以君子慎所接也。   《氓》之诗，悔恨之极也，可为士君子殷鉴，当三复之。唐诗有云：“两落不上天，水覆难再收。”又近世有名言一偶云：“一失脚为千古恨，再回头是百年身。”此语足道《氓》诗心事，其曰亦已焉哉。所谓何嗟及矣，无可奈何之辞也。   平生所为，使怨我者得以指摘，爱我者不能掩护，此省身之大惧也。士君于慎之。故我无过，而谤语滔天不足谅也，可谈笑而受之；我有过，而幸不及闻，当寝不贴席、食不下咽矣。是以君子贵无恶于志。谨言慎动，省事清心，与世无碍，与人无求，此谓小跳脱。身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要简切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密。善养身者，饥渴、寒暑、劳役，外感屡变，而气体若一，未尝变也；善养德者，死生、荣辱、夷险，外感屡变，而意念若一，未尝变也。夫藏令之身，至发扬时而解〔亻亦〕；长令之身，至收敛时而郁阏，不得谓之定气。宿称镇静，至仓卒而色变；宿称淡泊，至纷华而心动，不得谓之定力。斯二者皆无养之过也。里面要活泼于规短之中，无令怠忽；外面要溜脱于礼法之中，无今矫强。四十以前养得定，则老而愈坚；养不定，则老而愈坏。百年实难，是以君子进德修业贵及对也。涵养如培脆萌，省察如搜田蠹，克治如去盘根。涵养如女子坐幽闺，省察如逻卒缉奸细，克治如将军战勍敌。涵养用勿忘勿助工夫，省察用无怠无荒工夫，克治用是绝是忽工夫。世上只有个道理是可贪可欲的，初不限于取数之多，何者？所性分定原是无限量的，终身行之不尽。此外都是人欲，最不可萌一毫歆羡心。天之生人各有一定的分涯，圣人制人各有一定的品节，譬之担夫欲肩舆，丐人欲鼎食，徒尔劳心，竟亦何益？嗟夫！篡夺之所由生，而大乱之所由起，皆耻其分内之不足安，而惟见分外者之可贪可欲故也。故学者养心先要个知分。知分者，心常宁，欲常得，所欲得自足以安身利用。心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，－言语以简重真切为第一。 学者只把性分之所固有，职分之所当为；时时留心，件件努力，便骎骎乎圣贤之域。非此二者，皆是对外物，皆是妄为。进德莫如不苟，不苟先要个耐烦。今人只为有躁心而不耐烦，故一切苟且卒至破大防而不顾，弃大义而不为，其始皆起于一念之苟也。 不能长进，只为昏弱两字所苦。昏宜静以澄神，神定则渐精明；弱宜奋以养气，气壮则渐强健。一切言行，只是平心易气就好。恣纵既成，不惟礼法所不能制，虽自家悔恨，亦制自家不得。善爱人者，无使恣纵；善自爱者，亦无使恣纵。天理与人欲交战时，要如百战健儿，九死不移，百折不回，其奈我何？如何堂堂天君，却为人欲臣仆？内款受降，腔子中成甚世界？有问密语者嘱曰：“望以实心相告！”余笑曰：“吾内有不可瞒之本心，上有不可欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通国有不容泯之公论，一有不实，自负四愆矣。何暇以貌言诳门下哉？”士君子澡心浴德，要使咳唾为玉，便溺皆香，才见工夫圆满。若灵台中有一点污浊，便如瓜蒂藜芦，入胃不呕吐尽不止，岂可使一刻容留此中耶？夫如是，然后圂涵厕可沉，缁泥可入。与其抑暴戾之气，不若养和平之心；与其裁既溢之恩，不若绝分外之望；与其为后事之厚，不若施先事之簿；与其服延年之药，不若守保身之方。猥繁拂逆，生厌恶心，奋守耐之力；柔艳芳浓，生沾惹心，奋跳脱之力；推挽冲突，生随逐心，奋执持之力；长途末路，生衰歇心，奋鼓舞之力；急遽疲劳，生苟且心，奋敬慎之力。进道入德莫要于有恒。有恒则不必欲速，不必助长，优优渐渐自到神圣地位。故天道只是个恒，每日定准是三百六十五度四分度之一，分毫不损不加，流行不缓不急，而万古常存，万物得所。只无恒了，万事都成不得。余最坐此病。古人云：“有勤心，无远道。”只有人胜道，无道胜人之理。士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，无妄念；真口，无杂语；真耳，无邪闻；真眼，无错识。   愚者人笑之，聪明者人疑之。聪明而愚，其大智也。夫《诗》云“靡哲不愚”，则知不愚非哲也。以精到之识，用坚持之心，运精进之力，便是金石可穿，豚鱼可格，更有甚么难做之事功？难造之圣神？士君子碌碌一生，百事无成，只是无志。其有善而彰者，必其有恶而掩者也。君子不彰善以损德，不掩恶以长慝。余日日有过，然自信过发吾心，如清水之鱼，才发即见，小发即觉，所以卒不得遂其豪悍，至流浪不可收拾者。胸中是非，原先有以照之也。所以常发者何也？只是心不存，养不定。才为不善，怕污了名儿，此是徇外心，苟可瞒人，还是要做；才为不善，怕污了身子，此是为己心，即人不知，成为人疑谤，都不照管。是故欺大庭易，欺屋漏难；欺屋漏易，欺方寸难。吾辈终日不长进处，只是个怨尤两字，全不反己。圣贤学问，只是个自责自尽，自责自尽之道原无边界，亦无尽头。若完了自家分数，还要听其在天在人，不敢怨尤。况自家举动又多鬼责人非底罪过，却敢怨尤耶？以是知自责自尽底人，决不怨尤；怨尤底人，决不肯自责自尽。吾辈不可不自家一照看，才照看，便知天人待我原不薄，恶只是我多惭负处。果是瑚琏，人不忍以盛腐殠；果是荼蓼，人不肯以荐宗祊；履也，人不肯以加诸首；冠也，人不忍以籍其足。物犹然，而况于人乎？荣辱在所自树，无以致之，何由及之？此自修者所　当知也。无以小事动声色，亵大人之体。立身行已，服人甚难，也要看甚么人不服，若中道君子不服，当蚤夜省惕。其意见不同、性术各别、志向相反者，只要求我一个是，也不须与他别自理会。其恶恶不严者，必有恶于己者也；其好善不亟者，必无善于已者也。仁人之好善也，不啻口出；其恶恶也，迸诸四夷不与同中国。孟子曰：“无羞恶之心，非人也。”则恶恶亦君子所不免者，但恐为己私，作恶在他人，非可恶耳。若民之所恶而不恶；谓为民之父母可乎？世人胡涂，只是抵死没自家不是，却不自想，我是尧、舜乎？果是尧、舜，真是没一毫不是？我若是汤武，未反之前也有分毫错误。如何盛气拒人，巧言饰已，再不认一分过差耶？懒散二字，立身之贼也。千德万业，日怠废而无成；干罪万恶，日横恣而无制，皆此二字为之。西晋仇礼法而乐豪放，病本正在此安肆日偷。安肆，懒散之谓也。此圣贤之大成也。甚么降伏得此之字，日勤慎。勤慎者，敬之谓也。不难天下相忘，只怕一人窃笑。夫举世之不闻道也久矣，而闻道者未必无人。苟为闻道者所知，虽一世非之可也；苟为闻道者所笑，虽天下是之，终非纯正之学。故曰：众皆悦之，其为士者笑之，有识之君子必不以众悦博一笑也。以圣贤之道教人易，以圣贤之道治人难，以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难；以圣贤之道当人易，以圣贤之道慎独难；以圣贤之道口耳易，以圣贤之道心得难；以圣贤之道处常易，以圣贤之道处变难。过此六难，真到圣贤地步。区区六易，岂不君子路上人？终不得谓笃实之士也。山西臬司书斋，余新置一榻铭于其上左曰：“尔酣馀梦，得无有宵征露宿者乎？尔灸重衾，得无有抱肩裂肤者乎？古之人卧八埏于襁褓，置万姓于衽席，而后突然得一夕之安。呜呼！古之人亦人也夫？古之民亦民也夫？“右曰：”独室不触欲，君子所以养精；独处不交言，君子所以养气；独魂不着碍，君子所以养神；独寝不愧衾，君子所以养德。“慎者之有馀，足以及人；不慎者之所积，不能保身。近世料度人意，常向不好边说去，固是衰世人心无忠厚之意。然土君子不可不自责。若是素行孚人，便是别念头人亦向好边料度，何者？所以自立者，足信也。是故君子慎所以立。 人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无可为。自爱者，先占名，实利于天下国家，而迹不足以白其心则不为；自爱者，先占利，有利于天下国家，而有损于富贵利达则不为。上之者即不为富贵利达，而有累于身家妻子则不为。天下事待其名利两全而后为之，则所为者无几矣。与其喜闻人之过，不若喜闻已之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。要非人，先要认的自家是个甚么人；要认的自家，先看古人是个甚么人。口之罪大于百体，一进去百川灌不满，一出来万马追不回。家长不能令人敬，则教令不行？不能令人爱，则心志不孚。自心得者，尚不能必其身体力行，自耳目入者，欲其勉从而强改焉，万万其难矣。故三达德不恃知也，而又欲其仁；不恃仁也，而又欲其勇。合下作人自有作人道理，不为别个。认得真了，便要不候终日，坐以待旦，成功而后止。人生惟有说话是第一难事。或问修己之道。曰：“无鲜克有终。”问治人之道。曰：“无忿疾于顽。”人生天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。说话如作文字，字在心头打点过，是心为草稿而口誊真也，犹不能无过，而况由易之言，真是病狂丧心者。心不坚确，志不奋扬，力不勇猛，而欲徒义改过，虽千悔万悔，竞无补于分毫。人到自家没奈自家何时，便可恸哭。福莫美于安常，祸莫危于盛满。天地间万物万事未有盛满而不衰者也。而盛满各有分量，惟智者能知之。是故卮以一勺为盛满，瓮以数石为盛满；有瓮之容而怀勺之惧，则庆有馀矣。祸福是气运，善恶是人事。理常相应，类亦相求。若执福善祸淫之说，而使之不爽，则为善之心衰矣。大叚气运只是偶然，故善获福、淫获祸者半，善获祸、淫获福者亦半，不善不淫而获祸获福者亦半，人事只是个当然。善者获福，吾非为福而修善；淫者获祸，吾非为祸而改淫。善获祸而淫获福，吾　宁善而处祸，不肯淫而要福。是故君子论天道不言祸福，论人事不言利害。自吾性分当为之外，皆不庸心，其言祸福利害，为世教发也。自天子以至于庶人，来有无所畏而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。百官畏君，群吏畏长吏，百姓畏上，君子畏公议，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家长。畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。非生知，安行之？圣人未有无所畏而能成其德者也。物忌全盛，事忌全美，人忌全名。是故天地有欠缺之体，圣贤无快足之心。而况琐屑群氓，不安浅薄之分，而欲满其难厌之欲，岂不安哉？是以君子见益而思损，持满而思溢，不敢恣无涯之望。静定后看自家是甚么一个人。少年大病，第一怕是气高。 【第五页】明朝-吕坤《修身格言》，建议收藏 余参政东藩日，与年友张督粮临碧在座。余以朱判封笔浓字大，临碧曰：“可惜！可惜！”余擎笔举手曰：“年兄此一念，天下受其福矣。判笔一字所费丝毫朱耳，积日积岁，省费不知几万倍。克用朱之心，万事皆然。天下各衙门积日积岁省费又不知几万倍。且心不侈然自放，足以养德；财不侈然浪费，足以养福。不但天物不宜暴殄，民膏不宜慢弃而已。夫事有重于费者，过费不为奢；省有不废事者，过省不为吝。”余在抚院日，不俭于纸，而戒示吏书片纸皆使有用。比见富贵家子弟，用财货如泥沙，长馀之惠既不及人，有用之物皆弃于地，胸中无不忍一念，口中无可惜两字。人或劝之，则曰：“所值几何？”余尝号为沟壑之鬼，而彼方侈然自以为大手段，不小家势。痛哉！儿曹志之。言语不到千该万该，再休开口。今人苦不肯谦，只要拿得架子定，以为存体。夫子告子张从政，以无小大、无众寡、无敢慢为不骄，而周公为相，吐握下白屋甚者。父师有道之君，子不知损了甚体？若名分所在，自是贬损不得。过宽杀人，过美杀身。是以君子不纵民情以全之也，不盈己欲以生之也。闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。其作用处只是无不敬。宋儒纷纷聚讼语且莫理会，只理会自家何等简径。各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。不逐物是大雄力量，学者第一工夫全在这里做。手容恭，足容重，头容直，口容止，坐如尸，立如斋，俨若思，目无狂视，耳无倾听，此外景也。外景是整齐严肃，内景是斋庄中正，未有不整齐严肃而能斋庄中正者。故捡束五宫百体，只为收摄此心。此心若从容和顺于礼法之中，则曲肱指掌、浴沂行歌、吟风弄月、随柳傍花，何适不可？所谓登彼岸无所事筏也。天地位，万物育，几千年有一会，几百年有一会，几十年有一会。故天地之中和甚难。敬对肆而言。敬是一步一步收敛向内，收敛至无内处，发出来自然畅四肢，发事业，弥漫六合；肆是一步一步放纵外面去，肆之流祸不言可知。所以千古圣人只一敬字为允执的关捩子。尧钦明允恭，舜温恭允塞，禹之安汝止，汤之圣敬日跻，文之朗恭，武之敬胜，孔于之恭而安。讲学家不讲这个，不知怎么做工夫。窃叹近来世道，在上者积宽成柔，积柔成怯，积怯成畏，积畏成废；在下者积慢成骄，积骄成怨，积怨成横，积横成敢。吾不知此时治体当如何反也。体面二字，法度之贼也。体面重，法度轻；法度弛，纪纲坏。昔也病在法度，今也病在纪纲。名分者，纪纲之大物也。今也在朝小臣藐大臣，在边军士轻主帅，在家子妇蔑父母，在学校弟子慢师，后进凌先进，在乡里卑幼轧尊长。惟贪肆是恣，不知礼法为何物，渐不可长。今已长矣，极之必乱必亡，势已重矣，反已难矣。无识者犹然，甚之，奈何？祸福者，天司之；荣辱者，君司之；毁誉者，人司之；善恶者，我司之。我只理会我司，别个都莫照管。吾人终日最不可悠悠荡荡作空躯壳。业有不得不废时，至于德，则自有知以至无知时，不可一息断进修之功也。清无事澄，浊降则自清；礼无事复，己克则自复。去了病，便是好人；去了云，便是晴天。 七尺之躯，戴天覆地，抵死不屈于人，乃自落草，以至盖棺降志辱身、奉承物欲，不啻奴隶，到那魂升于天之上，见那维皇上帝有何颜面？愧死！愧死！ 受不得诬谤，只是无识度。除是当罪临刑，不得含冤而死，须是辩明。若污蔑名行，闲言长语，愈辨则愈加，徒自愤懑耳。 不若付之忘言，久则明也。得不明也，得自有天在耳。作一节之士也要成章，不成章便是苗而不秀。不患无人所共知之显名，而患有人所不知之隐恶。显明虽着远迩，而隐恶获罪神明。省躬者惧之。 蹈邪僻，则肆志抗额略无所顾忌；由义礼，则羞头愧面若无以自容。此愚不肖之恒态，而士君子之大耻也。 物欲生于气质。 要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。 为恶再没个勉强底，为善再没个自然底。学者勘破此念头，宁不愧奋？ 不为三氏奴婢，便是两间翁主。三氏者何？一曰气质氏，生来气禀在身，举动皆其作使，如勇者多暴戾，懦者多退怯是已。二曰习俗氏，世态即成，贤者不能自免，只得与世浮沉，与世依违，明知之而不能独立。三曰物欲氏，满世皆可殢之物，每日皆殉欲之事，沉痼流连，至死不能跳脱。魁然七尺之躯，奔走三家之门，不在此则在彼。降志辱身，心安意肯，迷恋不能自知，即知亦不愧愤，大丈夫立身天地之间，与两仪参，为万物灵，不能挺身自竖而倚门傍户于三家，轰轰烈烈，以富贵利达自雄，亦可怜矣。予即非忠藏义获，亦豪奴悍婢也，咆哮踯躅，不能解粘去缚，安得挺然脱然独自当家为两间一主人翁乎！可叹可恨。 自家作人，自家十分晓底，乃虚美熏心，而喜动颜色，是为自欺。别人作人，自家十分晓底，乃明知其恶，而誉侈口颊，是谓欺人。二者皆可耻也。 知觉二字，奚翘天渊。致了知才觉，觉了才算知，不觉算不得知。而今说疮痛，人人都知，惟病疮者谓之觉。今人为善去恶不成，只是不觉，觉后便由不得不为善不去恶。 顺其自然，只有一毫矫强，便不是；得其本有，只有一毫增益，便不是。   度之于长短也，权之于轻重也，不爽毫发，也要个掌尺提秤底。 四端自有分量，扩充到尽处，只满得原来分量，再增不得些子。 见义不为，立志无恒，只是肾气不足。 过也，人皆见之，乃见君子。今人无过可见，岂能贤于君子哉？缘只在文饰弥缝上做工夫，费尽了无限巧回护，成就了一个真小人。 自家身子，原是自己心去害他，取祸招尤，陷于危败，更不干别个事。 六经四书，君子之律令。小人犯法，原不曾读法律。士君子读圣贤书而一一犯之，是又在小人下矣。 慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际，这工夫便密了。 休诿罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。 常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。 理会得义命两字，自然不肯做低人。 稠众中一言一动，大家环向而视之，口虽不言，而是非之公自在。果善也，大家同萌爱敬之念；果不善也，大家同萌厌恶之念，虽小言动，不可不谨。   或问：“傲为凶德，则谦为基德矣？”曰：“谦真是吉，然谦不中礼，所损亦多。”在上者为非礼之谦，则乱名份、紊纪网，久之法令不行。在下者为非礼之谦，则取贱辱、丧气节，久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬，持身未尝不正大，有子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”孔子曰：“恭而无礼则劳。”又曰：“巧言令色足恭，某亦耻之。”曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦。”君子无众寡，无小大，无敢慢，何尝贵傲哉？而其羞卑佞也又如此，可为立身行己者之法戒。   凡处人不系确然之名分，便小有谦下不妨。得为而为之，虽无暂辱，必有后忧。即不论利害论道理，亦云居上不骄民，可近不可下。   只人情世故熟了，甚么大官做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？   士君子常自点检，昼思夜想，不得一时闲，郄思想个甚事？果为天下国家乎？抑为身家妻子乎？飞禽走兽，东鹜西奔，争食夺巢；贩夫竖子，朝出暮归，风餐水宿，他自食其力，原为温饱，又不曾受人付托，享人供奉，有何不可？士君子高官重禄，上藉之以名份，下奉之以尊荣，为汝乎？不为汝乎？乃资权势而营鸟哭巿井之图，细思真是愧死。   古者乡有缙绅，家邦受其庇荫，士民视为准绳。今也乡有缙绅，增家邦陵夺劳费之忧，开土民奢靡浮薄之俗。然则乡有缙绅，乡之殃也，风教之蠹也。吾党可自愧自恨矣。   俗气入膏肓，扁鹊不能治。为人胸中无分毫道理，而庸调卑职、虚文滥套认之极真，而执之甚定，是人也，将欲救药，知不可入。吾党戒之。   士大夫居乡，无论大有裨益，只不违禁出息，倚势侵陵，受贿嘱托，讨占夫役，无此四恶，也还算一分人。或曰：“家计萧条，安得不治生？”曰：“治生有道，如此而后治生，无势可藉者死乎？”或曰：“亲族有事，安得不伸理？”曰：“官自有法，有讼必藉请谒，无力可通者死乎？”士大夫无穷饿而死之理，安用寡廉丧耻若是。   学者视人欲如寇仇，不患无攻治之力，只缘一向姑息他如骄子，所以养成猖獗之势，无可奈何，故曰识不早，力不易也。制人欲在初发时，极易剿捕，到那横流时，须要奋万夫莫当之勇，才得济事。   宇宙内事，皆备此身，即一种未完，一毫未尽，便是一分破绽；天地间生，莫非吾体，即一夫不获，一物失所，便是一处疮痍。   克一分、百分、千万分，克得尽时，才见有生真我；退一步、百步、千万步，退到极处，不愁无处安身。   事到放得心下，还慎一慎何妨？言于来向口边，再思一步更好。   万般好事说为，终日不为；百种贪心要足，何时是足？   回着头看，年年有过差；放开脚行，日日见长进。难消客气衰犹壮，不尽尘心老尚童。但持铁石同坚志，即有金钢不坏身。(选自明·吕坤《呻吟语》修身篇)〔附〕《呻吟语》序   呻吟，病声也。呻吟语，病时语也。病中疾痛，惟病者知，难与他人道，亦惟病时觉，既愈，旋复忘也。   予小子生而昏弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨曰：“慎疾无复病。”已而弗慎，又复病，辄又志之。盖百病备经，不可胜志。一病数经，竟不能惩。语曰：“三折肱成良医。”予乃九折臂矣。沉痼年年，呻吟犹昨。嗟嗟！多病无完身，久病无完气，予奄奄视息而人也哉！三十年来，所志《呻吟语》，凡若干卷，携以自药。   司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。顷共事鴈门，各谈所苦，予出《呻吟语》眎景泽。景泽曰：“吾亦有所呻吟而未之志也。吾人之病，大都相同。子既志之矣，盍以公人？盖三益焉：医病者，见子呻吟，起将死病；同病者，见子呻吟，医各有病；未病者，见子呻吟，谨未然病。是子以一身示惩于天下，而所寿者众也。既子不愈，能以愈人，不既多乎？”余矍然曰：“病语狂，又以其狂者惑人闻听，可乎？”因择其狂而未甚者存之。   呜呼！使予视息苟存，当求三年艾，健此余生，何敢以沉痼自弃？景泽，景泽，其尚医予也夫！   万历癸巳三月，抱独居士宁陵吕坤书。《呻吟语》簡介：   《呻吟语》，明代吕坤著，吕坤（１５３６～１６１８），字叔简、卑心吾、新吾，自号抱独居土，商丘宁陵县人。本书成于明万历二十一（１５９３）年，是作者积卅年心血写就的一部笔记体著作。   全书分性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等十七类，探讨人之良心伦理与处世智慧，包含了全部的道德规范，人们只有共同遵守约定俗成的规范，才能活得潇洒自在。欲得自由，先受约束，约束就是对自我的超越，从而享受那种伦理学家所拥有的人生概念和存在逻辑。   诚心一字泰山高，道德文章冰雪操。   忧患人生百滋味，呻吟动处听洪涛。 【第一页】凡是让你痛苦的，都是来成全你的1、靠别人永远没出息   人只有求助于自己，任何人都不可靠，世界上没有可靠的人，连你的父母，连你的儿女都不能靠，只有靠自己。   如果自己不站起来，指望别人依赖别人，永远是没有出息的人。2、人的势利，很正常   其实，人与人的交往，人际事物的交流，势利是其常态。纯粹只讲道义，不顾势利，是非常的变态。物以稀为贵，此所以道义的绝对可贵了。3、器度决定高度   每个人的气度、知识、范围、胸襟，都不同。你要成大功、立大业，就要培养自己的器度，像大海那样大。4、寂寞的享受   我告诉你们一个经验：当夜深人静时，一个人跑到高山顶上或大沙漠里，非常宁静，自己的眼泪就不晓得怎么会流下来。   这不是悲伤也不是喜欢，那是一种无比的宁静的舒服，身体每一部分都自然打开了，心里的痛苦、烦恼什么都没有了。   就是古人所谓的“空山夜雨，万籁无声”。只听到空山里雨水拍打树叶的声音，别的什么都没有。那是寂寞的享受，不是钱财能够买得到的。5、空灵才能自在   如果一个人的思想、器度不空灵，那就完了，等于拿个杯子在小坑的水里当船，永远动不了。   有高远的、空灵的境界，才可以在这个人世间，这个宇宙里，自由自在地飞，才能得到逍遥。6、没有什么会一直拥有   凡是好的大家都希望它不要变。像人类的感情，我们都希望爱河永浴，希望它不要变；年龄也希望不要变，永远青春等等。可见人永远都是那么愚蠢！   如果我们懂了这个道理，知道天地间没有不变的事物，变是当然，不变？没有这回事！7、成大事者必变通   “功业见乎变”。   历史上的伟人：第一等智慧的领导者，晓得下一步是怎么变，便领导人家跟着变，永远站在变的前头；   第二等人是应变，你变我也变，跟着变；   第三等人是人家变了以后，他还站在原地不动，人家走过去了他在后边骂：“格老子你变得那么快，我还没有准备你就先变了！”8、以信仰约束自己   我发现一个有思想信仰的人，他的成就绝对不同，一个人没有什么管到自己的时候，很容易就是失败的开始。9、生命的能量来自“静”   能源从哪里来的？是从静态来的，从空来的。为什么我们忙碌到夜里就要睡觉呢？因为人也需要静态，脑筋不休息是不行的。   人的生命常常忘记了静，反而尽量用动态去消耗自己。10、越是难，越要缓   有时候处理一件复杂困难的事，百思不得其解，忽然自己的思想说，这样做可以解决问题，这就是静态的作用。   所以你要处理复杂困难的事，一定先要静下心来什么都不想。你越想就越是把自己的脑子转了起来，所有的神经都转起来，最后不死即病。11、真正的修行是红尘练心   真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。   无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。   不要怕遇到违缘障碍，它可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。12、心态好，世界才会美好   凡事不要只考虑自己，要为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。   你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。13、所谓修行——修正自己    如果你以宽阔的胸怀容纳一切、包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境。   能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？14、读书是为做人，而不是谋生   一个人为什么要读书？   传统中最正确的答案，便是“读书明理”四个字。   明理，是先要明白做人的道理。如果要问中华民族、中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。15、多跟有益自己的人交往   多跟人格成熟、品行可靠的人往来，帮忙你成长，急难的时候可靠。多和老年人往来，可以学很多经验学问。16、忘记己恩，不忘人恩   “施惠勿念，受恩莫忘”，这两句话对我一生影响很深，都是佛家、儒家、道家的精神。   帮忙了人家，好处给了人家，心里记都不要记，要丢掉。“受恩”，得人家一点好处，要永远记住。17、知足即富   作人做事要留余地，好事、便宜不要多占，多占会有麻烦的，所谓“知足者富”。   凡是让你痛苦的，都是来成全你的18、本分做人   知道自己的本分，也懂得时间和形势，尽本分之后听天命，做人做到这样，这才像一个人了。19、按时作息，才是人的生活   我们人身体上每天的气候，从夜里十一时开始，一直到第二天上午十二点，都是阳气；下午属于阴气。   现在都市很多年轻人，都是阳气不够——上午起来昏头昏脑，一点精神没有；到下午睡一个午觉起来，精神慢慢好了；到夜生活一来，精神越来越好——这些人都是阴气很盛……   这个生活不叫夜生活，是鬼生活，昼夜颠倒的。20、最好的交情   中国人讲交朋友，“君子之交淡如水”，好朋友不是酒肉朋友，不是天天来往，平常很平淡。   但这并不是说冷漠无情，朋友碰到困难，或生病之类的事，他就来了。平常无所谓，也许眼睛看看就算打招呼了，可是有真热情。21、做人大气，才有人气   青年人要注意一点，如果要想做一番事业，应该知道“财聚人散”的道理——钞票都在你口袋里，社会的人际关系就少了，没有“真朋友”了；   “财散则人聚”，孟尝君就是这样，钞票撒的开，解决了别人的困难，自己的钱当然没有了，但是朋友多，人际关系多，有了苦难，则有朋友帮忙。22、处世的真谛   对自己要求严格；对于别人错了的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。这样处世作人，对长官也好，对同事也好，对部下也好，怨恨就少了。   相反的，一个社会风气，到了乱的时代，往往是对别人要求重，对自己要求轻；要求别人特别严格，原谅自己轻而易举。23、人生就是一场假戏真做   人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏……   既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？24、咽下这口气   有一个办法很简单，你做到的话，包你有用处。   当你要发脾气的时候，你赶快做个气功，把嘴巴一张，先吐一口气，再用鼻子吸一口气，咽下去，再说要不要发脾气。   那真有气耶！人生气时，硬是有一口气，不是假的。 【第二页】凡是让你痛苦的，都是来成全你的25、不与好朋友共事   有些人可以同学，年轻做朋友蛮好，但没有办法和他同走一条道路，不一定能共事业。假如有一个事业，认为是好朋友，拉在一起做，往往后来朋友变成冤家，真不划算。26、安于平淡，最难得   有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。27、帮忙别帮太多   中国乡下人有句老话，送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。帮朋友的忙，正在他困难中救济一下，他永远感激；但帮助太多了，他永不满足。28、贪求伤身   处富贵中时，不以养而伤害自己。相反地，在贫贱之间，“不以利累形”。   人在贫贱中，就要为生活而赚钱，可也不能过分地贪求，所谓“人为财死”，过分的贪求，过分地劳累，同样地会损害身体的健康，而危及生命。29、任劳易，任怨难   最难的是“劳而不怨”。大家常说，做事要任怨，经验告诉我们任劳易，任怨难，多做点事累一点没有关系，做了事还挨骂，这就吃不消了。   历史上做大事的人都是能任劳，还更能任怨，甚至要任天下之怨而不悔。30、越喊穷，越穷   人不要喊穷。喊穷的人是很贫贱相。人喊穷，就是不知足，或者要布施时，就舍不得拿出钱财来而喊穷。这么一喊，上天就把穷的磁场给他了，结果就越来越穷。   那人要富贵，首先要知足，知足是一种成就相。对什么事情都要知足，慢慢的生活就会越来越富贵，否则都会越来越穷。31、为别人就是为自己   人人都以为为自己好，自己就会越来越好。殊不知，太为自己好的人，往往得不到福报，也就越来越差了。   相反地，不为自己好，就想着为别人好，那上天反而不会亏待他，而他慢慢地就会变好起来。32、不玩手段，才是精明   有最高的诚恳，就是最成功的人。所以我常常告诉青年同学，不要玩花样玩手段......   将来什么人成功呢？   一个笨人，一个不玩手段，对人做事非常诚恳的人。这是天地的法则。33、虚伪之人，无好下场   以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是“幸而免”可是“幸而免”是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是不划算的。34、不如意，才是人生   中国人有两句名言说：“不如意事常八九，可与人言无二三。”……“十有九输天下事，百无一可意中人。”   一个人活在这个社会上，都想自己名声好，成就高，一路春风得意，但那是不可能的。   一个真正有道的人，处在这个社会，常有很多的委屈、侮辱、痛苦，没有办法向人诉苦，只有自己挑起来。35、最好的行孝   天下确有不是之父母，但修身先要行孝，而行孝不可以只是盲从。又能尽孝，又能巧妙地感化父母的过错，才是真正“思事亲不可以不知人”的深意。36、没事业心才可怕   年轻人一生有没有事业，不是问题；一生有没有事业心，才是问题。   虽然有事业心，不一定能够做得成事业；但是如果没有事业心，就如同已经被丢进字纸篓的考卷一样，这个年轻人几乎是报废了。37、苦难是好事   人类的历史中凡是成大功、立大业、做大事的人，都是从艰苦中站起来的。而自艰苦中站出来的人，才懂得世故人情。   所以对一个人的成就来说，有时候年轻多吃一点苦头，多受一点屈折艰难，是件好事。   真正要成大功、立大业、做大事的人，一定要有丰富的人生经验。38、放下但不放弃   各有各的因缘，各有各的福报。   你执着什么，什么就会伤害你；你执着谁，谁就会让你伤心。一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念。但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。39、把人做好，把事做对   学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博。   至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。40、君子不怨天尤人   人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？   是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。41、人不自欺，天下无敌   任何一个人，一生只做了三件事，便死去了：自欺、欺人、被人欺。   人，因为有“自欺”，才会“欺人”，最后当然要“被人欺”。人不自骗，谁又能骗了你呢？   换言之，人要自爱，才能爱人，最后自然可被人爱。也可以说，人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。42、固执己见，做不了大事   我们研究历史上一些成功和失败人物的性格，会发现很有趣的对比。有些人的性格，喜欢接受别人更好的意见。   不过，能立刻改变，马上收回自己的意见，改用别人更好意见的人太少，刘邦是这少数人中的一个。而项羽对于自己的主意，就绝对不会改变，绝对不接受别人的意见。43、少吹牛皮，多做实事   古今中外，人类心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常高，要在行动上做出来就很难。   所以，孔子说，真正的君子，要少说空话，多做实在的事情。44、相信世界的美好   不要动不动说夫妻是冤家，儿女是债主，也不要说金钱是毒蛇，人心是险恶。要相信，这个世界的美好一面，善良的一面。45、正命的活着   真正的修养，在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其正”。   所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁怒不二过，这就是正命的活着。46、做什么都有境界   一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。   一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。47、傲慢是一种自卑   我常说，傲慢的人，他根本就是自卑，不自卑的人不会傲慢，因为自卑的人晓得自己没有什么，又深怕你看我不起，故而傲慢。   所以凡是傲慢的人都是可怜人，都有自卑感；因为有自卑感，反过来他就傲慢，他不懂人生，就是这个道理。48、患得患失，皆因私欲   有些人连最基本的修养都没有，当他们拿不到功名权力的时候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。   等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已经得到的权力。   患得患失是说明私欲太大，没有真正伟大的思想、伟大的人格和伟大的目标，只为个人利害而计较。49、负心多是读书人   据我这几十年经验，到现在更承认古人的两句话：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”   同情、可怜他人的是穷人，穷人才会同情穷人，痛苦中人才会同情痛苦的人，屠狗辈就是杀猪杀狗的，没读过什么书。   知识分子知识高，自己思想解释就越多，不愿意做的时候，他会刻意加以解释。知识低的人不会解释，朋友嘛！怎么不去？为朋友没有理由不去，因为他思想不复杂。50、最高的境界是平凡   学问越高，思想越复杂。高学问而变成单纯专一的人，那是天下第一人，由高明而归于平凡。 处世大全！ 1. 气不和时少说话，有言必失;心不顺时莫做事，做事必败。 2. 事莫虚应，应则必办，不办便结怨;愿莫轻许，许愿必还，不还便成债。 3. 万物在说法，看你如何着眼;一切是考验，试你如何用心。 4. 知足是富人，平常是高人，无事是仙人，无心是圣人。 5. 想开了自然微笑，看破了肯定放下。处世大全！1. “忍”能养福； 2. “忠”能养禄；3. “乐”能养寿； 4. “动”能养身；5. “学”能养识； 6. “静”能养心；7. “勤”能养财； 8. “爱”能养家；9. “诚”能养友； 10. “善”能养德。处世大全！ 1. 不拼-不搏-人生白活 , 不苦-不累-生活无味。 2. 累了才放慢脚步、错了才想到后悔、苦了才懂得满足、伤了才明白坚强、醉了才知道难忘。 3. 命是爸妈给的，珍惜点、路是自己走的，小心点！ 4. 心烦时，记住三句话：算了吧、没关系、会过去的。处世大全！ 1. 再烦-也别忘记微笑； 2. 再急-也要注意语气； 3. 再苦-也别忘坚持； 4. 再累-也要爱自己； 5. 低调做人你会一次比一次稳健； 6. 高调做事你会一次比一次优秀； 7. 成功的时候不要忘记过去； 8. 失败的时候不要忘记还有未来； 9. 有望得到的要努力； 10. 无望得到的不介意，则无论输赢姿态都会好看。处世大全！ 被人误解的时候能微微一笑，素养； 受委屈的时候能坦然一笑，大度； 吃亏的时候能开心一笑，豁达； 无奈的时候能达观一笑，境界； 危难的时候能泰然一笑，大气； 被轻蔑的时候能平静一笑，自信； 失恋的时候能轻轻一笑，洒脱。今天的你，笑了吗？处世大全！ 1. 要有一个坚定的目标。 2. 多交令自己成长的朋友。 3. 正面思维。 4. 多走路，多静坐。 5. 勤奋，坚韧。 6. 寡言，每一句话都要有用，有重量。喜怒不形于色，大事淡然。 7. 有底线，更有亲近感。处世大全！ 孩子，爸妈没本事，你要靠自己； 孩子，做事先做人，一定不能做伤害别人的事； 孩子，撒开手闯吧，实在不行，回家还有饭吃。 1、倚富欺贫之人不可近，口是心非之人不可结； 2、时运未至之人不可贱，不知高低之人不可理； 3、反面无情之人不可交，饮酒不正之人不可请； 4、说长道短之人不可敬，年高有德之人不可慢； 5、读书明理之人不可轻，忠厚老实之人不可哄； 6、哑聋眼瞎之人不可戏，矜寡孤独之人不可欺。处世大全！ 【1】为人 发脾气是无能的表现，不生气就能消业障。 君子为目标，小人为目的。知缘惜再造善缘。 脾气、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。 得理要饶人，理直要气和。 多一次原谅，就多一次造福：把量放大，福就大。 欣赏别人，就是庄严自已。原谅别人就是善待自已。 人为善，福虽未至，祸已远离。 人为恶，祸虽未至，福已远。 手心向下是助人，手心向上是求人；助人为乐，求人痛苦。 【2】处事 话多不如话少，话少不如话好。 生气就是拿别人的错误来惩罚自已。　 要批评别人时，先想想自已是否完美无缺。 逆境可遇不可求，要珍惜感恩，因为它才是成长的资粮。　 人世的艰难与折磨，就是一种考验。 尽多少本分，就得多少本事。 为自已找借口的人永远不会进步。 贫与贪只差一点而已，凡夫愚痴，愈贪愈贫啊! 一个人不怕错，就怕不改过，改过并不难。 信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。 不怕事多，只怕多事；闲人无乐趣，忙人无是非。 【3】心境 屋宽不如心宽。 说一句好话吐莲花，说一句坏话吐毒蛇。存好心，做好事，说好话，做好人。心中常有善解、包容、感恩、知足、惜福。 "心美”看什么都顺眼。对人要宽心，说话要细心。 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。 吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。 好事要提得起，是非要放得下，成就别人即是成就自已。 【4】品德 对父母感恩的孩子最有福。 子女让父母安心才能福。 能消除烦恼就是“慧”，能付出爱心就是“福”。 要看好人，自已要先做个好人。 并非有钱就是快乐，问心无悔心最安。太阳光大，父母恩大，君子量大，小人气大。 人要知福，惜福，再造福。 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 已所不欲，勿施于人。 难行能行，难舍能舍。 难为能为，才能升华自我的人格。 　　古训：才华莫外露，个性莫张扬，得意莫忘形 中国有句俗语：人怕出名猪怕壮。 猪一旦养的太肥壮了，就会面临着被屠宰；人如果太出名了，就很容易遭到别人的嫉妒。 《菜根谭》里有句话：钟鼓体虚，为声闻而招击撞。 意指“名为招祸之本”。 所以做人，不要太出风头，风头出多了，必将遭到外部势力的首先发难。 三国志《运命论》中写道：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。” 一颗树高于整个树林，大风一定会先吹倒它； 多出岸边的土堆，激流一定会把它冲走； 一个人的品行高于众人，别人一定会对他产生非议，容易受到嫉妒和指责。 隋唐才子薛道衡出身世家，天资早慧，13岁时，读《春秋左氏传》，并有感而发，写了一篇《国侨赞》，词藻华美，被人们称为奇才。 但是他善于写文，却不善于谋身。文人不懂收敛，处处锋芒展露。 当时的天子隋炀帝杨广爱好文学，也颇具才华。 他曾对臣下说：“人们都认为我是靠父祖的荫庇当上的皇帝。其实即使让我同士大夫比试才学，我还是天子。” 显而易见，他对自己的才学很是自负，自然也不能容忍有人在诗文上超过自己。 在一次宴会上，有人出题以“泥”字押韵作诗，众大臣苦思冥想，但都所作平平，杨广也作了一首，不落俗套，众大臣惊叹不已。 正当他洋洋得意之时，薛道衡也作了一首。 其中有一句“空梁落燕泥”，新颖别致，大有盖过杨广的势头，大臣们连呼厉害，使隋炀帝心里很不是滋味。 后来，因为一句议论朝政的话，杨广给他定了一个“悖逆”的罪名，显然是“欲加之罪，何患无辞”。 他一介书生，手无一兵一卒，怎么可能心怀叛逆和起兵造反！ 显眼的花草总是容易招来摧折，自古才子遭忌、美人招妒的事难道还少吗？ 所以，无论你有怎样傲人的资本，都没有炫耀显露的必要。 要知道，人性往往有阴暗的一面，一旦你大意了，太张扬了，或许本身并没有夸耀逞强的意思，但别人早已看你不顺眼。 如若这时你还不能及时醒悟，赶紧用低调的策略保护自己，你就是在将自己置于吉凶示卜的旋涡急流当中，到时，即使你想抽身也难了。 懂得急流勇退 “飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”道理都懂，但是真正做到的又有几个？ 范蠡应该算是功成身退、明哲保身的最佳楷模。 昔日越国战败，范蠡跟随勾践到吴国做了人质，历尽屈辱，始终忠心耿耿。 取信于吴王被放回越国后，勾践卧薪尝胆，范蠡则出谋划策，找到美女西施去魅惑吴王。 和文种两个人，一个操练兵马，一个安抚百姓，终于在他们的齐心辅佐下，十年之后，越国出兵打败了吴国，一雪前耻。 若是论功行赏，范蠡自是功不可没。 但是他深知其中的利害关系，越王勾践留了一封信之后，不辞而别，永远的离开了越国。 而没有远走高飞的文种后来被勾践逼得自杀了。 范蠡泛海北上来到齐国，更名换姓，不问政事，只经营生产，没过多久，家产多达千万。 齐王听说了他的才能，想招纳他做自己的宰相。 他叹息道：“居家则致千金，居官则致卿相，引布衣之极也。久受尊名，不祥。” 随后，他散发资财，又离开了齐国。 之后范蠡又在陶居住了十九年，钱财是挣了散、散了挣，始终过着无拘无束的平凡生活。 俗话说：“出头的椽子先烂。”这确实是客观世界中不争的事实。 出头椽子，总是比不出头的椽子要承受更多的风吹雨打，日复一日，年复一年，自然也比别的椽子要腐败得早。 因此，人在风光尽显之时，若能够居安思危，用低调的盾甲保护自己，实在不失为明哲保身的一大秘诀。 反之，若不懂得这样做，那后果只能是将自己置于凶险的境地。 这也正是《菜根谭》里讲的：“圭角不露，便是持身涉世之安乐窝也” 人生，可得意，莫忘形 2011年，《赵氏孤儿》、《让子弹飞》、《非诚勿扰2》，三部电影，重拳出击，引发了一场“贺岁片之战”。 耐人寻味的是，这三部贺岁大片的男主角都是葛优，他因此被人封为“贺岁帝”。 在银幕上风光无限的葛优，为人低调，不事炒作，几乎无任何负面新闻，更没有绯闻。 这在娱乐圈绝对是一个奇迹。 生活中，葛优是个老老实实的人，低调谨慎地过日子，就跟所有的居家男人一样，安安静静，平平常常。 由于一些和葛优同期的男星有再婚记录，不免有记者老爱问他：“你们结婚时，你还没出名，那你出名后，没想过换一个？” 所以他想了句顺口溜来回答：“漂亮女孩多得是，就看合适不合适；贫贱之妻不可弃，人生得意莫忘形。” 人生在世，难免要与宠辱得失打交道。无论是位高权重还是市井小民，无论是富可敌国还是家徒四壁，都得在宠辱之间展开自己的人生画卷。 能顺其自然地看待宠辱问题，做到宠辱不惊，才叫从容。 一个人凭着自己的努力踏实、聪明才智获得了应得的荣誉或爱戴时，应保持清醒的头脑，切莫飘飘然。 孔子说：“君子泰而不骄、小人骄而不泰。” 一个人越是有德有才，就越是谦卑涵容，不会过分张扬自己的才华，不在别人面前摆架子。 所以，人生，需要懂得把自己沉淀敛藏，做到圭角不露。 做人的最高境界：苦而不言，喜而不语 这一生，谁活着都是一座孤岛。 遇到的事多种多样，遇到的人更是形形色色。 懂你的人不必多说，不懂你的多说无益。 苦而不言，喜而不语，才是活到了人生的最高境界。 做人的最高境界：苦而不言，喜而不语 苦而不言，方成大器 很久以前，森林里住着有一只小猴子。 他玩耍的时候不小心划伤了，可他却没有第一时间处理伤口，反而一直向朋友诉苦。 每看到一位朋友，他就扒开身上的伤口给人家看，还说：“你看我的伤口，流了好多血，很疼啊。” 每位朋友都给了小猴子不同的建议，他悉心听取以后，继续去找其他的朋友寻求安慰。 就这样转了一圈又一圈，小猴子错过了最佳的治疗时期，最终他被自己的伤口活活疼死了。 正因为小猴子不懂得“苦而不言”的道理，才落得如此下场。 苦而不言并非是让你只吃亏，凡事忍让，而是要你少些抱怨，多些包容。 刚开始的抱怨会令人同情，但抱怨多了就没有人再继续关心了。所以面对苦难，只有苦而不言才是最正确的做法。 说到苦而不言，就不得不提范仲淹了。 范仲淹很小的时候，他的亲生父亲撒手人寰，其母改嫁，接着就过起了寄人篱下的生活。 他生活艰苦，每天吃剩菜剩饭，熬的粥分成早晚两份，还经常遭受继父一家人的欺负。 范仲淹的苦日子是常人难以想象的。一早尝到人情冷暖的他，早早就懂得了“苦而不言”的道理，从未抱怨生活，终于成为一代著名的诗人。 正所谓：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。” 人生起伏，坎坷不断。想成大器，就必须学会苦而不言。 不如意之事，十有八九，不抱怨、不诉苦，自己体会个中滋味，才能在深陷泥潭时，全身而退。 喜而不语，可谓智者 人生悲欢无常，到了一定年纪，终将懂得喜而不语，低调不炫耀。 《菜根谭》中写道：“地低成海，人低成王”。 一味地侃侃而谈，只会暴露自己的缺点。真正的智者，是能够喜而不语。 晚清时期，一代名臣曾国藩在初入翰林院时，常常爱炫耀自己。 有一次，家父过寿，来了好多人。曾国藩去招呼宾客时与他们侃侃而谈，在好友郑晓珊面前，各种炫耀，弄得好友很是尴尬，悻悻离去。 事后曾国藩意识到自己的错误，赶紧向郑晓珊道歉，从此他为自己定下一句座右铭——戒多言，低调做人。 所谓：“山外有山，人外有人”。 小草知道自己柔弱，所以不与大树相争，默默无闻地奉献，为大地增添一抹色彩； 小鸟知道自己渺小，所以不与天空比高，无忧无虑地飞翔，在天空中划出一道轨迹； 人也一样，低调不张扬，不显山，不露水，与人相处才能舒服自在，为自己赢得好的人缘。 富贵不炫耀，居功不自傲，做到喜而不语，才是真正的智者。 人生实苦，唯有自渡。 掩藏情绪，适时低头，才能在面对一切时，宠辱不惊。 做人的最高境界，莫过于苦而不言，喜而不语。 得意时，能静下心来，坦然一切；失意时，能熬住困苦，涅槃重生。 记住，人生从来就没有白走的路，每一步都算数。 　　君子四修：看得远，看得宽，看得穿，看得淡。顺境淡然，逆境泰然 一、有境界，看得远 境界，包括一个人的格局和眼界，境界越高，看得越远。 境界高，就好像一个人站的位置比别人高，自然能看得远！ 清代名将年羹尧，以平定青海之乱而立下赫赫战功，官至四川总督、川陕总督、抚远大将军，然而他为人骄横，甚至在雍正皇帝面前也很放肆。 年羹尧在镇守西安时，曾经广求天下人才。有个读书人，名叫蒋衡，去投靠他。 年羹尧很欣赏蒋衡的才华，有一次对他说：“我会让你成为下一科的状元。”要是别人听到这句话，肯定狂喜，但是蒋衡却感到年羹尧口气太大，并且不遵守制度，是一个胆大妄为的人。 蒋衡对一些关系很好的同事说：“年羹尧德不胜威，知进不知退，早晚会受到皇帝的猜忌。年羹尧将来必有大祸，我们应该及早脱身。” 几个同事都不以为然，当时年羹尧的权势如日中天，多少人巴不得能投奔到他门下呢！ 蒋衡不顾同事的劝阻，执意称病回家。年羹尧挽留不住，取1000两黄金给他，蒋衡不要，最后在年羹尧的坚持下只收了100两。 蒋衡回家不久，年羹尧果然获罪，被赐死，牵连了很多人。 年羹尧一向奢侈，送人不到500两黄金不登记，而蒋衡只要了100两，在年府的登记簿上根本没有蒋衡的名字，由此蒋衡得以平安无事。 蒋衡和其他同事的境界不同，并不认为得到利益就是好事，能退避则退避，所以才能保全自己。 二、有肚量，看得宽 古人说：“肚量如同藏金库，量大福大不可量；天包万象天宽大，地藏万物地无疆。” 一滴墨汁落在一杯清水里，这杯水立即变色，不能喝了；一滴墨汁融在大海里，大海依然是蔚蓝色的大海。为什么？因为两者的肚量不一样。 同样，人的肚量大，就看得宽，不会被别人一点冒犯和不敬的墨汁染得脸红脖子粗。 南北朝的沈驎士就是个有肚量的人，凡事看得宽。有一次，邻人一口咬定沈驎士脚上穿的，正是他早几天丢失的那双鞋。 沈驎士说：“是您的鞋吗？”立即脱下给人家，自己赤着脚。过了不久，邻人发现是自己搞错了，又将鞋送还沈驎士。 沈驎士说：“不是您的鞋吗？”又笑着接过来，重新穿在脚上。 苏东坡对沈驎士的肚量很赞赏，认为“处事当如沈驎士”。 俗话说，“百人百性百脾气”，人总是有差别的。要求人人都是好样的，那不现实。所以首先要承认这个现实，这样也就能够宽容别人。 处世为人，要有肚量，要有气度，对别人的批评、误会，或者冒犯等等，都要看得宽，有容人之雅量。 肚量大，看得宽，可以避开人生路上的很多深沟险坑，这样的人，往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。 三、有锋芒，看得穿 思想要有锋芒，才能看得穿谬误与诡辩，彰显反思与批判的力量。 为人处事要有锋芒，才能看得穿虚情假意和别有用心。 锋芒毕露，不好；锋芒全无，也不好。人总得有一点锋芒，一个人脾气太好，不懂拒绝，怎么都行，别人就不会把他当回事。 为人和善不是软弱，而是善良却又不失强硬，与人方便却又不失自己的立场和原则。 善良本身没有错，但是一定要有点锋芒。 挥洒善意、发动善举的时候，看清对方，别让自己的善良遭到了他人的践踏。 真正的善良不是有求必应，不是一股脑儿地帮忙，不是迁就，应该是睿智的，是适度的。 善良如果不加以选择和辨别地进行，只能成为人的弱点，很多时候要先学会保护好自己。 孔子说，“以德报德”，“以直报怨”，有时候，我们得收收自己的同情心，面对有些恶，不应轻易就挥霍我们的善良。 四、有涵养，看得淡 古人云：“涵养功夫深，君子贵自持。” 一个人有涵养的主要表现是有自持的能力，会适当控制自己的情绪和行为，不会被焦虑和逆境、不适与差错所激怒，更不会迁怒于他人，导致人际关系恶化。 涵养是生活在心灵里的沉淀，也是精神自我修炼的成果。 只有凡事看得淡，才能自持、有度，成为一个有涵养的人。 看得淡，荣辱得失就不重要了，懂得如何给自己和他人都让出一条路，让彼此都好走，不至于狭路相逢，各自落水。 看得淡，就不会强求别人理解，酒逢知己饮，诗向会人吟，不必为五斗米而折腰。 看得淡，有所为，有所不为，花看半开，酒饮微醉，以责人之心责己，以恕己之心恕人。 看得淡，对酒当歌，人生几何，遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。 人生只有经历才会懂得，只有懂得才会珍惜，把往事当做一场宿醉，让爱恨成为流水落花，看淡一切，一切也就是过往烟云。 凡事看得淡，就少一份失落，少一份困扰，多一份满足，多一份快乐，涵养也就有了！ 　　守矩！守度！守则！守心！ 《礼记·儒行》有言：“见利不亏其义，见死不更其守”。 有些东西，是务必要死守的，守得住原则，才能把得住底线。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 在漫长的人生路上，并非每条路都是正路，都值得我们费时费力去探索。 人只活一次，生命弥足珍贵。做人守好这4个点，一生心安！ 【1】与家人：守矩 法家韩非子曾言：“欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩”。 就是说，想要做成事情，必须要有规矩做保障才可以成功，没有规矩不成方圆。 父母作为孩子的第一任老师，一定要教育孩子守规矩，守规矩的孩子将来才有出息。 生活中，有些父母为了孩子不输在学习上，光让孩子学习知识、技能，却没有教育孩子守规矩，导致孩子从小欠缺规矩意识。 更有些父母过度纵容孩子，什么事儿都依着孩子，容忍孩子不遵守规矩。 冰冻三尺，非一日之寒。一个孩子要真正成才，必须从小就要养成守规矩的好习惯。 因为这个社会是讲规矩的，每个人都有自己生活的界限，如果你遵守规矩，就是保护了他人的界限。 对孩子来说，规矩意味着安全，而不是束缚。 真正有智慧的父母，会以自身为榜样，教育孩子守规矩，让孩子早早适应社会法则。 晚清名臣曾国藩，家教一直很严格，从来不娇惯子孙。 他曾说：“子弟之贤否，六分本于天性，四分由于家教”。 为此，他给子女制定了三个方面的规矩，第一，每天必须早起，不睡懒觉；第二，让孩子帮父母做家务；第三培养孩子读书的习惯。 曾国藩的后代没有不优秀的，很多都是知名的专家、教授，品行都很优良。 古人云：“人不以规矩则废，家不以规矩则殆”。 讲规矩，既是立身兴家的需要，也是成功的保证。 守规矩的人，规矩总是会给他规划成功的道路。 成功的道路就像一条铁轨，只有严格按照轨道行走才能到达成功的彼岸。 记住，一个守规矩的人没有理由不优秀。 【2】对朋友：守度 一棵树，难以成为树林，一个人，难以办成大事。 人都需要朋友，但交友须守度，关系太近太远都不行。太远会淡漠，太近会冲突。 守住人与人相处的边界，需要我们保持合适的距离。 尤金曾说过：“真正的友谊，是需要保持一定的距离的。有距离，才会有尊严；有尊重，友谊才会天长地久”。 古人也说过：“君子之交淡如水”。因为淡所以才能不腻，才能持久。 真正的朋友，相互尊重，却不相互吹捧；往来频繁，但不过分亲呢；往来不多，也心心相印。 所以，朋友关系越硬，越要保持一定距离，话要三思而后说，做到不失“度”。 相处，聚离有度。在与朋友交往中，若是显得过分甜蜜，就会出问题。 比如，觉得反正关系好，对方不会往心里去，就在朋友面前说话口无遮拦，随便插足朋友的私事，这些都是失礼的行为。 朋友相处，要常相往来，也要保持距离，一张一弛为之道也。 周国平曾说：“再好的朋友也应该有距离，太热闹的友谊往往是空洞无物的”。 朋友关系越铁，相处越要有度。 最好是守住一条边界，不过分的去干涉朋友的事情，否则只会给彼此的友情画蛇添足。 【3】在世间：守则 还记得去年发生的一则新闻吗？ 宁波动物园老虎伤人事件！起因是男子逃票翻墙进入老虎散放区。 咬人老虎被击毙后，网友纷纷为老虎鸣不平。 老虎并不可怕，只是被人观赏的困兽而已。 而真正危害公共安全的，则是身边不遵守规则、肆意违反法律法规的行为。 规则是用来保护人的，是吃过苦头的人经过总结定下的一系列注意事项。 生活中一些人以打破规则为荣，甚至将超越规则视为“成就”，可是，结果呢？终将受到规则的教训。 《论语》中记载，樊迟问怎样才是仁。 孔子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”。 就是说，平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。 可见，古人早就对规则有了很深的见识，是仁的重要品德的体现。 规则是善意的，它告诉我们，什么事情可做，什么事情不可做。 一位父亲带着年幼的孩子去钓鱼。河边的告示牌上写着：“钓鱼时间从上午9点至下午4点”。 父子俩上午钓了很长时间，终于钓起来一条大鱼。父子俩很高兴。 突然，他看了一眼手表，严肃地对孩子说：“现在已经是4点20分了，按规定我们只能钓到4点，因此我们必须把这条鱼放回河里去。 虽然孩子很不情愿，但父亲最终毅然把鱼放了回去。 敬畏规则是一种态度，它使我们的生活和谐有序，使我们的世界和平美好。 这位父亲是个真正的聪明人，因为他教会了孩子规则，其价值远远高于那条鱼。 有了这次教训，这个孩子对规则才会心存敬畏，相反，他可能对任何规则都抱着无所谓的态度，无视甚至践踏。 没有无例外的规则，每条规则制定的出发点都是好的。 但最终规则是要靠人去实行，人人不守规则，社会就会乱成一团，倘若人人遵守，那么这个社会就会很和谐。 【4】于自己：守心 朱自清先生在《荷塘月色》中写道：“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。酣眠固不可少，小睡也别有风味的”。 群居就像“酣眠”，独处就似“小睡”，都有各自的好处！ 其实，人生很多时间里，我们是独守的，所以我们要学会和内心相处。 曾国藩开出了独处的秘方就是“守心”，何为守心？ 就是扼制住心灵深处的私心杂念，即儒家所倡导的修行最高标准——“慎独”！ 曾国藩去世前留下三条遗训，首条便是“群居守口，独居守心”，他还解释说：自修之道，莫难于养心，而养心的关键是做足“慎独”功夫。 一个人若能做到“独居守心”，就会无愧于心，不怕天地鬼神的质问，内心会获得快乐，满足。 因而，人这一生，要懂得“独处守心”，这是修养之要，真正有智慧的人，都懂得“独处守心”。 一个人的内心能否坚守，往往决定了一个人所能达到的高度。 郁郁寡欢的人，无法享受当下美好；被利益驱使的人，看不到自己的本心。 于己，守住内心，便能自在清明。 时光匆匆，如白驹过隙，世间变幻无穷，唯一不变的是人内心的坚守。 守矩，才能优秀；守度，才能情深；守则，才能安全；守心，才能清明。 用积极的心态守住这四点，福气不请自来！ 　　古训：事不拖，话不多，人不作 吉人之辞寡，躁人之辞多。 纵观古今成大事者，为人处世皆有妙方。 先贤的人生经验，对于我们普通人而言，具有非凡的教育意义。 总结起来，古人的人生智慧，都凝结在这九个字里。 【1】事不拖。是人就会有惰性。 谁都有累了、乏了的时候，免不得想要停下来偷会儿懒、歇一歇。 但做事最怕的就是一个“拖”字。 今日事就该做到今日毕。 明日复明日，明日何其多？ 不珍惜今天的人，怎么能把握好明天？ 遇事只会拖延，拖着拖着人就老了，拖着拖着事就黄了。 日复一日、年复一年，在自我麻痹中虚度光阴，小事拖成大事，好事拖成坏事，易事拖成难事，到头来只落得个一无所获、一事无成。 东晋大诗人陶渊明，曾写下这样的诗句警策世人： 盛年不重来，一日难再晨。 及时当勤勉，岁月不待人。 做人，一定要惜时勤勉；做事，一定要雷厉风行。 勤则世上无难事，拖则易事也难成。 别再给自己找理由了，想清楚就马上付诸行动。 一旦迈出第一步，后面的事也许并不像你想象的那么难。 【2】话不多《周易》里讲“吉人之辞寡，躁人之辞多。” 沉默寡言的人往往行事稳重、吉人天相；辞费滔滔的人往往暴躁浮夸、树敌招祸。 所以，管住嘴，就是最好的自我保护。 《弟子规》中说：“说话多，不如少；惟其是，勿佞巧”意思是，话不贵多，而贵于精。 讲话要实事求是，不要巧言令色，耍嘴皮子功夫。 朱自清在《沉默》一文中写到：“你的话应该像黑夜的星星，不应该像除夕的爆竹——谁稀罕那彻宵的爆竹呢？” 墨子有个学生名叫子禽，子禽曾经向老师请教：“多言和少言，哪个更好呢？” 墨子回答道：“青蛙和苍蝇，昼夜不分地叫个不停，弄得自己口干舌燥，然而却没有人愿意倾听它们的声音；而报晓的雄鸡，只在黎明时高歌，天下的人却都闻鸡而起。这样看起来，多说话又有什么益处呢？重要的是说话要选择恰当的时机。” 有情绪时，过后再说； 没把握时，求证后说； 有急事时，稳住细说； 没必要时，按下不说。 不该说的别瞎说，不能说的别乱说，不会说的别胡说。 言之有物、把握分寸，才能发挥出语言的魅力。 【3】人不作 做人，一定要懂分寸。 所谓懂分寸，就是要把握好做人的尺度。 分寸是一把尺，既能拿来衡量自己，也能拿来衡量他人。 心中有尺，行事有度： 不温不火，不卑不亢； 刚柔相济，外圆内方； 有礼有节，有度有量。 当进时则进，当退时则退； 当显时要显，当藏时要藏。 在什么位置就做什么事，端什么碗就吃什么饭。 行事给别人留余地，就是给自己留余地。 俯仰无愧天地，褒贬自有春秋。 阅尽千帆淡泊宁静，饱经沧桑世事坦然。 这种恰到好处的分寸拿捏，是我们毕生的追求。                人，你我他（杂谈）   圣人说：人之初性本善。为什么后来变化了呢？谁是导致人性变坏的罪魁祸首呢？是邪恶！人与魔鬼只是一念之差，失之毫厘则差之千里。   人活一生始终与情分不开。生活好似一张无形的网，很多人的一生都在亲情、爱情、友情、人情之中纠结。爱情最麻烦，其实也简单——相惜相守、坚贞不渝，此生无憾无悔；多情乱性、随便苟合，今生悔恨交加。   社会或江湖，人是主体。芸芸众生、形形色色的人构成了社会或江湖。社会复杂或江湖险恶，其实就是人性与道德畸形发展的结果。   由猿进化到人，是一个漫长的过程。这个过程实际就是由兽性到人性的转变，更是大自然对人类漫长的考验。所以，人性若向兽性转变，何尝不是另一种考验呢？   人活着都在追求，向往和谐、美好、幸福的生活。然而，追求不是低俗的向往，追是前行奋进、求是理想希望。追求必须行之有道、光明磊落，否则就是雾里看花、仇恨纷争。   人心难测很可怕，人心向善是终结。当今世界上有三大宗教，即佛教、基督教和伊斯兰教。虽说是三大宗教，但三大宗教提倡和平共处，可以相互交流文化。慈悲，博爱，和平，是这三大宗教的真谛。同时这也是所有宗教的共同目标。中国人十之八九烧香拜佛，其实自己才是神佛，做好自己就阿弥陀佛了。   人字简单，一撇一捺。所以，做人要简单，做人不简单则世界必然繁体！ 　　《菜根谭》：守口不密，防意不严，才是人生祸患根源 有这样一句话：舌头就是一块烂肉。 从古至今，因为不适合的言辞而招致祸患，惹致纠纷的事情数不胜数，这一切都是源于自己对于言行的疏忽而导致的结局。 面对这个问题的时候，很多人都把重点放在了有失偏颇的言行与表象之上，但是忽略了表象背后的起源。 《菜根谭》之中有这样一句话： 口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。 口是心的大门，如果不关好自己的口，那么就会泄露很多机密；意是心的双足，如果防范不够严谨，那么就会走上邪路。 一个人一定要把控好自己的嘴巴，心直口快永远不是好事，想到什么脱口而出，也没有经过调查和思考，不但会给别人造成极大的痛苦和影响，也会给自己招致灾祸。 古代的宰相刘罗锅，也就是刘墉，是一个特别聪明机智的人，但是很多人却不知道，一个看似聪明机智的人，也犯过祸从口出的错误，也因此受过皇帝的训斥。 原来，有一次乾隆谈到老臣去留的问题时，就认为如果老臣要求退休回籍，乾隆不忍心答应。话说到这里之后被刘墉知道了，谁知道刘墉又把这个话泄露给了那些老臣，老臣听了就特别生气，就去找皇上辩驳。 乾隆知道了大为生气，就认为刘墉故意怂恿，因此训斥了一通，又把本来留给刘墉的大学士职位送给了别人。 正所谓说“沉默是金”，有一些话宁愿不说也不要说错，这才是防患于未然的根本。 杨修就是这样一个典型，就是因为自己说出了不合理的言辞，才导致自己有糟糕的结局。 有一次曹操修大门，大门刚建好曹操就过来查看，在门上写了一个“活”字就离开了，杨修看见之后就让人把门拆掉，就说：“门中有活就是阔，这是大王嫌门宽了。” 后来又过了很久，曹操平定汉中的时候，想继续讨伐刘备，却不能向前进；打算坚守汉中又难于防守，将军们也不知道如何作战。 有一天，曹操走出营帐就说：“鸡肋。” 其实曹操这个时候暗示的很明显，“鸡肋”肯定就是食之无味，丢之可惜，大概意思就是想班师回朝。 在这个时候，其实不光杨修察觉到了曹操的心意，一定有其他的贤明之人也同样看出了曹操的心思，而最关键的地方就在这里，其他人有所察觉之后，也会把心里的话咽在肚里，唯独杨修把这些话说了出来，杨修说：“鸡肋吃起来没有肉不好吃，丢掉又觉得可惜，我看曹公是决定班师回朝。” 聪明是优势，但是太过于自信，把自己的聪明当做优势就是问题。 杨修把这些话说了之后，不但没有收敛，私下还让将士整理装备了，这一系列的事情，让杨修的聪明才智成为自己葬身于此的根源，过于的显露锋芒，不合理的言行给自己引来了杀身之祸。 生活中，因言辞给自己引来祸患的背后，其实就是自作聪明的内心陋习，总觉得自己的智商高于别人之上，所以刻意的炫耀。 所以在《菜根谭》就说“口乃心之门，意乃心之足”，口和意也就是自己的语言、言行、想法等，都是内心的一个展现。 如果想要解决“祸从口出”这个问题根源，就是修自己的心，让自己去除自作聪明自以为机巧的心思。 一切淳朴，一切淡然，正如《道德经》所说的“大辩若讷”的道理一样，最好的言辞好像有一些笨拙，就是可以隐藏自己的锋芒，修养心性中的不合理，这才是一种智慧。 这些名言原来都有后半句！ 历史上很多名言名句被大家引用至今，但你知道这些名言都是有后半句的吗？差半句意思就非常不一样了！以前都按前半句理解，断章取义，太坑人了！ -1-父母在，不远游 原文：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”——《论语·里仁》 释义：要是出游，必须要告知去处和理由。 哭晕的理由：不是不让你出去啊有木有…… -2-吾生也有涯，而知也无涯 原文：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”——《庄子·养生主》 释义：用有限的人生追求无限的知识，是有害的。 哭晕的理由：就是告诉你，永远做不到的事情就不要强求啊！ -3-三思而后行 原文：“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”——《论语·公冶长》 释义：季文子每做一件事都要考虑很多次。孔子知道后说，考虑两次就够了。 哭晕的理由：老人家的意思是两种角度去考虑问题就OK了，不要想太多！Just do it！想来想去的还不行动，墨迹啥？！ -4-酒肉穿肠过，佛祖心中留 原文：“酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同进魔道。”——道济禅师（活佛济公） 释义：这句话本是一个悲壮的典故：话说明朝张献忠攻打渝城（成都）时，在城外的庙里驻扎还强迫寺里和尚吃肉。当时有个叫破山的和尚说：“只要你答应不屠城，我就吃肉。”张献忠答应了，于是破山和尚一边吃，一边念着这句话。他是为了城里数千百姓的生命才破戒的。 哭晕的理由：济公认为只是大神通圣人在特定情况下，为度众生才吃肉。而济公自己吃了两只死鸽可以吐出两只活鸽来。某些人如果你也可以做到，尽管吃肉，做不到的话还是老老实实持戒吧！ -5-老来多健忘 原文：“老来多健忘，唯不忘相思。”——白居易《偶作寄朗之》 释义：这句就很好理解了吧~重点是不忘相思呀！ 哭晕的理由：人家诗人是想跟老婆表白浪漫一下的说：无论老成啥样，神马都不记得都不会忘了想你。并不是说自己老了就痴呆了！ -6-闭门造车 原文：“古语所谓‘闭门造车，出门合辙’，盖言其法之同。”——朱熹《〈四书〉或问》卷五 释义：只要按照同一规格，就算关起们来制造车辆，使用时也能和路上的车辙完全相同（古代的车两轮之间的距离是固定的，符合规格，就能合辙）。 哭晕的理由：宋朝是个推崇法制的时代，朱老也解释得很清楚，古时“闭门造车”是称赞“出门合辙”的巧妙！不是贬义词呀…… -7-相濡以沫 原文：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”——《庄子·大宗师》 释义：泉水干涸了, 两条鱼为了生存, 彼此用嘴里的湿气来喂对方, 苟延残喘。但与其在死亡边缘才这样互相扶持, 还不如大家安安定定地回到大海, 互不相识的来得好 哭晕的理由：只看见了美好的开头，却很少有人看到故事的结局。 -8-人是生而自由的 原文：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。”——让·雅各布·卢梭《社会契约论》 哭晕的理由：多么痛的领悟……！ -9-中国是一头沉睡的巨狮 原文：“中国是一只沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊，那就永远别让他醒来。”——拿破仑 哭晕的理由：老虎不发威，你当我是Hello Kitty…… -10-天才就是99%的汗水加1%的灵感 原文：“天才是1%的灵感加99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要。”——爱迪生 哭晕的理由：我说天才，我们还能不能愉快地玩耍了？ 　　八条黄金定律，改变自己“穷忙”的人生！ 第一条：凡事提前10分钟，成功提早10年。 第二条：读书，普通人自我提升的最好途径。 第三条：见贤思齐，努力学习别人的优点。 第四条：生命在于运动，运动贵在坚持。 第五条：遇事多积极思考，少消极抱怨。 第六条：每天复盘自省，静心思考一小时。 第七条：学会量入为出，积累自己的财富，远离精致穷，不做月光族。 第八条：真正的富有，是平安和健康，是脸上的微笑和内心的安详。 《人民日报》整理古代经典治家格言，告诫安身立命，处事待人之理   家风，又称门风，指的是家庭或家族世代相传的风尚、生活作风，即一个家庭当中的风气，家风是给家中后人树立的价值准则；   家风，是建立在中华文化之根上的集体认同，是每个个体成长的精神足印；   家风，是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。   家风对家族的传承，民族的发展都起到重要影响。   你家的家风、家训是什么？又有哪些经典的“治家格言”？   在“烽火连三月”的时代，家书有“抵万金”的功效。   中国古代的家风、家训典籍，更是不胜枚举：  《颜氏家训》、《诫子书》、《与侄书》、《放翁家训》、《曾文正公家训》、《朱子治家格言》、《弟子规》、《增广贤文》、……   这些经典作品中，都凝练着古人无穷的生活智慧。   先修身，齐家，才能治国平天下。在中国传统文化中，家风敦厚尤显重要。   因此古往今来，中国文人留下了不少“家教联”，令晚辈耳濡目染。   明朝书画家徐渭：“好读书，不好读书；好读书，不好读书。”   郑板桥：“咬完几句有用书，可充饮食；养成数竿新生竹，直似儿孙。”  如今，记录家风的方式已改变，但一家人做人做事的态度，依然影响着我们每个人。   《人民日报》整理中国古代最具代表性的家风格言，告诉我们如何安身立命，敬业持家、处事待人！   你家的家风是什么？一起重读经典！        您是多有福气，才能看到此文   文以载道，言为心声，国学之音，明白自己，见其众生，见其天地，造福他人。   人活着，没必要凡事都争个明白。水至清则无鱼，人至清则无朋。跟家人争，争赢了，亲情没了；跟爱人争，争赢了，感情淡了；跟朋友争，争赢了，情义没了。争的是理，输的是情，伤的是自己。黑是黑，白是白，让时间去证明。放下自己的固执己见，宽心做人，舍得做事，赢的是整个人生；多一份平和，多一点温暖，生活才有阳光。   知足的人，虽然睡在地上，如处在天堂一样；不知足的人，即使身在天堂，也像处于地狱一般。人生，心灵富有最重要，若囿于物质欲望，即使拥有再多，也会觉得不够，这就是贫穷；反之，物质生活清贫，并不影响心灵的充实，知足而能自在付出，就是真正的富有。   予人方便，就是待己仁厚。人心是相互的，你让别人一步，别人才会敬你一尺。人心如路，越计较，越狭窄；越宽容，越宽阔。不与君子计较，他会加倍奉还；不与小人计较，他会拿你无招。宽容，貌似是让别人，实际是给自己的心开拓道路。   今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了来世就是传说，我们最多也就是个有故事的人。生活中、工作中遇到不顺的事，对自己说一声：今天会过去，明天会到来，新的一天会开始。   心简单，世界就简单，幸福才会生长；心自由，生活就自由，到哪都有快乐。得意时要看淡，失意时要看开。人生有许多东西是可以放下的。只有放得下，才能拿得起。多一些宽容，多一些大度，挥挥手，笑一笑，一切的不愉快都会成为过去。   别把他人的善良当软弱，那是一种大度；别把他人的宽容当懦弱，那是一种慈悲。好脾气的人不轻易发火，不代表不会发火；性子淡的人只是装糊涂，不代表没有底线。感情，不能敷衍；人心，不能玩弄；缘分，不能挥霍。把情当情，才有真感情；平等互爱，才有真人心。   积德虽无人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在别人夸赞，而在于自己安详。   给自己留点空白，会使心灵更畅快地呼吸，当你春风得意时，留点空白给思考，莫让得意冲昏头脑；当你痛苦时，留点空白给安慰，莫让痛苦窒息心灵；当你烦恼时，留点空白给快乐，烦恼就会烟消云散，笑容便会增多；当你孤独时，留点空白给友谊，真诚的友谊是第二个自我。留一点空白，这是人生的真理；留一点空白，这是生活的智慧。   感激伤害你的人,因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人,因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人,因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人,因为他教导了你应自立；感激绊倒你的人,因为他强化了你的能力；感激斥责你的人,因为他助长了你的定慧。感谢所有使你坚定成就的人,要生活在感恩的世界里，生活才会更精彩。   人生，不过一杯茶，满也好，少也好，争个什么；浓也好，淡也好，自有味道；急也好，缓也好，那又如何；暖也好，冷也好，相视一笑。人生，因为在乎，所以痛苦；因为怀疑，所以伤害；因为看轻，所以快乐；因为看淡，所以幸福。我们都是天地的过客，很多人事，我们都做不了主，一切随缘吧！ 【第一页】        10篇古文，吟诵良久，唯觉幽香盈室，读之胸襟豁然开朗  一、《兰亭集序》东晋·王羲之   永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。   是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。   夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！   每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。   二、《桃花源记》晋·陶渊明   晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。   林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。   见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”   既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。   南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。三、《归去来兮辞》（并序）晋·陶渊明   余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。   归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。   乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。   归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。   已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！   四、《滕王阁序》唐·王勃   豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。   时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。   披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。   遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？   嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！   勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？   呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。   五、《将进酒》唐·李白   君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。   君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。   人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。   天生我材必有用，千金散尽还复来。   烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。   岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。   与君歌一曲，请君为我倾耳听。   钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。   古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。   陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。   主人何为言少钱，径须沽取对君酌。   五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 【第二页】      10篇古文，吟诵良久，唯觉幽香盈室，读之胸襟豁然开朗   六、《陋室铭》唐·刘禹锡   山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。   斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。   谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。   无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。   南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？   七、《阿房宫赋》唐·杜牧   六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落！长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。   妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者，三十六年。   燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。   嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。   呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。   八、《岳阳楼记》宋·范仲淹   庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。   予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？   若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。   至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。   嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？   时六年九月十五日。   九、《醉翁亭记》宋·欧阳修   环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。   若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。   至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。   已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。   十、《前赤壁赋》宋·苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。   于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。   苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”   苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”   客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。        争什么？虑、急、怕、比、算、求、说、烦、显什么？悟... ...   悟   白天坐，晚间卧，每餐能吃两碗多。   世态炎凉经历过，得失是非已看破。   对的是他，错的是我，争什么？    虑   邻里睦，乡党和，人肯吃亏善缘多。   李翁郑婆常赠果，张兄王嫂每送禾。   有茶且喝，有话直说，虑什么？    急   日落息，日出作，春播夏锄秋收获。   早熟命短素质差，顺天应时总没错。   水到渠成，瓜熟蒂落，急什么？    怕   但行善，莫思恶，遵纪守法爱祖国。   新殃旧债担当着，心中无鬼不招魔。   天地公道，昭彰因果，怕什么？    比   高官显，大款阔，富贵如云眼前过。   青菜萝卜品真味，琴棋书画自得乐。   穷通有数，各得其所，比什么？    算   尽心为，努力作，汗水换来金银垛。   勤劳致富财运久，巧取豪夺必招祸。   大方不少，吝啬不多，算什么？    积   忍让安，知足乐，身外之物当施舍。   儿孙有志不靠咱，后代无知财是祸。   教子明德，以身作则，积什么？    求   法非法，佛非佛，拜遍江湖又如何？   命由我造莫问人，自性莲台自性坐。   无心合道，净意解脱，求什么？    说   乐清净，甘寂寞，远离是非自无过。   频挖耳孔拒闲话，常叼烟斗堵口舌。   大道无言，张口便错，说什么？    烦   离该离，合该合，世间因缘当看破。   一世夫妻百世恩，今生憎会前生错。   无情不来，冤亲难躲，烦什么？    显   忍讥讽，让苛刻，好事难做也该做。   自种福田自收获，庇荫后代当积德。   神明不惑，天地看着，显什么？    恋   世事凉，人情薄，美妇眨眼变丑婆。   豪宅瞬间易主公，高位顷刻别人坐。   粘缚执着，大碍解脱，恋什么？    悔   历坎坷，经曲折，人生之路无假设。   天堂地狱随业造，各具因缘都没错。   大道通天，脚底踩着，悔什么？    嗔   看得破，忍不过，心火难灭因有禾。   君子难遭君子成，小人自有小人磨。   吃亏积福，欠债难躲，嗔什么？    逆   父母恩，忘不得，师长教诲牢记着。   羔羊尚且知跪乳，人无孝行算哪个？   奉师养老，尽分尽责，逆什么？    法界大，菩萨多，有个众生即是我。   世智难测如来意，超脱三界当念佛。    以情恕人，以理律已。   以虚养心，以德养身，    以仁养天下万物。以道德养天下万世。   自处超然，处人蔼然。   无事澄然，有事斩然。   得意淡然，失意泰然。 12大明清名门家训，道德传家，十代以上   在横纵交叉的社会与历史中，为什么有的家族绵延数十代，兴旺千百年，而有的家族却在短暂的辉煌中悄然谢幕？   古人说：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”这也是“富不过三代”的原始出处。   道德传家久。《周易》中的“积善之家，必有余庆”一句，能成为古今家训中的高频句子，似乎也说明了这点。   在每个具体的家族和家庭生活场景中，家训是治家的智慧；在家族和家庭保持延续的长河里，家训又是传承的智慧。一、明·王阳明家训   01.夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。   学习，没有比先立下志向更重要的。不确立志向，好比栽树不栽培它的根而徒劳地对树木培土浇灌，劳苦却不会成功。   02.今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。   现在人的毛病，大多只因一个傲字。千罪百恶，都从傲上来。人一旦傲了，就会变得自以为是，不肯在别人面前认错。二、明·姚舜牧家训   03.人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。   教育子弟，关键是培养其朴素、踏实的德性。   04.无哲不愚。   愚是外在的表现，愚是形似简单，实质大彻大悟，掌握了事物基本规律的的表现。三、明·吴麟徵家训   05.知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。   自以为是，以自我为中心，肯定是要吃大亏的。    06.少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。   年轻时，机会多的是，来日方长，不必计较一时得失，多读书，加强自身修为才是首要的。   07.不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。   读书可以改变气质。四、明·吕坤家训   08.传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。   积德、勤俭可以兴家旺家。败德、妄为必定败家亡家。五、清·王夫之家训   09.和睦之道，勿以言语之失、礼节之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。   不要因为别人言语、礼节上的一点疏忽而记在心上，有度量才能与人相处和睦。就算对人有看法，最好当面说出来，不要放在心里以积累怨恨。六、清·郑板桥家训   10.夫读书中举中进士做官，此是小事，第一要明理作个好人。   做一个好人，远远比做一个成功人士来得重要。七、清·汪辉祖家训   11.多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？   言多必失，也不可说话过于直接，只有修养高的人能接受直率的批评，但是修养高的人能有多少？八、清·张英家训   12.凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。   故六经秦汉之文，词语古奥，必须幼年读，长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃？或读不急之书？此时时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。   若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？   二十岁之前读的书，往往是终身不忘；二十岁后读的书，往往是一不温习就忘。所以经典的好文章一定要在幼年时期学习、背诵，千万不要在记忆最好的时光去读无关紧要的书和浅陋的文章。   13.古人之书，安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃。得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下，如此则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词，而不能运用，谓之食古不化。   读书不在贪多，而在于精读。对于经典文章，一定要熟读背诵，理解它的内涵，才能学以致用。读完就忘，那是画饼充饥；能记忆而不能运用，那是食古不化。   14.古人云，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得之诗书，快对难得之山水乎？   饮酒、赌博、下棋这些游戏都需要玩伴，而读书和山水之乐可以独自享受。声色犬马的欲望，容易乐极生悲，而读书和山水之乐却没有坏处。与其进行没有好处的游玩交友，听无聊的闲谈，参与没有用处的应酬来往，不如珍惜时间，去读书和欣赏山水。九、清·纪晓岚家训   15.四戒：一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。   四宜：一宜勤读，二宜尊师，三宜爱众，四宜慎食。   “晏起”就是“晚起”。    “慎食”就是节制饮食的意思。   16.交友之道，贯乎患难相扶助，缓急可通商。若以势利相攀援，酒食相征逐，一朝失势，便视同陌路矣。   交友要交道义之友，患难之交。利益之交，酒肉朋友是不能长久的。十、清·曾国藩家训   17.一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。   时时自省过失，严于律己，则心安；外表持重，内心沉着，则身体强健；不断追求仁义，则身心愉悦；思想诚实，待人真诚，则神清气爽。十一、清·左宗棠家训   18.自古功名振世之人，大都早年备尝辛苦，至晚岁事权到手乃有建树，未闻早达而能大有所成者，天道非翕聚不能发舒，人事非历练不能通晓。   自古以来，事业大成的人都是早年不顺，久经磨练，到后来才有建树，很少有早发达而成就很大的，天道是先收聚后勃发，人事要经过历练才能明白。   左宗棠四十岁才出山做事，年近七十才有不世之功业，是真正的大器晚成，所以他教训儿子要沉潜、历练。十二、清·张之洞家训   19.仁厚遵家法，忠良报国恩。通津为世用，明道守如珍。   这是张之洞的《续辈诗》。   要仁爱宽厚待人，遵守家法家规。要做到忠厚善良，报效国家。要有开放的胸怀，敢于担当，学以致用，以所学济世。要知晓世事规律，像守护珍宝一样守护道。   20.兄弟不可争产，志须在报国，勤学立品;君子小人，要看得清楚，不可自居下流。   这是张之洞的临终遗言。   兄弟之间不可因为争夺财产而闹不和睦，要立志报国，勤奋学习，树立良好的品格;与人交往的时候，要看清对方的品行，辨清君子小人，不能和小人同流合污。     短短八个字说尽人间的酸甜苦辣   第一个字：生；生下来，活下去，生命中的一切因果，皆源自于生。生，赐予了追求钱、权、欲、利的襁褓；生，开启了一辈子的酸甜苦辣，五味杂陈。   第二个字：苦；生活，不是按部就班，不是循规蹈矩。生活，需要苦苦摸索，需要苦苦追求。心中有所求，必有苦难要经历，凡事不可一蹴而就。   第三个字：累；生活的路，自己走；生活的苦，自己抗；生活的痛，自己忍。随着年龄增长，人生之路变得愈发艰难。每一个人生路口，都面临艰难选择；每一次人生选择，都让人茫然不安。一次次追求，一次次上路，一次次错过，一次次跌倒，心中已落满创伤。   第四个字：情；人，是独立的个体，但不是孤立的存在。在家靠父母，出门靠朋友。百善孝为先，父母永远是心中最重；身边朋友不求多，人生得两三知己足矣；此生得一人心，可以风雨兼程，携手相伴，便是最大幸福。   第五个字：拼；生活是吝啬的，好多东西，都需要靠自己努力获得。人生最大的魅力，在于不断追求，跌倒了能够爬起来。人活着，就需要愈挫愈勇的劲头，就需要一次次劈波斩浪的气势。人生苦短，能有几时搏，此时不搏，更待何时？   第六个字：正；人生之路风景旖旎，诱惑太多，一不小心就误入歧途。正直清白做人，脚踏实地做事，诚实守信的准则，永远不会过时，只会给生活加分，心正了，日子便踏实了。   第七个字：惜；珍惜身边人，珍惜当下事，不做无谓的追逐，不做虚幻的等待。遗忘昔日的不堪，铭记成长的眼泪，怀揣美好的期盼，带着当下的幸福前行。   第八个字：死；这一辈子，无论叱咤风云，还是隐匿山林，无论居功至伟，还是平凡普通，都有一个共同的归宿。生不带来，死不带去，尘归尘，土归土，干净的来，干净的走，这就是人生。生活不易，且行且珍惜！   不求大富大贵，但求衣食无忧。   不求锦衣美食，但求粗茶淡饭。   不求高官厚禄，但求实现价值。   不求出人头地，但求生命绽放。   不求完美无暇，但求无怨无悔。   不求开花结果，但求享受过程。   不求感恩戴德，但求心安理得。   不求高朋满座，但求患难知己。   不求儿孙满堂，但求相亲相爱。   不求长命百岁，但求健康快乐。      修身养性可悟人生道理10首小诗1、以退为进  唐·布袋和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。   生活中，碰到不如意时，低一低头，坚持自己心中的信念，即使外界认为我们是退步的，不必动摇，坚持心中的信念，退步原来是向前。2、山不转水转  南北朝·善慧大师空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。   从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。只要明白了这个道理，就能在这千差万别的宇宙中，找到自在，去除差别心，见到万物的平等实性。其实，桥流也好，水流也好，都是心起了波动的缘故。3、回归自我  唐·无尽藏终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。   这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作，主题是说：世人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各类音声，鼻子闻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜爱柔软触觉，心里喜欢各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘（色、声、香、味、触、法），迷魂失魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下整个宇宙就都在他心中了。”4、淡定从容  唐·鸟窠禅师来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。   身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。如果不能看破生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中一再沉沦，到最后一无所得。5、聚散随缘  唐·龙牙朝看花开满树红，暮看花落树还空。若将花比人间事，花与人间事一同。   自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘！6、无是无非  唐·栖蟾《牧童》牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。   日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。7、笑口常开  唐·白居易《对酒》蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。   在短暂的人生中，应好好享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。8、闲云野鹤  宋·慈受怀深万事无如退步人，孤云野鹤自由身。松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。9、庸人多厚福  宋·苏东坡人皆养子望聪明，我被聪明误一生。唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。聪明多被聪明误，傻人往往有傻福。10、平常心是道  宋·无门慧开春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。        请把这十个生命气质传给孩子！   一个优秀的家庭、一个优秀的父母亲，并不是给你的孩子留10亩地、10栋房子、10辆轿车、10个百万元的存款，而是言传身教给他们10个生命气质。   第一，要训练孩子会耐心地倾听   倾听真的很重要!如今的很多人大多缺乏耐心，容不得倾听别人的解说，总希望自己说的才是最准确的、最有道理的，其实很多情形下自己考虑的会有很多的片面性。   第二，非常勤快地阅读   没有勤快阅读习惯的孩子将来一定不会有持久的发展力!勤，是要有阅读的习惯，要学会零星时间阅读、要在遇到各种困难时坚持阅读，快，是有较快的阅读速度、有获得新阅读信息的能力、有及时与同伴交流阅读心得的能力。阅读，首先是对文本的阅读，也包括对网络信息的阅读，还包括对各种身边真实信息的关注等。请把这十个生命气质传给孩子！   第三，可以和任何人沟通   没有良好的沟通能力就无法深入现实社会，也就会失去很多个人发展的机遇。就是在实施家庭教育中，孩子与父母之间的沟通也显得尤为重要。   第四，会写   没有良好写作能力是很难在现代社会中谋求理想的职业发展机会的。写作能力也是一种很好的表达方式与宣传方式。请把这十个生命气质传给孩子！   第五，自己能解决生活问题   (现在大陆去美国留学的孩子，很多是独生子女，没有生活的本领，不会煮饭洗衣，不会换轮胎，不会换灯泡，不会油漆家私，这不是你高贵的表现，你不懂得照顾自己，不会动手做事，说明你观念很落伍啊)独立面对和解决问题的能力是现代社会每一个人必须具备的生存能力，也是个人面对生活和职业所必须具有的基本能力。   第六，养成孩子严谨的性情   严谨的品性是孩子将来与人交往、受人尊重、让人欣赏的最基本的人品。现在的真实情形是，讲究严谨、在乎严谨、坚持严谨的人或许愈来愈少，但能够始终严谨者就是时代的骄骄者。请把这十个生命气质传给孩子！   第七，懂得彼此尊重，懂得自我批评   很小的时候外婆就告诉我：“敬人者受人敬”。意思很明白，只有尊重别人，才会受到别人的尊重。   第八，有环保的观念，要留给下一代一个完好的地球   其实，如今很多有钱、有权、有势的人在满足个人生活舒适的情形时，常常是不顾和忽略“环保”概念的。比如，装修一间房屋你使用了多少木材，那样对人类的未来会带来灾难吗?配置家庭影院、音乐中心时，你考虑过播放时的分贝会干扰邻居、带来噪音污染吗?吃各式食品，特别是品尝野味时，你想过哪些食品的原材料是应该控制和保护的呢   第九，教育并培养周围的人   不仅懂得自己学习、自己阅读，而且会带动和影响身边与周围的人们共同学习，这会给自己的不断学习、深入学习营造一个理想环境，学习渐渐地会在自己的周围被更多的人所认同。   第十，与外界友好地接触   善于接受外界世界，善于接受崭新的事物，善于发现和学习新东西并且不断去接受它，这在现代社会是很重要的一种能力，也是社会进步的重要表现。如果我们的家长和家庭能给孩子们留下了这10个气质，那么孩子的一生会受用不尽。   宠出来的孩子—— 危险   捧出来的孩子—— 霸道   惯出来的孩子—— 任性   娇出来的孩子—— 脆弱   打出来的孩子—— 逆反   骂出来的孩子—— 胡涂   逼出来的孩子—— 出格   磨出来的孩子—— 坚强   苦出来的孩子—— 懂事   教出来的孩子—— 传统   闯出来的孩子—— 勇敢   搏出来的孩子—— 成功   表扬出的孩子—— 自信   溺爱出的孩子—— 依赖   哄出来的孩子—— 虚伪   纵容出的孩子—— 傲慢   指责中长大的孩子,将来容易怨天尤人。   敌意中长大的孩子,将来容易好斗逞强。   恐惧中长大的孩子,将来容易畏首畏尾。   怜悯中长大的孩子,将来容易自怨自艾。   嘲讽中长大的孩子,将来容易消极退缩。   嫉妒中长大的孩子,将来容易勾心斗角。   羞辱中长大的孩子,将来容易心怀内疚。   容忍中长大的孩子,将来必能极富耐性。『孩子是父母的镜子，父母是孩子的榜样』 　　曾国藩：一个家庭，遵守这两个规则，能逐渐兴盛 谋事在人，成事在天，一个人需要为自己的人生负责，而负责的重要方式就是完善自己的言行，让自己合理的去控制自己的人生。 曾国藩曾经说过这样一句话：无论治世乱世，凡一家之中能勤能敬，未有不兴；不勤不敬，未有不败者。 曾国藩告诉自己的弟弟：最重要的是要有“勤敬”二字，无论治世还是乱世，凡是家中能做到勤和静，无不兴旺发达，若不勤不敬，则难逃衰败之象。千万要牢记。过去没有人能够切实实行这两个字，如今我深深后悔，所以现在才对你们千叮咛万嘱咐。 一：勤 在这个浮躁的时代，大多数人都想走近路，总觉得埋头苦干，是一个很笨的工作方式。但是，一个人能够做到勤劳踏实，即便没有大富大贵，人生必然不会太糟糕。 而且最重要的是，一个家族的衰败，其实就是由懒惰开始的，当他去除懒惰的习性，才能逃脱衰败之象，防止人生走下坡路。 古人云：早起三光，迟起三慌。 勤劳的人往往都能够起床很早，不睡懒觉，起床早的时候就有充足的时间，把各种该办的事情办好，并且头脑非常清醒，起床晚的时候容易手脚忙乱，慌慌张张的事情也做不好，所以说早起三光，迟起三慌。 许多人心有所想，但是不愿意为了自己的愿望坚持下去，即便心里向往着成功，但是也没有足够的毅力，都是因为懒惰占据了自己的习性。 总是想着“下次考试考好一点”，“努力一点去工作”，“一个月减肥10斤”，但是都因为太过于懒惰，让梦想距离自己越来越远。 相反，那一些相信自己心之所想，并为之努力奋斗的人，才能做出来自己想都不敢想的事情。 他们把“我想做一件事情”，变成了“我要做一件事情”，大胆的坚持自己内心的方向，努力的去实施，才有最后好的结果。 二：敬 所谓的”敬“就是对于万物心存一份敬意，不要过于懈怠，更不要过于马虎。 有一些人对于职业有一种懈怠的神情，做事的时候没有一种仪式感，做事总是得过且过，一件事情有没有做成，做到什么样的程度，他们也是毫不在意，这样的态度怎么能够让自己有所成就呢。 做事情的时候要有一种”敬“的精神，就是足够认真，对于事物足够的尊重。 明朝时期的心学大师王阳明，他就是这样一个注重小事，对于事情都有敬意的一个人。 王阳明被贬到贵州龙场，与繁华的京城相比，这个地方非常荒凉，用穷山恶水来形容也不为过，方圆几百里有人出没，可是王阳明并没有因为龙场是个小地方，就从此一蹶不振，在他眼里，天下之大，何事不可为，他认为在这个小地方也一样能有所作为。 的确，就是在龙场任职期间，他才悟出了心学的道理。 王阳明明白，任何一件事情，即便是小事也有其中的大道理，认真的对待小事，才能够把人生的大事做好，小事如果不尊敬，大事怎么能够专心致志呢？ 一个人能把小的事情做到极致，那么大的事情还会远吗？这就是“敬”的力量。 心存敬意，对万事都有仪式感，人生才能够有所成就。 这就是曾国藩所说的勤和敬的意义与内涵，以这两个字来修养自己的人生，最终才能获得一个良好的成就。 　　家训，一盏千年不灭的心灯 父母是孩子的第一任老师，父母的观念、态度等都可能会影响孩子的一生。家庭教育的重要程度由此可见一斑。然而许多家长并不理解它的重要性，甚至还会有人这样说：“自己的孩子，爱怎么管就怎么管。”其实早在中国古代时期，一些圣人和学者就非常重视家庭教育，并且给世人留下了很多宝贵的经验。下面就让我们跟随这篇文章来了解一下古代的家教思想。 一、古人以教育子女为人生要职 古代的家庭，既是一个生活单位，也是一个生产单位和教育单位。古人十分重视齐家和治国的关系。 《礼记·大学》中写道：“古之欲明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。”也就是说，古人认为“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。因为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。这充分说明了个人，家庭和国家的关系，治国应从治家始，治家应从教子始。从“齐家治国”这个目的出发，古人把家庭教育看作是“国之根本”，十分重视家庭教育的作用。 古人把教育子女看成是父母的重要责任，养子必教，养子不教不仅危害自身，也危害他人，更危害国家。宋代程颐说：“人生之乐，无如读书；至要，无如教子。”明代方孝孺也说：“爱子而不教，犹为不爱也;教而不以善，犹为不教也。”古人的这种看法，在当今社会也是颇具现实意义的。 二、古代家教注重立志教育 “人不立志，非人也。”古人教育子女非常注重树立远大志向，做一个正直的人。颜子推说：“有志尚者，遂能磨砺以就素业，无履立者、自兹堕慢，便为凡人。”古人不仅认为立志重要，而且还提出立什么样的“志”最好。明代杨继盛说：“人须要立志……你发愤立志要做个君子。则不拘做官不做官，人人都敬重你，故我要你第一先立起志气来。”可见古人并不都看重做官，而是强调要明理，要先做一个正直的君子。 这种“立志”与“做人”联系起来的看法，在今天看来也是难能可贵的。我们经常听到父母对孩子说要如何如何，将来就可成为什么“家”、什么“长”或什么“师”。社会固然需要各种“家”、各种“师”或各种“长”，可要建成一个祥和、安定的社会，更需要胸怀大志、正直明理的人。中国古代有很多辉煌时代，潜心研究就会发现，这与当时古人懂得人生价值和道德教育，重视“先做人才能做事”，是直接关联的。 三、古人教子注重俭朴、廉洁教育 以勤俭为本，爱惜一布一饭，这是人生道德启蒙教育的一部分。中国古代的家教也崇尚勤劳俭朴，认为“顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。”（人从简朴走入奢侈容易，从奢侈回到简朴则很难）。历史上，很多古人留下过家训。他们并非穷得揭不开锅才大谈简朴，而是清楚的知道很多事“成于俭约、败于奢靡”，把简朴当作人生中一种美德。 这些道理既不深奥，更不新鲜，可如今许多父母似乎知之甚少。现在有的人挂在嘴边的话是：“就这么个孩子，钱不花在他身上给谁花？”那些自己含辛茹苦、并没有太多钱的父母也这样认为：“我们小时候够苦了，让我们的孩子再浪费些也不算过份。”正因为有这样的思想指导他们的家教实践，有不少家庭的教育失败了。这样也就会有十几岁的小学生发脾气撕百元钞票以示威;高等学府的“骄子”多买几两米饭用作洗碗的“抹布”。而受过教育的古人都是懂得“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。 另外，现在有不少人丢失了俭朴的传统美德，把让孩子常常得到享乐的体验当作一种“重要责任”。其实这样下去，孩子长大以后，往往心理素质、承受能力、意志力都会比较差，人生的苦头在后面。 古代家教不仅崇尚勤俭，而且还注重正直廉洁的教育，讲求“清白传家”。 《汉书·疏广传》记载，疏广告老还乡时，带回不少皇帝和太子赐赠的黄金。他用这笔钱每日宴请乡里亲友，当钱快花完时，疏广的子孙便私下托人劝疏广留点钱为子孙置些田产。疏广听了说，我不是不考虑子孙后代，我想他们如果能够辛勤耕作，家中原有的田产是可以维持一般人的生活水平的，现在如果再多给他们钱财，岂不是教他们怠情吗？ 在“开眼看世界第一人”林则徐的词旁有一副对联：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”这些事例都告诉我们，真正为子孙的长远利益着想，就应该喻之以义，遣之以义，而不遗之以利。 四、古人教子反对溺爱 古人教子讲究“慈爱”，反对溺爱。这点尤有现实意义。韩非子曾说：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。”司马光亦说：“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。”他们认为父母之爱需理智而有分寸，才会起到正面的作用。“爱之太殷，忧之太勤”，则会使孩子养成任性、骄狂的习性，甚至走上歧途，所以古人云：爱不可溺。 “慈母败子”是古人以自己的教训得出的道理。这个道理仍如警钟，提醒为人父母者不可溺爱子女，而要注重做人的道德伦理教育。 五、家训古话──培养良好习惯和品质 为了对幼儿进行启蒙教育，古人尤其强调“家训”和培育良好家风，在一个人的“幼稚之时”.就对其训诫诱导，使其“习与智长、化与心成”。因此，从某种意义来说，家训的本质就是培养一个人良好的习惯和品质。我国著名的教育家叶圣陶先生曾深刻指出：什么是教育，简单一句话，就是要养成良好的习惯。 明末清初的《朱子家训》仅522字，通篇意在劝人要勤俭持家安分守己，将中国几千年形成的道德教育、良好的习惯培养等，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，作为治理家庭和教育子女的座右铭，比如“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点……”（人要早起才能神志清醒办事从容，使屋内屋外干净整洁，天黑了便要休息，关闭好房门反省一天的行为……）从居家习惯到品性修养等说得很详细，类似这样的规劝在同类的家训中经常被提及，比如《姜氏后人别忘本》中所言：“……孝敬父母，甘为人子。关心照顾，赡养细致。团结亲朋，和睦兄弟；相亲相爱，姑嫂妯娌……不贪富贵，人品大事……”文字很直白，要善待亲情，爱护亲人，不贪图富贵等，这是一个人优秀品质之一。 书必择而读，人必择而交，言必择而听 时光经过，增加阅历和积淀，更呈现温暖与理性的光辉， 心存感恩，淡化伤感，付出对于生活的努力和信心。 再也不敢满怀期待，我怕最后只有失望透顶。 把每一天都当作 生命的最后一天来度过， 知足、感恩、自强不息，及时放下， 会收获满怀的幽默与莞尔 和意想不到的洒脱与自由。 戒躁，别轻易发脾气；戒卑，别认为处处不及旁人； 戒傲，别总是自鸣得意；戒妒，别妒忌别人，总希望别人栽跟头； 戒愁，不要生活在忧虑中；戒慎，不要提心吊胆； 戒悲，别让不幸的事常浮现；戒疑，别总以为别人暗算自己； 戒怒，别人的玩笑不要生气。 有些事情你可以计较，但别过度，过了会磨损心性，沉重步履； 有些痛苦你可以沉浸，但别太久，久了会消磨斗志，迷失方向。 不属于你的，不要拒绝放弃，那其实是一种胸襟与气度； 与你有缘的，不要轻易放手，让自信和坚持成为一种品质和内涵。 在意多了，快乐就少了；看得淡些，一切就会释然。 在喜乐的日子，风过而竹不留声。 在无聊的日子，不风流处也风流。 在苦恼的日子，灭却心头火自凉。 在平凡的日子，有花有月有楼台。 生命只是如此前行，不必说给别人听，只在心里最幽微的地方，时时点着一盏清欢之灯…… 九句古训，照亮人生 返璞归真，涵养心性。——语出西汉刘向《战国策》“归真反璞，则终身不辱。” 人原处的本性是纯朴和纯真的。但随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，蒙迷了原有的天性。 要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。所谓“不忘初心，方得始终”便是如此，初心丢了，我们会越来越迷茫，导致失去的越来越多，最终一无所获。 在绝望中坚持 滴水穿石，贵在坚持。——“泰山之霤穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”语出《汉书枚乘传》。 做事要持之以恒，不断努力，才能取得成功。钻木才会有火，滴水即能穿石，只有坚持才是取得成功的真经，只要寻得了正确的道路，便不惧艰险，一往无前，成功便指日可待！ 在慌乱中平稳 戒骄戒躁，平等以待。——孔子言：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 老子曰“慎终如始，则无败事。” 毛泽东说：“戒骄戒躁，永远保持谦虚进取的精神。” 要警惕骄傲和急躁的情绪，虚怀若谷，积极进取。 这急躁的社会静心便是最难能可贵的了，往往能够沉下心来的人最终能获得的更多，谦虚踏实也是这个社会最缺少的风气，反而急功近利成了主流，那么如何才能戒骄戒躁呢？这就需要我们在某些时候适当的慢下来，试着聆听内心的声音。 大道至简，去粗取精——出自老子《道德经》：“万物之始，大道至简，衍化至繁。” 大的道理往往是极其简单的。至简并非贫乏，而是繁华过后的觉醒，是去繁就简的境界。太过繁杂会使人迷失，道理往往像车轱辘，永远是齿连齿轴连轴，思来想去又回到原点，而真理就像是车轱辘的中心，只有中心才是根本，没有了中心点，之后的一切均不成立。 上善若水，处下不争——语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。与人相处应该以宽为主，太过拘谨太过苛刻都不为佳。 大智若愚，勿恃聪明——语出宋，苏轼《贺欧阳少师致仕启》：“大勇若怯，大智若愚” 才智很高而不露锋芒，“大巧若拙”，若愚，已入理悟之境。与老子“大音希声，大象无形”是一个意思。往往沉默寡言的人有两种极端，一是真的什么都不懂，二是心里什么都明白却不爱“显”，这两种人均是一说话大家都明了了，什么都不懂的人一说话就会暴露自己的无知，而不爱炫耀的人一开口却字字真理。 淡泊明志，宁静致远——最早出自西汉刘安的《淮南子主术训》。诸葛亮的《诚子书》也引用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远” 不清心寡欲就不能使自己志向明确坚定，不安清静就不能长期刻苦学习以实现理想。学习的过程很难是趣味又轻松的，轻松的学习过程一定是缓慢的，应该静下心来，在枯燥中寻找乐趣去学习，最终坚定了自己的志向，成就了梦想。 博观约取，厚积薄发——苏轼尝在《稼税送张琥》中说：“博观约取，厚积薄发，吾告子止于此矣” 广博读书而简约审慎地取用，经过长时间的积累，定将有所作为。 读书不在于我们记住了什么，能够写出什么，在于书中的道理能够潜移默化的影响我们，读的多了自然就有了自己的感悟，这感悟便是你读的书中所汇集来的精华，量变引起质变，最终将会在某个瞬间爆发，成为一个真正的“博学”之人。 海纳百川，包容涵藏——语出《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海纳百川也，言其包含广也。” 海纳百川，有容乃大。豁达大度、胸怀宽阔，是一个人重要的涵养。 有涵养的人莫过于心中有天地，腹中有诗书的人。 　　古训：以和气迎人，以静气养身 以和气迎人，则乖沴灭； 以正气接物，则妖气消； 以浩气临事，则疑畏释； 以静气养身，则梦寐恬。 以和气迎人 与人交往时态度温和柔顺，一片慈悲，真诚关怀，就能化解一切的不和、误会、冲突、矛盾。 《增广贤文》里有“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴”的说法，可见以和为贵，则万事皆兴。能从容不迫地待人接物，大事小事才能做得有礼有节，游刃有余，不偏不倚。 由于能保持平和的心境和静穆的心态，所以我们才能以公正平等的心去体贴万物，而不抱偏见；才能保持正常的判断能力，而不为物欲所障目窒心。心和则气平，气平则胸宽，胸宽则自谦，谦恭则处众。交往之道，只在一个“和”字上。和则心静，方能静以省身，静以察世，做到“随心所欲而不逾矩”。 以正气接物 面对天地万物正气凛然，丝毫不存邪思杂念，妖风邪气也会退避。人弃常则妖兴，邪气都是我们自己的心念行为感应来的，心术不正、背弃伦理道德，就失去了做人的根本，以致出现各种反常的现象，其实是因为我们的心反常了。所以，想要消灾免难，首先要端正我们自己的心行。 以浩气临事 孟子说“吾善养吾浩然之气”。所谓浩然之气，就是刚正之气。一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。 处理事情时，心胸浩然开阔、正大刚直，没有成见、没有分别，公正平等，不被私欲蒙蔽诱惑，一切的疑虑、猜忌、畏惧自然就可以消除。因为存在利害冲突，各人为了保护自己的利益，处理事情就有所顾忌，互相猜疑。或者因为见解分歧，就会排斥和自己看法不同的人，于是造成互相猜忌。要想改变这种现象，就要对一切人一切事坦诚公开。 以静气养身 日有所思，夜有所梦，现代人因为工作压力沉重，家庭、感情等各方面问题烦杂，多数都有失眠的经验，其实这些问题无非是欲望太多造成的。 学习放下，减少对欲望的追求贪恋，降伏妄念，保持心地清净安宁，不但养心，也是保养身体、减少疾病的最好方法。心境安稳，没有牵挂，没有忧虑，随处都可以安然入睡。临睡前或静坐，或者听一些古典音乐，都可以帮助我们释放压力，放下杂念，轻松入眠。 　　【家风家训】中国历代家训集锦，永不过时！① 养子须教子 1、须知孺子可教，勿谓童子何知。——《增广贤文》 2、养不教，父之过。——《增广贤文》 3、养子不教如养驴，养女不教如养猪。——《增广贤文》 4、富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长。——《增广贤文》 5、居家务期质朴，教子要有义方。——《增广贤文》 6、能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。——《增广贤文》 7、训子须从胎教始，端蒙必自小学初。——《增广贤文》 8、人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多，则一生人品坏矣。——《家诫要言》 9、立身作家读书，俱要有绳墨规矩，循之则终生无悔无尤。——《家诫要言》 10、儿小任情骄惯，大来负了亲心。——《小儿语》 11、儿好何须父业，儿若不肖空积。——《续小儿语》 12、要求子顺，先孝爷娘。——《续小儿语》 13、心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。——《增广贤文》 14、国清才子贵，家富小儿娇。——《增广贤文》 15、事亲须当养志，爱子勿令偷安。——《增广贤文》 16、儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。——《增广贤文》 17、凡人皆有望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。——《曾国藩家书》 18、京师子弟之坏，无有不由于骄奢二字者。尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。——《曾国藩家书》 19、凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。——《曾国藩家书》② 孝顺与仁爱 1、百善孝为先。——《赠广贤文》 2、孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。——《赠广贤文》 3、重资财，薄父母，不成人子。——《治文贤文》 4、毋令长者疑，毋使父母怒。——《家诫要言》 5、当少壮时，须体念衰老的酸辛。——《赠广贤文》 6、父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。——《赠广贤文》 7、早把甘旨当奉养，夕阳光景不多时。——《赠广贤文》 8、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《赠广贤文》 9、尊师而重道，爱众而亲仁。——《赠广贤文》 10、孤寡极可念者，须勉力周恤。——《家诫要言》 11、处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒。——《赠广贤文》 12、宁可人负我，切莫我负人。——《赠广贤文》 13、肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独。——《赠广贤文》 14、责己之心责人，爱己之心爱人。——《赠广贤文》 15、与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。——《治家格言》 16、美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。——《增广贤文》 17、割不断的亲，离不开的邻。——《增广贤文》 18、远山难救近火，远亲不如近邻。——《增广贤文》 19、行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。——《颜氏家训》 20、祖国如有难，汝应作前锋。——（陈毅《示儿女》诗）③ 正直清廉 1、见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者莫甚。——《治家格言》 2、官长之前，止可将敬，不可逐膻。（《家诫要言》） 3、随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。——《增广贤文》 4、气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。——《增广贤文》 5、事业文章，随身消毁，而精神万古不灭；功名富贵，逐世转移，而气节千载如斯。——《增广贤文》 6、勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口福而恣杀生禽。（《治家格言》） 7、千里不欺孤，独木不成林。——《增广贤文》 8、毋为财货迷。——《家诫要言》 9、立身无愧，何愁鼠辈。——《家诫要言》 10、勿贪意外之财，勿饮过量之酒。——《家诫要言》 11、俭以养廉。——《家诫要言》 12、钱财如粪土，仁义值于金。——《增广贤文》 13、丈夫一生，廉耻为重。——《续小儿语》 14、富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大。——《增广贤文》④ 诚实信用 1、许人一物，千金不移。——《增广贤文》 2、一言既出，驷马难追。——《增广贤文》 3、心口如一，童臾无欺。——《增广贤文》 4、人而无信，百事皆虚。——《增广贤文》⑤ 俭朴 1、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——《治家格言》 2、自奉必须俭约，宴客切勿流连。——《治家格言》 3、器具质而洁，瓦缶胜金玉。——《治家格言》 4、饮食约而精，园蔬愈珍馐。——《治家格言》 5、治家舍节俭，别无可经营。——《家诫要言》 6、志从肥甘丧，心以淡泊明。——《增广贤文》 7、常将有日思无日，莫待无时想有时。——《增广贤文》 8、由俭入奢易，由奢入俭难。——《增广贤文》⑥ 立志 1、不要空言无事事，不要近视无远谋。——陈毅《示儿女》诗 2、应知重理想，更为世界谋。——陈毅《示儿女》诗⑦ 勤学 1、多读书达观古今，可以免忧。——《家诫要言》 2、应知学问难，在乎点滴勤。——陈毅《示儿女》诗 3、读书须用意，一字值千金。——《增广贤文》 4、良田百亩，不如薄技随身。——《增广贤文》 5、读少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。——《家诫要言》 6、宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。——《治家格言》 7、少壮不努力，老大徒伤悲。——《增广贤文》⑧ 惜时 1、一年之计在于春，一日之计在于晨。——《增广贤文》 2、莺花忧怕风光老，岂可教人在度春。——《增广贤文》 3、莫道君行早，更有早行人。——《增广贤文》 4、百年容易过，青春不再来。——《增广贤文》 5、一头白发催将去，万两黄金买不回。——《增广贤文》 6、枯木逢春犹再发，人无两度再少年。——《增广贤文》 7、光阴似箭，日月如梭。——《增广贤文》⑨ 勤劳进取 1、黎明即起，洒扫庭除。——《治家格言》 2、真心实作，无不可图之功。——《家诫要言》 3、颓惰自甘，家道难成。——《治家格言》 4、江中后浪推前浪，世上新人赶旧人。——《增广贤文》⑩ 修养 1、乖僻自是，悔误必多。——《治家格言》 2、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，需平心暗思。——《治家格言》 3、施恩无念，受恩莫忘。——《治家格言》 4、凡事当留余地，得意不宜再往。——《治家格言》 5、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生欣幸心。——《治家格言》 6、善欲人知，不是真善，恶恐人知，便是大恶。——《治家格言》 7、匿怨而用暗箭，祸延子孙。——《治家格言》 8、知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。故自私之念，萌则铲之，谗谀之徒至则却之。（《家诫要言》） 9、才能知耻，即是上进。——《家诫要言》 10、器量须大，心境须宽。——《家诫要言》 11、待人要宽和，世事要练达。——《家诫要言》 12、恶不在大，心术一坏，即入祸门。——《家诫要言》 13、一念不慎，坏败身家有余。——《家诫要言》 14、每事宽一分即积一分之福。——《家诫要言》 15、人悔不要埋怨，人羞不要数说，人极不要跟寻，人愁不可喜悦。——《续小儿语》 16、毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。——《增广贤文》 17、毋以己长而形人之短，毋固己拙而忌人之能。——《增广贤文》 18、仗势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。——《增广贤文》 19、不自恃而露才，不轻试而幸功。——《增广贤文》 20、静坐常思己过，闲谈莫论人非。——《增广贤文》 21、得意盎然，失意泰然。——《增广贤文》 22、驭横切莫逞气，遇谤还要自修。——《增广贤文》 23、以直报怨，以义解仇。——《增广贤文》 24、贪爱沉溺是苦海，利欲炽燃是火坑。——《增广贤文》 25、平生不作皱眉事，世上应无切齿人。——《增广贤文》 26、饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。——《增广贤文》 27、不因群疑而阻独见，勿任己意而废人言。——《增广贤文》 28、幸名无德非佳兆，乱世多财是祸根。——《增广贤文》 修心对联30副，蕴藏着生活智慧，值得一读 1、不攻人短；莫矜己长。 打人不打脸，揭人不揭短。不自满，不自彰，水低为海，人低为王。 2、好花半开；美酒微醺。 花未全开，月未全圆。盛开则败，全圆则缺。人生最美好的境界，都在将满未满的期许中。 3、处世何妨真面目；待人总要大肚皮。 处世无奇但率真，城府越深，算计越多，一言一行，都要时刻扮演，岂不太累了吗？世上没有绝对的坏人，只有做了坏事的人，易地而处，多多体谅，能担待便多担待一分。宽容别人，就是放过自己。 4、平时不说无情话；每日常观有用书。 良言一句暖三冬，恶语伤人六月寒。说话切记留三分，莫要随意伤人。古今第一人品还是读书。富不过三代，诗书可传家。 5、世上本无常照月；天边还有再来春。 世事难料，祸福相依。倘若山重水复，不妨静待柳暗花明。 6、鹦鹉前头休多语；小人身边须慎行。 害人之心不能有，防人之心不可无。宁可得罪君子，不要得罪小人。 7、非名山不留僧住；是真佛直说家常。 所谓“大师”，不是满口拽文，说些大家都不懂的名词。真正的大师，聊得不过是再明白不过的日常。 8、终生为善不足；一日为恶有余。 《菜根谭》有言，一念过差，足丧生平之善。终身检饬，难盖一事之愆。一失足成千古恨，再回头，已是百年身。 9、此地有高山峻岭何处无明月清风。 苏轼有言：惟山间之明月，与江上之清风，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。 10、淡饭粗茶有真味；明窗净几是安居。 黄庭坚：“粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休。”不必大富大贵，只要现世安稳，知足常乐。 11、根深不怕风摇动；干正何惧月影斜。 修身养心，你自己强大，便不怕艰难险阻。持心守正，光明磊落，便不怕流言蜚语。 12、缄口不语是非事；冷眼静观名利人。 言是非者多是非，来说是非者，便是是非人。《菜根谭》有言，处世需着一冷眼，才得许多真滋味。在热闹的人世间，冷眼旁观，静看纷纷扰扰，也别有一番滋味。 13、开怀一笑天下事；闭口不论世上人。 笑口常开，笑天下之事。闭口缄默，知人不评人。 14、品若梅花香在骨；人如秋水玉为神。 不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香？你经历过的事情，看过的书，走过的路，都会沉淀为你的气质。人生处处，皆是修行。 15、情于牵挂点滴事；爱具包容过失心。 世间所有的爱都在付出中获得意义，点滴小事的关心，便是爱的凝聚。爱是没有理由的心疼，也是不设前提的宽容。 16、日食三餐须三省；身经一事求一得。 曾国藩自三十岁开始作日记，每日检省自己，直至去世。曾子也说，吾日三省吾身。一个人时时检省自己，才能不断修正自己的航向，才能抵达梦想的彼岸。 17、扫来竹叶烹茶叶；劈碎松根煮菜根。 平常心是道。要眠即眠，要坐就坐，热时取凉，寒时取凉，寒时向火，这是没有分别矫饰，超越染净的自然生活。 18、书到心融真有味；事非身历且休言。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。读书，做事，不曾亲历，便不能懂得。 19、望远能知风浪小；凌空始觉海波平。 天高望月小，心宽万事无。会当凌绝顶，一览众山小。 20、用心计较般般错，退步思量事事难。 有得就有失，拿得起，放得下，事事计较般般错。瞻前顾后，畏首畏尾，光压力就能把人压垮。 21、读书随处净土；闭门即是深山。 毛泽东曾在闹市读书，闹中可取静，心里不乱，哪里都是读书的好地方，心里浮躁，禅房也安不下心来。中国人常说：大隐隐于世，真正的隐者，总是隐藏在热闹的都市。陶渊明有诗云：结庐在人境，而无车马喧，问君何能而，心远地自偏。 22、甩开膀子干活；夹起尾巴做人。 做事不可不高调，做人不可不低调。为人要谦虚谨慎，不强出头，成功了也不炫耀，但是做事要努力认真，尽最大的努力把事做好。 23、宽人三尺；利己一丈。 人心都是肉长的，与人方便，就是于己方便。 24、静耕心上田；谨行脚底船。 心定万事定，心安万事安，为人第一要务，不过修心。谨慎无大过，小心驶得万年船。 25、三思方举步；百折不回头。 人生两大悲剧，不会选择，不坚持选择。未曾决定时，三思而后行。已经决定后，切莫瞻前顾后。 26、敞开肚皮吃饭；立定脚跟做人。 人生两大幸福，吃得下饭，睡得着觉。吃得下饭，身体才能康健。君子坦荡荡，小人常戚戚。行得正才能立得稳。 27、责人之心责己；恕己之心恕人。 己欲达而达人，己欲立而立人。以己度人，以己度人。 28、岂能尽如人意；但求无愧我心。 天命难违，世事莫测，人力多难及。无论成败，只求努力过、奋斗过，无愧我心。 29、藤杖一条，提得起才放得下；禅门两扇，看不破便打不开。 未曾拿起，何来放下？有过执着，才能放下执着。 30、万事尽从忙里错；一心须向静中安。 每临大事有静气，静能生慧，安静下来，才能找到问题的办法。戒骄戒躁，安定内心，专注当下。 张之洞对联15副：能忍耐终身受用，大学问安心吃亏-01-无求便是安心法，不饱真成祛病方。 “过满则溢，物极必反”，欲望太盛，总被欲念驱使前进，自然会焦虑慌乱。 要想活得安心，活得舒服就要减少欲念，学会知足。 房子不用太大，金钱不需过多，一家人健健康康无灾无病就是上天最好的安排。-02-能忍耐终身受用，大学问安心吃亏。 忍字心头一把刀，人长大的过程就是学会忍耐的过程。 有耐心，不好高骛远、不急功近利，一步一个脚印踏踏实实做事才能做出成绩。 人生最大的学问就是学会吃亏，吃小亏得大福，得饶人处且饶人，不逞口舌之快，不在金钱上占人便宜。-03-鱼鸟亲人濠濮想，桂山留客楚骚辞。 人要如何生活？环境只是外在，关键在于内心。 身处密林深山，对蝇头小利斤斤计较仍会感到身心疲惫。身处闹市之中，心态安静闲适，就能在吵闹中营造出一片属于自己的桃花源。 把自己的心态放平，对事对人常怀理解宽容之心，自然就会收获生活的美妙。-04-虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行；以通经学古为高，以救时行道为贤。 老话说“成由勤俭败由奢”，富贵没什么了不起，在富贵中守得住本心才是真本事。 贫穷并不可怕，真正可怕的是与贫困妥协，失去骨气。 不论贫穷还是富贵都要坚守住自己的原则与底线。不走邪路、弯路，不唯利是图。-05-居敬行简，可使南面；为德以政，譬如北斗。 “德”乃人之本，没有了德，一切都失去了意义与价值。 人可以缺吃，可以缺喝，可以缺钱，却独独不能缺德。德就是一个人的人品，是一个人为人处事的最闪亮的名片。-06-未忘麈尾清谈兴，常读蝇头细字书。 不仅看书要注重细节，要看“蝇头细字”，做事更要注重细节。 “细节决定成败”，细小的文字、细微的动作都会影响着事物的发展变化。 在日常生活中注意小细节、小变化，尤其是在为人处事上，说话要三思，不要口无遮拦，有可能你细小的一句话就会给别人造成巨大的伤害。-07-多情置驿邀佳客，好事磨铅勘旧经。 好关系都是麻烦出来的，越麻烦关系越热络。 如果朋友间都客客气气，随着时间的流逝，感情也会相应变淡。 你要让朋友感到你需要他，同时你也要做朋友的依靠，只有相互麻烦，友情才能长久。-08-兵家尽补能康世，经义咸明乃著书。 我们常说书籍是人进步的阶梯，读书不要“挑食”，要做到均衡。 读书要选择经典，要综合全面的阅读各种书籍，只有这样才能充实自己、丰富自己。-09-醉里千篇风雨速，胸中九渊蛟龙蟠。 志气对人的生活十分重要，老话说“不蒸馒头争口气”。 只有立下志向、有目标，才能有前进的动力。 做事要有既定的方向，每个月给自己列一个计划，每天给自己设定一个目标，一点点提高，一点点进步才能实现人生的大目标。-10-稼穑艰难君子教，菜根风味士夫知。 嚼得菜根，百事可做。路不行不至，事不为不成。人要成熟就要不断实践，你不迈出一步永远不会获得成长。-11-取静于山寄情于水，虚怀若竹清气若兰。 山山水水让人心旷神怡，在山水之间感叹自己的渺小，放大自己的胸怀。 做人既要像山一样沉稳，又要像水一样纯净包容，既要像竹子一样谦虚，又要像兰花一样清幽。-12-流水絃音仰与古会，清风怀抱快若天游。 阅读经典，多与古人交友，可以丰富自己的内在，提高自己的修养，增长自己的见闻。 向古人学习，将烦恼交于清风流水，凡事不要钻牛角尖，不开心的事不要往心里放，我们不可能做到让每个人都满意，只要不辜负自己的心就好。-13-天然文吐春云润，悟后心如秋月超。 月有阴晴圆缺，每一次变化都是景色。“金无足赤，人无完人”，做人也应如月亮，不苛求完美，尽力就好尽心就好，没有必要事事都争最好。 学会给自己减压，学会让自己放松。只有学会欣赏自己，别人才能欣赏你。-14-古砚不容留宿墨，旧瓶随意养新花。 人既不能否定自己的过去，也无法将过去与自己割裂，过去是你生命的一部分。 “悟已往之不谏，知来者之可追”，过去的就让它过去，无论好或坏都不要纠结也无须沉迷，从过去的时光中总结经验，汲取动力。-15-桂岭清风香有味，松阴古雪净无尘。 清风在松林间吹过有阵阵清香；树下的积雪干净洁白一尘不染。 老话说“身正不怕影子斜”，自己内心善良正直自然就能不怕“污染”，能够坐得端行得正。 　　“养心”对联20副，读后心清、志明处世何妨真面目待人总要大肚皮 做人不能弄虚作假，总是戴着面具早晚有露馅的一天。以真实的自己面对他人面对世界，才能收获信任。为人处世不要斤斤计较，大度一点，宽容一点。平时不说无情话每日常观有用书 话说出口前要三思，伤害人的话不要说，不论是对亲人、朋友还是陌生人，说话的语气影响氛围与感情。 读书是最靠谱的投资，投资什么也不如投资自己的头脑，用知识武装自己，通过阅读提升自己才是正道。鹦鹉前头休多语小人身边须慎行 做人须记谨言慎行，秘密不要轻易说出口，世上不是所有人都能守口如瓶。人性复杂，不要与所有人都交心，认清那些不值得你付出的人。世上本无常照月天边还有再来春 一切都会过去，一切也都会再来。失去了不要懊悔，得到了也要小心。做人最怕的是没有忧患意识，认识不到世事无常的道理。终生为善不足一日为恶有余 做一点坏事就会在生命中留下一个污点，人不能迈错一步，做一点坏事就可能步步错，常怀善良之心，做善良之事。缄口不语是非事冷眼静观名利人 静坐常思己过，闲谈莫论人非。闲话少说，闲事少做，不要对别人指手画脚。人无完人每个人都有自己的缺点与不足，不讥笑他人，不以自己的三观要求别人。书到心融真有味事非身历且休言 感同身受永远只是说说而已，针不扎到自己身上永远不知道有多疼。对于自己没有经历的，别人的痛苦不要轻易评价。用心计较般般错退步思量事事难 想太多，事事都是障碍都是难题，做人除了思量还要学会勇气，该出手时就出手才能赢得成功，思前想后只能让机会白白溜走。静耕心上田谨行脚底船 生活就是个修心的过程，常保一颗赤子之心，淡泊淡然面对世事。心有静气，处世不浮躁，谨慎对待身边的人与事，踏踏实实做好手头的工作。敞开肚皮吃饭立定脚跟做人 做人不能如墙上芦苇——头重脚轻腹中空，立定脚跟做人，踏踏实实正正经经，不投机取巧，不耍小聪明，实实在在才能拥有幸福。处世当克己短交友应学人长 与人交往要看到自己的短处与不足，不要拿自己的长处与别人的短处比。学习他人的长处弥补自己的不足，只有这样才能进步。用权且须留三分与人最宜宽一丈 与人为善不是说说而已，说话做事要给别人留余地，给别人留余地就是为自己攒福气，为自己留后路。得饶人处且饶人，宽容才是最大的财富。藤杖一条，提得起才放得下道门两扇，看不破便打不开 只有放得下才能拿得起，一个人的一生可能遭遇多次失败，但失败并不可怕，只要从失败中走出来，坦然接受失败总结经验就是成功者。十年河东，十年河西，切莫放年华虚度一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神 风水轮流转，人要未雨绸缪，亡羊补牢为时已晚。不要让年华虚度，珍惜时间，在有限的光阴里绽放自己无限的光彩。乾坤容我静名利任人忙 忙忙碌碌追名逐利，名利容易得到也容易失去，面对名与利要保持一颗平常心。没有什么比自己的才能、自己的能力更重要的了，只要自己能力够了，名与利自然就来了。干净地常来坐坐太平时早去修修 蓬生麻中不扶则直，白沙在涅与之俱黑，环境对一个人尤为重要。勤快人在一个懒惰的环境下也会变得懒惰，懒惰人在勤快环境中也会变得勤快起来。注意自己身边的朋友，多与品德好有才能的人相交。胸阔千愁似粟粒心轻万事如鸿毛 心胸开阔了，再大的烦心事也会变得像芝麻一样小，心态摆正了，再难的麻烦事也会变得像羽毛一样轻。 摆正自己的心态，以阳光积极的心态面对世界；把心胸放宽放大，不要局限于自己的天地中，你就会发现你的烦恼微不足道。不俗即仙骨多情乃道心 修仙成佛不在肉骨凡胎，只要有一颗善良的心，不媚俗，不世俗，那就是修仙成佛。在别人困难时能够伸出援手帮别人一把，在别人伤心难过时能够给别人安慰，这就是菩萨心肠。为人应怀渡人志处世当持济世心 我们常说：赠人玫瑰，手有余香。凡事不能只考虑自己，自私自利的人往往发展受限。观大海者难为水悟自心时不见山 古人常说胸中有丘壑，把山和水都装进心里，格局就变大了，看待事物的态度自然就超然了。 慎独，诚意,静心 1,修静，以入心之境。 静，则入心境。王阳明以坐入静的要诀在于二： 其一：“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。 让心空，是佛家和道家的至高之境，道家的“知行合一” “贵和尚中”，佛家的“空身、空心、空性”讲的正是此理。 王阳明所说的“息思虑”则是通过暂时的放下，去寻求内心真正缺失的为何物。 其二“省察克治”，也就是以心为镜，观照自身。 人活于世不乏私欲，而私欲不外乎：好色、好货、好名。孔子常说君子正身之法就是“自查不惑而内自省也”，王阳明修静最重要的一点也就在这里。 人心的不静来源于人心的不净，因此，通过独坐不断地反省，这是帮助自己了解内心的快速方法。 2,意诚，以树心之正 惟天下之大诚，能立天下之大本。 诚意，就是正念头，诚实地践行良知给你的答案，一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。 王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。意为：喜欢善如喜欢美色，厌恶恶如厌恶恶臭一样！ 这虽然听上去很简单，做起来却实属不易。我们知道不义之财是坏的，可有时候却经不住诱惑去取了。一旦取了，这就不是“好善恶恶”的心了。正是因为我们总不诚，所以内心往往常出愧疚，自然无法获得应有的平和静谧。 3,谨独，以严心之律 谨独就是慎独，原意是，即使自己一个人的时候也要注重自己的行为，严于自律，我们静坐时就是谨独时。于王阳明而言，谨独其实就是自我管理。 自我管理包含了诸多要素，王阳明说，静坐时只要把这些要素一一排列，就是谨独了。 首先是分析，我有什么私欲； 第二是目标，我要通过什么手段克掉这些私欲； 第三是信心，我要坚信自己能克掉这些私欲； 第四是毅力，必须具备强大的意志力，一日不成就两日，两日不成就三日，不可半途而废。 第五是心态，在克私欲的过程中保持良好的心态，不能为克而克，更不能想克掉私欲的目的，一旦有这种心态，就是新的私欲了； 第六是学习，所谓学习只是通过各种手段光明自己的良知，以良知的巨大力量来帮助自己完成自我管理； 第七是检验，当你确定自己把私欲克掉后，要去实践中检验。 第八是反思，我为何会有这种私欲，这一私欲产生的基础是什么。你只有反思到位，才不会再犯同一错误。 常言道，人心静方能生慧。 修静，意诚，谨独，此三步为王阳明以静修心的奥义所在，也是生于这浮躁尘世的我们如何更好地获取内心恬淡朴实的不二法门。 慎独，诚意，静心！ 　　道德经｜厚积者无求自稳，静处者无忧自清，烦躁气息自然化解！ 事实上做任何事情，都由心性二字使然！ 待到心清了，凡事自然得体；等到性纯了，凡事自然应机。万发自然，自然与道相合。 只是心浮性躁之时，做任何事情，都会或多或少地存在一些错误，不自然，不协调。 写文章，亦是如此道理：心性浮躁之时，三天憋不出一段话来，就是憋出来了，也不通不顺，费力耗神；心静性沉之时，念念自续，千言万语信手随拈洋洋洒洒一气呵成。 欲知心性，需先明静、重。 重者，足千里也，指厚积之故尔； 静者，青之争也，指养生之道而。 故此第二十六章的精髓，当为静、重二字，即：重为轻根，静为躁君。承第二十五章的有物混成四字而来，合与道。 何为混？ 清浮浊凝也，则轻重生焉；阴阳和合也，则静躁成焉…… 若知其源，则自见其根，自识其本，故古德先贤，行住坐卧皆不与道须臾离也！ 01、故厚积者无求自稳，燕处超然！ 何为厚积者？ 积跬步以至千里者也，日日用功而不怠者也，存得一分是一分善蓄者也！ 道祖以辎重粮草为喻，虽终日不离，然不可贪不可恋，贪恋，则心性为其形所累，被其质所拘所系，被其境所转所迷，自然失道，不得清静也！ 重为轻之根者，正如木之根茎须也，蜿蜒曲折扎于地底而不自见，静处多时，方绿意生机盎然！ 能溢于言者，则已着文字相，与道不合也。 厚积为根，无求为本。 无求者，不向外缘攀附，凡事顺其自然，指自食其力自给自足者也，心无所亏，行无所欠，则自性坦然，亦无所拘系！ 如是谓之稳，稳者，面对诱惑或挫折心无所动者，如松如柏，风来雨去，霜降雪临，平常心坦然面对者也，故燕处超然！ 02、故静处者无忧自清，如水澄潭！ 又何为静处者？ 即心无邪欲严格自律者也，身无尘埃常常勤拂拭者也，知错就改反观内照者也，专注于本职工作勇猛精进者也…… 静在内守，不在外求。 真内静者，身居闹市亦可读诗书，闻惊雷而不乱耳，与环境无关，与心境有关。 静处如水，汹涌自然澎湃，湍急自然飞驰，滂沱自然浑黄，缓流自然清澈，淡泊自然澄纯…… 所有的烦躁与忧愁，皆从一个骄字生起，皆因一个急字使然，心急就如锅热，不加水就会冒烟，不煅油就会生锈。 戒骄戒急，心火自息；无忧无虑，精神饱满。 静处，是对自我情绪和欲望的合理管控，是损之又损的自我磨练，是一种心灵境界的自然转化！ 在这个马不停蹄快节奏的浮躁年代，大多数人迫于生存压力，能够真正静下心来，的确是一件很不容易的事情！ 无常也做有常看，便是心清自在天。 其实所谓智慧，有时只是换了一个心境而已，人生不如意事十常八九，好心境，从来都是自己给的！ 厚积者无求自稳，燕处超然；静处者无忧自清，如水澄潭。 实际上，不管是厚积者，还是静处者，与普通大众并无区别，他们也一样有烦恼和忧愁，只是烦恼忧愁起时，懂得自我调节化解，不被所拘所系所转罢了…… 故迷悟只在一念间，念念清净即神仙！ 后附原文： 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。 图文均摘自网络，特别鸣谢原创作者！

国学经典，智慧人生【6】 哲理美文摘编

秋阳

国学经典，智慧人生【6】哲理美文摘编