<p style="max-width: 100%; clear: both; min-height: 1em; font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; letter-spacing: 0.544px; white-space: normal; color: rgb(62, 62, 62); text-align: center; overflow-wrap: break-word !important;"><strong style="color: rgb(123, 12, 0); letter-spacing: 0.544px; max-width: 100%; overflow-wrap: break-word !important;">1远古及先秦 </strong></h3><p style="max-width: 100%; clear: both; min-height: 1em; font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; letter-spacing: 0.544px; white-space: normal; color: rgb(62, 62, 62); text-align: center; overflow-wrap: break-word !important;"><strong style="color: rgb(123, 12, 0); letter-spacing: 0.544px; max-width: 100%; overflow-wrap: break-word !important;"></strong><span style="white-space: pre-wrap; font-family: PingFangSC-light;">学术界有种说法，文学起源于巫术。有人觉得，文学这么高尚，跟装神弄鬼完全两回事，可是倒退几千年，会装神弄鬼的都是文化人。</span></h3><p style="max-width: 100%; clear: both; min-height: 1em; font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; letter-spacing: 0.544px; white-space: normal; color: rgb(62, 62, 62); text-align: center; overflow-wrap: break-word !important;"><strong style="color: rgb(123, 12, 0); letter-spacing: 0.544px; max-width: 100%; overflow-wrap: break-word !important;"><span style="font-weight: 400; white-space: pre-wrap; font-family: PingFangSC-light;"> 至于甲骨文来自于占卜，倒没什么反对意见，因为，实物在这儿明摆着。伟大的中国先民不仅玩火玩出了中华BBQ，还玩出了汉字的雏形，这是玩泥的古巴比伦人比不了的，楔形文字早成了古董，而甲骨文的基因，沿着金文，小篆，传承了几千年。</span> </strong><span style="font-family: PingFangSC-light; letter-spacing: 0.544px; white-space: pre-wrap;">殷商·甲骨文</span></h3> <h3>殷商·蝌蚪文</h3> <h3>春秋·子仲</h3> <h3>西周·散氏盘</h3> <h3>信阳楚简</h3> <h3>2两汉时期 </h3><h3>铁器的发明，让汉人凿石头上了隐，凿着凿着，就凿出了一块块隶书的丰碑。所以，如果你喜欢汉碑的博大雄浑，一定别忘了我们会打铁的祖先。</h3><h3> 当然，还要感谢那些伟大的木匠，他们把木头和竹片削平磨光，才有了传世的竹木简。不过，这话祖先听了会不高兴的，什么竹木简，在绳子烂了之前，那是书好不好？</h3><h3>西汉·西狭颂<br></h3> <h3>三国-钟繇·宣示表</h3> <h3>3两晋南北朝 </h3><h3> 在这一时期，造纸的小伙伴是最受王公贵族欢迎的，他们生产的小纸片是难得的奢侈品。</h3><h3><br></h3><h3> 造纸的产能扩大与技术革新，不仅让文学大发展，更打造了二王这样的神级书法大咖。当然，他们爷俩是一群书法大咖中的佼佼者。 </h3><h3>东晋·谢安 中郎帖</h3> <h3></h3><h3>西晋-索靖·《月仪章》</h3> <h3>王羲之《兰亭序》（唐代冯承素摹本）</h3> <h3>西晋 陆机 《平复帖》</h3> <h3>东晋 王羲之 《得示帖》</h3> <h3>东晋-王珣 《伯远帖》</h3> <h3>南齐 王僧虔 《万岁通天帖》</h3> <h3>4隋唐五代 </h3><h3>王羲之的衣钵传到此时，还是比较热乎的。李世民的极力推崇，更直接导致了“书圣”的诞生。</h3><h3> 在李世民的推动下，一群不服气的大咖浮出水面。他们除了应景临了几通兰亭序之外，急切地想把王羲之的衣钵甩掉，于是你看到，他们自己的形态各异，却无意中完善了王羲之，并奠定了楷书的样板。</h3><h3> 像，从来都是书法的初级。 </h3><h3> 隋 出师颂</h3> <h3>隋 智永 真草千字文</h3> <h3>唐 欧阳询 《季鹰帖》</h3> <h3>唐代颜真卿《祭侄文稿》</h3> <h3>唐 欧阳询 《季鹰帖》</h3> <h3>唐 颜真卿 《刘中使帖》</h3> <h3>唐 柳公权《玄秘塔碑》</h3> <h3>唐 柳公权 《草书蒙诏帖》</h3> <h3>唐 李隆基 鹡鸰颂</h3> <h3>《黄州寒食诗帖》苏轼</h3> <h3>五代 杨凝式 《韭花帖》</h3> <h3>五代 徐铉 《今有私诚帖》</h3> <h3>5两宋时期 </h3><h3> 唐朝的两座高峰，诗歌与楷书，是后人无法逾越的。</h3><h3><br></h3><h3> 但后人比前人更聪明，他们会绕道。</h3><h3><br></h3><h3> 这一绕，直接绕出了宋词，以及尚意书风。</h3><h3><br></h3><h3> 尚意是法度森严之后，书法人追求个性的一次尝试，它们的确不完美，却痛快淋漓。</h3><h3><br></h3><h3> 宋徽宗赵佶是个例外，他用绝对的尚意，却制造了书法史上一次空前绝后的完美——瘦金书。</h3><h3>北宋 苏轼《黄州寒食诗帖》</h3> <h3>北宋 苏轼 《次辩才韵诗帖》</h3> <h3>北宋 黄庭坚 《松风阁》</h3> <h3>北宋 《松风阁》黄庭坚 32.8×219.2cm</h3> <h3>北宋 黄庭坚 《诸上座帖》</h3> <h3>北宋 黄庭坚 《黄州寒食诗卷跋》</h3> <h3>北宋 《清和帖》米芾</h3> <h3>北宋 米芾 《蜀素帖》</h3> <h3>北宋 米芾 《粮院帖》</h3> <h3>北宋 赵佶 《欲借风霜二诗帖》</h3> <h3>北宋 赵佶 《闰中秋月》</h3> <h3>北宋 李建中 《土母帖》</h3> <h3>北宋 秦观 《摩诘辋川图跋》</h3> <h3>（南宋）虚堂智愚</h3> <h3>南宋 文天祥 谢昌元座右自警辞</h3> <h3>南宋 陆游 《怀成都诗卷》</h3> <h3>南宋 张即之 敛襟谈老氏诗</h3> <h3>6元朝时期 </h3><h3> 尚意需要强大的的文化底蕴和自信，而这些，南宋已经薄弱，到了异族统治的元朝，就更加稀有。</h3><h3><br></h3><h3> 这一点，赵孟頫看到了，鲜于枢也看到了，他们不约而同地看到了。所以，他们放下个性，跳过两宋向上追，追到唐，追到晋，一次短暂的复古之旅，纯洁了后来数百年的书法正脉。</h3><h3>赵孟頫 《秋深帖》</h3> <h3>赵孟頫行书《洛神赋》</h3> <h3>赵孟頫 《行书二赞二诗卷》</h3> <h3>赵孟頫《般若波罗蜜多心经》</h3> <h3>《奉别帖》赵孟頫写予郭天锡的信札</h3> <h3>《应酬失宜帖》赵孟頫写予郭天锡的信札</h3> <h3>倪瓒 淡室诗</h3> <h3>杨维桢 《城南唱和诗卷》</h3> <h3>7明朝时期 </h3><h3> 从朱元璋拿下江山那天起，蒙古的阴影就已清扫殆尽，如果说元朝有什么是挥之不去的，那就是赵孟頫的书法观。</h3><h3><br></h3><h3> 明朝的书画人追着元四家，追着赵孟頫鲜于枢，把“上溯晋唐”的书法理论进行到底，所以你可以说他们没有创新，但绝不能说他们走错了路。</h3><h3><br></h3><h3> 到了后来，他们觉得不创新实在太委屈了，所以，派出一个叫徐渭的代表，他的拿手好戏是泼墨。</h3><h3>明 祝允明 《前后赤壁赋》</h3> <h3>明 宋濂 《烟江叠嶂图跋》</h3> <h3>明 唐寅 《落花诗》</h3> <h3>明 唐寅《吴门避暑诗》 纸本 行书</h3><h3>31X138cm 辽宁省博物馆藏</h3> <h3>明 文徵明 《忆昔次陈鲁南韵》</h3> <h3>明 文徵明行书《午门朝见》</h3> <h3>明 王铎 《赠张抱一草书诗卷》</h3> <h3>明 张瑞图 《草书千字文》</h3> <h3>明 董其昌 《草书手札》</h3> <h3>明 陈洪绶 《行草尺牍》</h3> <h3>明 于谦书法</h3> <h3>明 王守仁 《铜陵观铁船歌》</h3> <h3>（明）沈度《敬斋箴册》，黄纸本</h3><h3>23.8×49.4cm，北京故宫博物院藏</h3> <h3>明 徐渭书法</h3> <h3>明 李应祯 行书致沈周信札2013春拍成交价184万元</h3> <h3>蔡襄《暑热帖》</h3> <h3>蔡襄《澄心堂帖》</h3> <h3>董其昌《临颜真卿书》</h3> <h3>董其昌《临苏东坡书》</h3> <h3>8清朝时期</h3><h3>“异族”族的再次到来，表面上破坏的是男人的发型，本质是毁了汉人的三观。</h3><h3><br></h3><h3> 起初是不合作，胆子大点的反清复明，后来失望了，干脆连明都不放在眼里，他们觉得，正是明人的老实继承，让文人走上了思路。</h3><h3><br></h3><h3> 他们决定一扫帖的统治，到碑的世界去寻找天地。然后，他们真的找到了一片天地。</h3><h3>清 乾隆 《御书洪咨夔春秋说论隐公作伪事》</h3> <h3>清 石涛</h3> <h3>清 八大山人 《行书题画诗》</h3> <h3>清 八大山人 《行书题画诗》</h3> <h3><h3>清 金农 《和四言联》</h3></h3> <h3>清 郑板桥 《行书论书立轴</h3> <h3>林则徐书法</h3> <h3>林则徐书法</h3> <h3>清 张裕钊 对联</h3> <h3>清 康有为 《行书对联</h3> <h3>清 赵之谦 《隶书联》</h3> <h3>清 吴昌硕书法</h3> <h3>9民国时期 </h3><h3>碑学的大力提倡者康有为后来都说，光学魏碑还不行，学书还应尊阁帖。</h3><h3><br></h3><h3> 民国近现代直到今天，书法人一直在寻找碑帖融合之路，经过上千年的继承和上百年的实践，碑帖从来都是一家，写啥都不重要，关键是写好。</h3><h3><br></h3><h3> 所以只要听人言必称碑学帖学，就大概可知此人的段位。当然，那些号称只写某家的，就更加等而下之了。</h3><h3>孙中山</h3> <h3>民国 袁世凯</h3> <h3>毛泽东</h3> <h3>周恩来</h3> <h3>于右任</h3> <h3>蒋介石</h3> <h3>鲁迅</h3> <h3>齐白石</h3> <h3>郭沫若</h3> <h3>沈尹默</h3> <h3>徐悲鸿</h3> <h3>林散之</h3> <h3>谢无量</h3> <h3>启功</h3>