佛国西湖（三）——江南画卷.醉饮西湖（三）

苇叶

佛国西湖（三）——江南画卷.醉饮西湖（三）

苇 叶

俗谚云“上有天堂，下有苏杭”。在世俗眼里，那杭州，水是眼波横，山似眉峰聚，正可谓“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”，夸的自是杭州的富贵锦绣。可在佛家眼里，这一带却是无上的修行福地。因环绕西湖，寺庙众多，便于修行，能出正果。
杜枚诗云：
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这一“南朝”既有时间的纵轴，也有空间的横轴，所指正是以苏杭为核心的江南一带。南朝时，江南寺庙多承东晋而来，随后繁荣于五代、隋唐，盛于南宋。千百年来，那烟雨朦胧中的隐隐楼台，必有杭州的古刹梵宇，且世上再没有哪一泓烟水可匹西湖，周围星罗林立着如许寺庙庵观。所以史上把杭州称为“东南佛国”，是相当有理滴。 永福寺
自打西印度高僧慧理开创了灵隐寺后，西湖周边的寺庙就渐渐多了起来，其中慧理亲手开辟了包括灵隐、灵鹫在内的十座道场，永福寺亦为其中之一。一个外乡、异族游僧，能白手起家，播种星火，创下如此功业，这才叫德厚流光，永垂不朽。
　　其实，灵隐、永福二寺，我是两年里连着去了两次的，一次是独行，一次是与友人携手同游。这里且说第一次。
　　那日我在灵隐寺内发了会子呆，出得门来，转向右手，顶着烈日，步行约一华里，便到了永福寺。
　　永福寺座落于飞来峰呼猿洞对面的形胜山石笋峰下，寺龄与灵隐差不多，也近一千七百年之久。旧寺规模很大，分上下两寺，几经兴废，难睹旧容。我所瞻仰的这一个，是杭州市政府2003年在原址动工，两年后恢复性建成的。眼下的规模也是相当大，占地二百亩，整体构筑是遵循独特的地形地貌依山而建，错落有致。拾阶而上分别是普圆净院、迦陵讲院、古香禅院和资严慧院。每个院落散落山中，以石阶相连，山泉清澈潺潺，古木浓荫蔽日。虽然相较灵隐寺香火甚淡，但寺庙住持并不强调烧香拜佛。寺里的明行法师认为，佛教的本质并非烧香拜佛；放下名利是非，追求内心宁静，方为佛家本色。遗憾的是多年来却有不少寺院道观追香火而远佛性，变着法子让游人香客掏钱。这次游览杭城几座寺庙，都很文明，没有这种现象，而且灵隐寺还赠送神香和佛教典籍。这是杭城之福，也是近年来我们旅游事业和旅游文化的进步。尤其永福寺大殿里，竟找不到可以供奉香烛的烛台。呵呵，这才叫佛门净地！ 
　　永福寺给我的这份优雅宁静，除了寺院住持们真挚而清新的佛事理念外，杭州政府的施建理念也让我深为折服。总体来讲，寺院建构追求的是园林式风格。我想，这一点既体现着杭州宗教传统文化与江南园林艺术的完美融合，也演绎着新时代建筑思想的与时俱进。据了解，为了保全原始树木和地貌，在重修古庙时，设计师们大胆破除了历代寺庙依据“中轴线”而修建的范式，一切设计都为古木、古迹和生态让路。恰恰如此，才让永福寺成为“中国最美的寺院”。 从永福小景区一路迤逦行去，沿着山路拾级而上竟有三道山门——“梵天佛地”、“福田花雨”和主门“永福禅寺”。这种设计，想是为了解除山路悠长的孤寂，给游客增添了不少情趣。
据说宋时旧寺中，墙上多有苏东坡、秦少游等人的留题与竹画，不过现下只能看到乾隆御题的山门悬额“福田花雨”了。我款步踏入山门，见茂林修竹与小桥流水相映成趣，漫步桥上，体味着“幻心每遇尘嚣起，真性常随云水闲”的禅意人生。
　　那日时已近午，我一路跨岗越涧，便来到第一重院落——普圆净院。直对大门，是一幅巨大的影壁，金底墨书——“百福庄严”。再行一段，跨过曲桥，又是一座玲珑古雅的小巧山门。进门左右各为健壮苍郁的香樟和红栎，正面便是丹墙黛瓦的观音宝殿。赵普初手书的匾额可谓苍劲浑厚，潇洒飘逸。殿内端坐着五米高的香樟木雕“千眼千手”观音塑像，面容格外温柔慈祥。千手象征着神通广大，自在自得，无障无碍。而千眼则象征着智慧无限，观照世间，自在无疆。可见佛教既有艰涩而深奥的一面，又有形象而通俗的一面。 我的理解，佛教不像哲学那么抽象，只藏在象牙塔供知识精英们皓首穷经地研习，佛教兼具“形而上”和“形而下”两面。具体讲，佛经、佛理是“形而上学”，寺院建筑和雕塑、绘画、节日风俗，相对地便是“形而下学”。凭直观就可受到沐浴熏陶，如此佛教便走入世俗人心。
　　此外，一切正统宗教都反对暴力，对他人宽以“恕”，对自己严以“修”，佛教更是以普渡众生为己任。佛法以大菩提心为主，菩提者，即是利益众生之心，故信佛法者，须常抱持积极的大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业，而将自己和众生一齐从苦恼中解救出来，从愚痴中解脱出来。可见这种思想千百年来深得人心，从而促使佛教长盛不衰。
　　吾亦芸芸众生一叶，长期受到“无神论”影响，却时常涉猎宗教文化与一些杂学偏科。窃以为佛不是神，更不是迷信，他只代表着觉悟的圣者，是生命的大智慧，所以我赞赏佛教佛理。正如孔子也不是神，只代表着“仁义理智信”的学说。但孔子死后其思想被人篡改太多，况且自秦以降，废除周代封建礼制而一统专制后，每每于新朝兴起之际，皇帝老儿坐稳了龙椅便“罢黜百家，独尊儒术”。后世儒生们为迎合朝廷需要，只把孔式学说当成“老汤”而挂羊头卖狗肉，开成了杂货店，变作了大染缸，糟粕太多。鲁迅先生将以儒学为代表的旧文化概括成“吃人”二字，判它是专制的帮凶，尤其毒害青少年，因而发出了“救救孩子”的呐喊，由此发轫新文化运动，要“砸烂孔家店”。
　　反观南非总统曼德拉，他的精神感动了全世界，包括他所反对的敌人。他以人类的慈爱、同情、理解，直面一切世人，包括折磨与虐待他的那些看守、狱警。他不但不仇恨，相反还同看守、狱警交朋友，用善良、宽容与怜悯之心对待他们，认为他们种种非人道行为恰恰是专制思想的受害者，是偏见与歧视的囚徒。正是因为有了曼德拉这种精神，才促使那些坚持暴力反抗的黑人转而放弃暴力。设若不然而崇尚暴力，那得有多少生灵涂炭、族群分裂，种族歧视也得不到消解，南非的民主制度也难建立起来。如此看来，曼德拉早已成了一尊光照全世界的佛。
　　总之，一切正统宗教都是根植于人的天性和人生的基本处境，决非科学进步和社会改造能促其消灭的。我所在的小区，前些年大叔大妈们晚饭后没事就挤到一间车库聚会，唱诗歌，谈体会。看到居民聚会困难，政府便在附近选了一处旧厂房加以拆除改造，盖了一处大教堂，居民们十分感激。这便是急百姓之急，办民生之需。政府也渐渐意识到没有任何力量可以使人免除生老病死之苦，民众有信仰宗教的自由。实在地讲，无论何人，只要他在短暂的人生中执意解苦痛，求完善，他便具有了一种宗教情怀。而这种情怀，只关涉个人的灵魂，与世俗教派无关。宗教，实乃理想主义之极致。 扯远了，回归正题。那日我在普圆净院、迦陵讲院短暂逗留后，匆匆赶路。出得院来，跨过曲桥，一路披花拂柳，想赶往山上的古香禅院、资严慧院。忽然接到朋友电话，我坐在嘉荫曲栏畔，与朋友聊了半天又收其短信，问我院内可有抱柱楹联：
龙涧风回，万壑松涛连海气；
鹫峰云敛，千年桂月印湖光。
呵呵，真是秀才不出门便知天下事！我一个现场考察的还不如一位足不出户的。
因时已过午，也顾不得再细细考察剩下几个院落，便在朋友短信指导下，改变行程，一边喝着矿泉水，吃着自背的干粮，一边匆匆赶路，奔向北高峰的韬光寺，正是：
　　四山滴翠环福地，一路听泉到佛堂。
　　朋友劝我，别急着赶路，注意休息，多补充水，别中了暑！
我告诉朋友：佛让我且行且珍惜，佛还说了，永福，永福，友爱之人，只要惜缘，惜福，便永远幸福！
行文收尾，姑拟拙联一副以抒胸臆：
梵钟引路，鹿苑有灵，仰释迦宝寺招花雨；
松壑迟云，佛缘不远，戒慧定诚心纳福田。
（藏尾联：福田花雨）