聊斋迷•品聊斋（十一）《马介甫》狐仙驯悍记

俄行我素🌏/寧偉

聊斋里有一则狐仙介入凡人的家务事，但却无功而返的故事。卷十《马介甫》一文说，杨万石生平有季常之惧，妻奇悍，少忤之，辄以鞭笞从事。杨某干纲不振，殃及老父与弱弟，但皆以家门不吉，隐忍而不敢张扬。狐仙马介甫游戏人间，与杨氏兄弟结为昆季，一日，携童仆至杨家，睹状骇叹，请杨翁与同食寝。妇闻老翁安饱，大怒，辄骂，谓马强预家务事，而马则置若罔闻。万石小妾体妊五月，妇知之，唤万石跪受巾帼，操鞭逐出。马遂不平，夜间遂化为巨人，以刀刺杨妇心头曰：“但取悍妇心”，妇惧，叩头乞命，但言知悔，由是妇威渐敛，经数月，不敢出一恶语。马见其夫妇既得合好，遂别。

孰料万石日久生顽，思媚妇意，竟透露巨人乃马之幻术，妇怒，起捉厨刀欲杀之，一时犬吠鸡腾，家人尽起。妇诟詈不止，竟殴杨父，逼杨弟投井死，而万石唯长跪不起。一日，马忽至，万石不言，伏首帖耳而泣。妇知，批夫颊，命其绝马，马怒，开箧取“丈夫再造散”，合水授万石饮少顷，万石觉愤气填膺，如烈焰中烧，人房见妇即以足腾踢，握石成拳，描击无算，复割妇股上肉掷地，马止之始息。妇疗伤月余始起，宾事良人，久之，万石黔驴无技，渐狎、渐嘲、渐骂，居无何，又旧态全作矣。清官难断家务事，而狐仙也难起懦夫心。蒲松龄似乎非常同情杨万石，他说：“此天下之通病也，呜呼！百年鸳偶，竟成附骨之蛆；五两鹿皮，或买剥床之痛。”狐仙马介甫虽想“拔苦恼于优婆之国，立道场于爱河之滨”，但终究是功亏一篑。

从精神医学来看，杨万石可以说是一个典型的“受虐型人格违常(masochistic personality disorder)”者，这种人有下列几个特征：一、选择会让自己失望、受羞辱或伤害的人际关系与情境；二、拒绝他人的帮助，或使他人的帮助失效；三、坐失快乐的机会，或在正面的个人经验后产生罪恶感；四、有意惹人生气，然后被人羞辱；五、对善待自己的人厌烦、没兴趣。故事中的杨万石可说是“症状齐全”，狐仙马介甫对此大惑不解，怒之云：“兄不能威，独不能断出(休妻)耶？殴父杀弟，安然忍受，何以为人？”唾之曰：“兄真不可教也！”如果狐仙知道后来杨家遭回禄之灾，杨某偕妻南渡，资斧断绝，杨妻聒夫再嫁屠夫，受屠夫虐待，沦为乞丐，腾达之杨某路遇之，竟又“欲谋珠还”的蠢事，可能会活活气死！

杨万石是一个不可救药的“受虐型人格违常”者，表面上，他虽然“痛苦万分”，但在潜意识里，却不仅以受妻子虐待为乐，而且以受马介甫鄙夷、受村邻嘲笑为乐。所谓“丈夫再造散”，只是使他暂时迷失“本性”而已，药力过后，他又嗒然若丧，开始渴望被侮辱、被伤害。其实，在婚姻关系中，被辱骂、殴打的以妻子为多，传统的精神分析学家好奇地问：为什么这些被侮辱、被伤害的妻子不起来反抗？或离家出走？他们得到的答案是：原来这些妻子是“受虐型人格违常”者，她们邀约痛苦，认为“打是情、骂是爱”。在女性主义兴起后，这种说法已成风中残烛，饱受丈夫虐待的妻子之所以不敢反抗，是因为在男权社会里，她们诺若这样做必然会遭到更悲惨的命运。但属于“优势性别”的杨万石为什么不敢起来反抗？或干脆休妻？除了“受虐型人格违常”外，我们是找不到其他答案的。

在以志异为主的明清笔记小说里，有很多类似这种极端惧内的故事，它在当时显然是被当做一种“异象”来看待，而这种“异象”连高明的狐仙如马介甫者都无法理解、无法帮助；即使时至今日，精神医学和心理辅导对这种极端惧内者也是徒呼奈何，迄无“丈夫再造散”。套用台湾作家张系国的一句话，对有“受虐型人格违常”的男人来说，“妻子，乃是他世界里的黑洞”。