每日读《论语》（10）

寸身微言

     【原文】
     子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
     【注释】
      ①过：过失，过错，失误。②党：本义为非公开、暗地里、私下等，引申为类型、派别、同类之意，也解释为乡党、朋党。③仁：指仁德的修养，即为人处世的修养。
     【大意】
     孔子说：“每个人犯的过错，都有不同的类型。分析观察其过错的前因后果,就知道他仁德的修养情况了。” 
     【感悟】
     这则《论语》给我们提供了一个识人的方法，即“观过知仁”，也就是看他犯的什么过错，通过对他犯的过错进行归因分析，就能了解他的道德观是什么？做事是否有底线？从而判断他是一个什么样子的人。
      据《后汉书·吴佑传》记载，有一个叫孙性的人搜刮老百姓的钱用来买衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问明缘由后说：“因为孝敬父亲而承受了污秽的名声，这就是‘观过，斯知仁矣！'”不仅没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。这就是“观过知仁”方法的实际运用，这种方法蕴含着从反面看问题的辩证思想，说它有“一分为二”的观点也无不可。因为，每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机不错，但结果造成错误。如此等等，都需要我们做细致的观察、分析，找出他之所以犯错误的原因，从他的过错中进一步认识他的品质，发现他的优点和长处，从而加以合理的利用。

     做好事当然是功德，人人都想做正确的事，但并不是人人都能做得好。人非圣贤，孰能无过，每个人都可能犯错，从人犯的错误中了解一个人，其信息来源较为客观，可信度比较高。从人的错误中可判断其内心有多少仁德的分量，可以了解到其为人的底线在哪里，到什么程度会抛弃仁德，丢掉底线。比如最近一段时间，“新冠肺炎”困扰着十四亿中国人民，而灾难的源头是很多人食用野生动物。在食用野生动物的人群中，有的是贪吃，有的是猎奇，也有的人认为食用可以“滋补”身体……过错已经铸成，那就希望人们引以为戒，不要再去食用野生动物了。可是，有的人不以为然，依然管不住自己的嘴，最近在广西、贵州等省依然查获了许多贩卖野生动物的犯罪案件。大家都知道“没有买卖，就没有伤害”，偏偏就有人明知故犯，这就触及道德底线了，这样的人就是无法救赎的“坏人”。再比如，“新冠肺炎”的保护措施之一就是出门必须戴好口罩。可是，有的不良商家，借机发国难财，把进价几元的口罩，以十元、几十元的的价格出售，这不仅触及了道德的底线，更触犯了法律的“高压线”，因而必然受到严厉的法律制裁。

     人的过错有多种，只有与仁有关系的过错才能反映出“仁”心。仁有多种形态，如忠、孝、信、义，等等，都是仁的不同形态。在这些形态上犯的过错，也是与仁有关系的过错。通过观察人在这些形态上犯的过错，就能知道这个人的仁德状况。而人的过错，取决于他自己，也取决于他属于哪类人。观察人在人与人之间关系上犯的过错，就能知道他是哪类人。
      孔子认为，人的心术是正是邪很难揣摩，但是做事是否有错却很容易发现。我们看一个人，往往觉得没有过错就是“仁”了，却不知道通过看一个人的过错也能判断出内心是否有“仁”。人中有君子也有小人，君子存心宽厚，就算有过错，也是过于宽厚下的过错，不必过于苛责；小人存心奸险，如果有过错，一定是过于刻薄，而不是宽厚。我们往往以正大光明为律条，把凡是不符合律条的就视为过错，而不去考察一个人做事的用心。但是观察分析一个人犯错的前因后果，就可以从其过错中看出高下：过于忠厚的一定是君子，他一定是讲仁德、行仁道的；过于刻薄的一定是小人，他一定是残忍不仁的，这是不容置疑的。宋代大儒程颐说：君子过于爱，小人过于忍，说的就是这个道理。
      其实，“观过知仁”的过程并不容易。观过，必须有静观之心，必须有恕心。若无恕心，自己的情感就掺入了。比如我们与人吵架，与人发生纠纷，这个时候就难以观其过而知仁。因为这个时候不是观，而是深陷情感纠缠之中，本无恕心，也难静观。有仁恕之心，方可由“观过知仁”。人是复杂关系的生命综合体，不可仅用仁与不仁这个笼统的标准来评判过错。一个评判就是一个选择，选择是有代价的。仁与不仁，关键在用心，任何形式的过错都是内心的体现，只有从内心流露出来的仁德，才能有完美的外在表现。国学宗师钱穆曾经说过，《论语》言“仁”，或指仁心，或指仁德。这里的“观过知仁”是指分析观察人的过错可以知其心之有“仁”，而不是说其已经具备了成德之“仁”。

      最后，我想说的是：读书的目的是“切己体察”。我们不能总把眼光放在别人犯的什么过错上，只想到去评判别人的过错。我们更是总结自己犯过什么过错，想想自己是什么样的人，从而改正错误，修炼自己，让自己内心有“仁”，成为受人尊重的“君子”。