聊斋迷•品聊斋（九）《翩翩》隐秘心思的曝光

俄行我素🌏/寧偉

聊斋卷二的《林四娘》是个“女鬼”故事，卷五的《李伯言》是个“冥界”故事，卷七的《翩翩》则是个“仙界”故事；这三个故事虽然上穷碧落下黄泉，但却有一个共通的情节:《林四娘记》里的女鬼林四娘与山东青州道签事陈某欢饮赋诗，亲狎备至，唯不及于乱。一日，士人某为座上客，“悦其姿容，偶起淫念”，四娘即怒曰：“此獠何得无礼？”喝令杖责，士人忽然倒地，号痛哀求，两臂杖痕累累。《李伯言》里的李某到冥府暂摄阎罗缺，审理一盗占贫女讼案，被告为其姻家，李“阴存左袒意，忽见殿上火生，照烧梁悚”，冥吏隐进曰：“阴曹不与人世等，一念之思不可容，急消他念，则火自熄。”李于是“敛神寂虑，火顿灭”。《翩翩》里的罗某为仙女翩翩所救，居于洞府，一日美妇花城来访，罗某与二女款饮，暗中捏花城小脚，搔她的手心，正在移情神夺时，“顿觉袍裤无温，门顾所服(衣)，悉成秋叶⋯⋯由是惭颜息虑不敢妄想。”

《林四娘》里的林四娘直接“阅读”士人某隐密的淫思，而《李伯言》里的李某的私念与《翩翩》里罗某的邪思都“显现于外界，无所遁形。俗语说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，“心思”是无影无形的，它也许可以“揣测”，却很难“确知”，想准确“阅读”他人心思或让其“现形”一直是人类的梦想之一，在梦想未实现之前，它很自然地成为志异小说的题材。

一个人的“心思”可以说是他的“自我内在之声”。心理学家让·皮亚杰(J. Piaget)研究认为，原始人是没有“自我意识”的，当脑里浮现某种想法时，他不知道那是自己的“心思”，而以为是“神的声音”。直到三千多年前，人类有了“自我”概念后，才了解到自己脑中浮现的“声音”原来只有自己知道，若不说出来，别人就无从知晓；这些“声音”有的是不可告人的，于是“隐秘的心思”产生了“欺骗的艺术”。就个人心智发展而言，一个人的心智要进入“形式操作期”(约十岁)，才懂得“秘密”的意义，而开始学习“隐瞒的技巧”。

一个人也许可以没有“邪行”，但很难没有“邪念”，早期的基督教圣者圣·奥古斯丁向上帝祈祷：“请赐给我贞洁——但我一直还未得到”，因为在他的脑海里仍有着婀娜多姿的艳舞女郎；美国前总统卡特在记者逼问下,也公开承认：“我在思想上对别的女人犯了奸淫之罪。”如果“邪念”也算“犯罪”的话，那么很可能每个人都是“罪人”，而且还是“累犯”！

近几十年来脑神经生理学的发达，为“阅读心思”带来了一线曙光，譬如向一群男土宣布等一下要放映色情影片，众男士虽或正襟危坐或如老僧入定，但如以电脑化的多元脑波仪测其脑波，即可从其“预期波”(expectancy wave)波形的大小，知道他内心对此节目的“期待程度”。又譬如想确知张女士是否认识李先生，只要拿李先生的照片放在她眼前，同样以电脑化多元脑波仪测其脑波，如果是认识，那么她的“认识波”(recognition)即会增加，根本不虞她撒谎、隐瞒。

电脑化多元脑波仪的功能，离李某心生私念就“殿上火生”，或罗某心有邪思就“衣变秋叶”，还有一大段距离。但科技的发展日新月异，也许有一天，我们真能利用某种精巧的仪器“阅读”他人的“心思”或让其“现形”，而实现《聊斋志异》三个故事里的梦想。不过美梦若成真，带给人类的恐非快乐与幸福，而是无尽的痛苦，如果一个人的每一缕“心思”都“无所遁形”，都会被他人知悉，那么实在不知道他该如何“活下去”？看来还是在平凡的人间和平凡的人生活，保有自己“隐秘的心思”，不虞他人搜索，才是比较自在与幸福的吧！