聊斋迷•品聊斋（八）《花姑子》非同寻常的知恩图报

俄行我素🌏/寧偉

聊斋里有几则灵兽报恩的故事，如《花姑子》《八大王》《二班》等，今单详表《花姑子》。话说安幼舆(以下简称安某)挥霍好义，喜放生，一日暮归，迷窜山谷中，幸遇一叟，相招至茅庐下榻。叟呼之为“恩主”，命女“花姑子”煨酒飨客，安某见她殆类天仙，不禁目注情动，觑无人时，竟入闺情语挑之，女拒，但复在父前为之遮掩。安某经宿返家，托人造庐求聘，亦寻途自往，至则绝壁巉岩，竟无村落。怅然而归，由此得相思之疾。一夜，花姑子自来，登榻以解相思，曰：“冒险蒙垢，报重恩耳。”

后，花姑子以父将远徙而辞别。安某乘夜潜往，见谷中隐有舍宇，至则有青衣人邀入，花姑子趋出，偎傍之际，安“觉甚膻腥”，女竟抱安颈，“以舌舐鼻孔，彻脑如刺”，翌日被家人发现裸死危崖下。一女郎忽来吊丧，连哭七夜，安某死而复生。见女则花姑子也，因问其故，花姑子始言：安某五年前买獐而放之，是即花姑之父；膻腥女子乃蛇精冒充，花姑父女为报大德，求诸阎罗王，自愿坏道，哀之七日始让安某起死回生。花姑子涕泣而别，安某命人至老崖蛇穴炽杀蛇精，饮其血；后安某于山中遇老媪抱婴儿授之，言乃花姑为其所生之骨肉也。

《八大王》是鳖精报恩的故事，买鳖放生的冯生，得到“财”的报偿；《二班》是虎精报恩的故事，医治虎疾的殷某，得到“解危救命”的报偿；但这两者都让人很自然地想起“投资与报酬”的功利问题。《花姑子》是獐精报恩的故事，安某得到了性爱、死而复生与儿子的报偿，“投资报酬率”最高，但给人的功利色彩感却似乎最淡，而且成为一个深刻感人的故事。最主要的原因当然是安某与花姑子之间产生了情爱，但这多少也表示世人对“恩”与“爱”的一种心理混淆。

一个书生在深夜迷路于荒谷，发现一处人家，看到一位天仙般的美女，情不自禁欲求好合，美女欲拒还迎，最后终于自荐枕席。这原是女狐与女鬼故事的窠白，一种低俗的浪漫爱。但《花姑子》以“重恩”来掩饰“俗爱”，同时反过来，又以“情爱”来冲淡“报恩”中的功利色彩“恩”与“爱”互相渗透，互相补偿，当我们看到花姑子如浪女夜奔时，会想到这是一种“恩”；看到她与阎罗王讨价还价时，又想到这是一种“爱”；俗恩与俗爱的相互“提携”，终于结合成一种高雅脱俗、感人肺腑的“恩爱”。

獐精与蛇精在深谷中比邻而居，花姑子对安某情深义重，源于五年前安某对其父亲的恩德；而素昧平生的蛇精，对于安某就不老实不客气地抱头吸其脑髓，弃尸危崖。这个蛇精让人想起《白蛇传》里的白娘子，在原来的故事里，白蛇原是取人心肝，让人化为血水的“膻腥妖怪”；直到后来添加了许仙的前身在千年前救她一命的前因，才逐渐转变成类似花姑子“报恩的兽”的美丽爱情故事。人对兽有恩于先，兽始对人报偿于后，而且这种“报”是“盲目的”，安某不顾老叟相招之美意，竟公然入室欲其处子，可谓狼子野心，但花姑子还是“回报”了他。《白蛇传》里的许仙懦弱无能，三番辱骂休弃，但白素贞还是“回报”了他。而更可议的是，原本“好义喜放生”的安某，在吃了蛇亏之后，竟命人炽烧蛇穴，将数百条蛇赶尽杀绝，并且生饮巨白蛇精的血以疗疾，这使他的“好义放生”图穷匕现，成为含有“社会投资”与“预期报酬”的“工具性道德”。

“恩”与“报”的观念深入中国民间，有选择性的施恩与无选择的回报形成了人间的道德规范。蒲松龄在《花姑子》中虽以人与兽的地位差距来淡化施恩的“选择性”动机，以爱情来掩饰回报的“无选择性”要求，但却淡化不了、也掩饰不了其中的道德疑义。