逍遥游。

若川

　　想趁着今天人家开工，开车神游一圈。下了高速才发现，所有的村庄都围得铁桶一般，吃饭的地儿都没有。看来只能一个人在路上逍遥了。

想起庄子的《逍遥游》：

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥……蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

向秀注《庄子》，对此说了一段颇耐人寻味的话：“夫大鹏之上九万尺，尺鴳之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也”。说白了，意思就是大鸟能飞到很高的高空，小鸟却只能在树枝上飞来飞去。它们大小虽然有别，但都是率性而动，顺势而为，这不也是逍遥的一种境界？

     尽管后之来者极力贬低向秀的这个观点，说它与庄子的原意简直是霄壤之别。但我倒是非常理解并同情之。毕竟，人生天地间，任逍遥说起来好听，做起来难，自由并不是没有限度。况且投胎的确是一个技术活儿，偏巧你现在生在武汉或者黄冈，又没有飞翔的能力，也只能“各任其性，苟当其分”吧？

作为竹林七贤之一的向秀不也一样？当年追随嵇康，那是多么的豪气英发，“外物不曾怫其心”；待嵇康被晋文帝所诛，转身就到京师应举去了。正应了太史公的那句话：“勇怯，势也；强弱，形也。”

时来天地皆同力，运去英雄不自由。

读书人被诛，既非从嵇康始，也非自嵇康终。尽管“人生识字忧患始”是知识分子的天命，但轻肆直言，遇事便发，恣意拂逆龙鳞，其身能免乎!

只不过是，孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。

　　飞翔是力量和自由的象征，脱离大地是挣脱羁绊最好的办法。仰观宇宙，俯察万物。那种牛逼，终究不是蜩与学鸠这种小虫豸们可以体会的。古今同，中外亦同。世界上有很多国家，比如美国啦德国啦俄罗斯啦等等等等，都是以鹰作为国徽。

但有时候也不尽然，飞翔会是一场致命的灾难。

比如，2020年的一只蝙蝠。

其实在五十多年前，气象学家洛伦兹就说过：一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后引起美国德克萨斯州的一场龙卷风。他想借此警示我们，事物的发展对初始条件具有极为敏感的依赖性，初始条件极小的偏差，将会引起结果的极大差异。

洛伦兹不是神仙，他只是提醒我们在自然面前要保留敬畏之心。敬畏之心来自于对常识的尊重，常识不过是“月晕而风，础润而雨，人以此测于几先者，固古今一致也。”

可是，对自然的敬畏，对常识的尊重，我们有吗？

从辟谣到封城，从亲密无间到以邻为壑，从限价到短缺，从洁尔阴到双黄连……初始条件岂止是“极小偏差”？

没了敬畏，弃了常识，人类最终将自食其恶果。

　　然而，蝙蝠的翅膀尚未停歇，在其身后，一只巨大的黑天鹅已经振翅而起。它的杀伤力究竟有多大，我们已经无法预测。

你总是觉得，我们不幸遇到了病毒，那是我们自己的事情，我们关起门来想怎样就怎样。在全世界都被黏在互联网上互相镶嵌、深度融入的大背景下，殊不知你的所有语言、行为、应对措施，都会被世界放在显微镜下透视，那就是你的国家形象。

你总是觉得，躲在家中战战兢兢如履薄冰，病毒就可以放过我们，过了这个坎儿就好了。殊不知它给我们带来的改变，远远数倍于病毒带给我们的伤害。不仅仅关乎你的生命健康，还关乎你的婚姻、生育、房子车子票子，以及，你的未来。

不管我们是在迷茫、感动、愤怒还是得瑟，你必须要知道，已经没有诺亚方舟，只有遗弃在孤岛上的我们。

To be, or not to be, that is the question.

　　拜肺炎所赐，最近我和狗打得火热。狗这家伙，怎么说呢，它是人类最早也是最好的朋友，没有之一。最迟在十三万年前，它就和我们成为相亲相爱的一家人。

为什么会是狗而不是猪马牛羊呢？爱较真的日本鬼子找到了答案。日本麻布大学的一位动物行为学家发现，当狗和人类注视对方眼睛的时候，会出现后叶催产素升高的现象——这是一种与信任和母性有关的激素。母亲和婴儿互相对视时，也会出现同样的情况。

不信，你跟狗对视一会儿看看。

跟狗耳鬓厮磨混久了，你会觉得爱狗比爱人值得；信任狗比信任人安全。

但人有人的苟且，狗也有狗的难处。刘亮程在《狗这一辈子》里总结说：一条狗能活到老，真是件不容易的事。太厉害不行，太懦弱不行，不解人意、太解人意了均不行。总之，稍一马虎便会被人剥了皮炖了肉。狗本是看家守院的，更多时候却连自己都看守不住。

好在，它只看不说，即使狺狺狂吠，也是语焉不详，绝不会造谣传谣。这使它的生存几率显著提升。

　　曹学佺说：“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”。看来这写狗的人，绝对没有宰狗的人江湖义气。

然而，读书人穷途末路的时候，往往还会想到狗。

“丞相李斯因遭奸人诬陷，论腰斩咸阳市。临刑谓其中子曰：吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”

徐陵借此评价诸葛亮：“东门黄犬，固以长悲；南阳白衣，何可复得！”时代不同，然境遇相似，惋惜之情溢于言表。

投身权贵之人，最终会被权力异化或反噬，这是皇权和专制社会的专利。对这种悲哀，贾元春更有先知先觉：“喜荣华正好，恨无常又到……天伦呵，须要退步抽身早！”

人，只是记吃不记打的动物，下一次，也只是换一个人。还是一样的配方，还是熟悉的味道，仅仅是又一个轮回而已。

　　把狗和鹰牵扯在一起说事儿的，是苏轼。

      “老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。”

        幸亏活在大宋朝，士大夫过得都比较开心，也比较阔气。左手牵狗，右臂托鹰，头戴锦帽，身着貂皮，着千余随从呼啸而过。那气派，红会会长岂能望其项背？苏氏一门父子三词客，在唐宋八大家中占尽风流，中国几千年历史中也没几人。

        宋朝皇帝那才叫自信满满，“宋朝优礼士大夫，极少贬斥，诛戮更属绝无”。什么意思？优待士人和官吏，不但没有杀戮，连呵斥都极少。想想后朝，官员议事都要在朝堂上下跪，一言不合就脱掉裤子，朝屁股上猛打板子。一顿胖揍，颜面尽失，哪里还有冲天豪气和饱满的人格？因此大宋立国三百余年，二度倾覆，都是因为外患，是中国历史上唯一一个不是亡于内乱的王朝。很多西方学者认为宋朝是中国历史上的文艺复兴与经济革命时期。故陈寅恪坦言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”

       不仅仅是对士大夫，宋朝皇帝对老百姓也好啊！那时候一旦发生疫情，皇帝直接指派翰林医官局的医官们奔赴各地，以便向地方提供各种医疗服务，防止“贫民为庸医所误”。翰林医官局，那可是为皇家提供医疗服务的机构，但在民间发生疫病的情况下，就成了救治百姓的主力军。一旦确诊，朝廷免费提供医药。

        据《宋史》记载，公元1054年京师大疫，仁宗皇帝当即令太医为老百姓配置药方，并从自己的私库里拿出两只犀牛角，其中一只是极为名贵的通天犀——就是李商隐诗“心有灵犀一点通”中的神兽。大臣认为这种宝贝不可多得，万一给老百姓用光了以后很难再找到，希望能够留下来供皇帝专用。仁宗道：“吾岂贵异物而贱百姓？”当即“碎之”，掺入药中救济百姓。

       不是假手他人，仁宗皇帝是自己把它砸碎的。故而，这“碎之”二字，一千年后依然温暖着我们。后世评价宋仁宗，说他虽百事不会，却会做皇帝。

        得此评价，足以哉！

        还有一事，可见仁宗的爱民和敬畏之心。宋仁宗一日晨兴，语近臣曰：“昨夕因不寐而甚饥，思食烧羊。”侍臣曰：“何不降旨取索？”仁宗曰：“比闻禁中每有索取，外面遂以为例。诚恐自此逐夜宰杀，以备非时供应。则岁月之久，害物多矣。岂不可忍一夕之馁，而启无穷之杀也。

        我擦！夜里睡不着，不过就是想吃口烧羊，又不是穿山甲娃娃鱼什么的，至于吗？

        所以仁宗驾崩后，“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前。”

       ———也不过如此罢！对于我们这些草头百姓而言，遇到好皇帝还是坏皇帝，没得选择，不是凭手气，只能凭运气了。