国学经典著作里精选出200句千古名言，常读开智

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《周易》001. 仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。002. 旁行而不流，乐天知命，故不忧。003. 穷则变，变则通，通则久。004. 尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。005. 善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。006. 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 《尚书》007. 时日曷丧？予及汝皆亡。008. 满招损，谦受益。 《左传》散文艺术的另一突出成就是善于写人。《左传》虽以年为经，以事为纬，并非自觉描写人物，但毕竟涉及了形形色色的历史人物。全书有姓名可稽者，几近三千之众。其中形象较为鲜明、具有一定个性者为数不少。作者通过一系列政治、军事、外交活动的描述，刻画了许多各具性格特征的动人形象。《左传》散文艺术的又一突出成就是工于记言。 《左传》009. 夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。010. 欲加之罪，何患无辞。011. 人谁无过，过而能改，善莫大焉。012. 皮之不存，毛将焉附。013. 辅车相依，唇亡齿寒。014. 多行不义，必自毙。015. 居安思危，思则有备，有备无患。016. 外举不弃仇，内举不失亲。 《国语》017. 防民之口，甚于防川。018. 众心成城，众口铄金。019. 时不至，不可强生；事不究，不可强成。 《战国策》020. 前事不忘，后事之师。021. 士为知己者死，女为悦己者容。022. 亡羊而补牢，犹未迟也。023. 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。024. 图穷而匕首现。025. 争名者于朝，争利者于市。 《孙子兵法》中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。也是现代很多商业大亨所学习的优秀典范，传统的古典文化融入现代的管理思维，更加的让孙子兵法在中国文化中代代相传。 《孙子兵法》026. 攻其不备，出其不意。027. 故兵贵胜，不贵久。028. 知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。029. 故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。030. 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。031. 兵之形，避实而击虚。032. 兵无常势，水无常形。033. 后人发，先人至。034. 穷寇勿迫，此用兵之法也。035. 故知己知彼，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。036. 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 《谷梁传》037. 言而不信，何以为言。038. 人之所以为人者，言也；人而不能言，何以为人。 春秋时期·老子，中国古代最伟大的哲学家、思想家。《道德经》博大精深，两千多年来，哲学，政治，军事，文学，科学领域，乃至普通百姓都从中汲取智慧的结晶，在各个领域得已发扬光大。道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。 《老子》039. 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。040. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。041. 千里之行，始于足下。042. 天网恢恢，疏而不漏。043. 民不畏死，奈何以死惧之？044. 信言不美，美言不信。045. 知人者智，自知者明。046. 知足不辱，知止不殆。 《礼记》047. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。048. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。049. 好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。050. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。051. 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。052. 独学而无友，则孤陋而寡闻。053. 凡事预则立，不预则废。054. 学然后知不足，教然后知困。055. 来而不往，非礼也。056. 上不怨天，下不尤人。057. 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。058. 使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。059. 苛政猛于虎也。 《墨子》作为墨家学派的创始人，墨子强本节用、强国富民的经济理论，非攻反战、防御自卫的军事思想，别开生面、体系完整的逻辑学说，都集中体现在《墨子》一书中。墨子曾担任宋国大夫，中国古代思想家，教育家，科学家，军事家。被后世称为“科圣”。 《墨子》060. 志不强者智不达，言不信者行不果。061. 贫则见廉，富则见义。062. 染于苍则苍，染于黄则黄。063. 强者不劫弱，贵者不傲贱。064. 俭节则昌，淫佚则亡。065. 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。066. 爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。067. 甘瓜苦蒂，天下物无全美。 《庄子》庄子是道家集大成者，在战国时代那个动荡喧嚣的环境中，他的思想映射出一片宁静的光辉。《庄子》一书堪称中华民族深邃而充满内蕴的思想，资源与哲学宝库，深刻地影响着中国的每一个人的灵魂。 《庄子》068. 吾生也有涯，而知也无涯。069. 哀莫大于心死，而人死亦次之。070. 窃钩者诛，窃国者为诸侯。071. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。072. 人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已。073. 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。074. 不精不诚，不能动人。 《管子》075. 不为不可成，不求不可得。076. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。077. 不作无补之功，不为无益之事。078. 福不择家，祸不索人。079. 得众而不得其心，则与独行者同实。080. 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。081. 择可言而后言，择可行而后行。082. 君子使物，不为物使。083. 利莫大于治，害莫大于乱。084. 明大数者得人，审小计者失人。085. 善人者，人亦善之。086. 善游者死于梁池，善射者死于中野。087. 勿多言，多言多败；勿多事，多事多患。088. 言不周密，反伤其身。089. 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。090. 知子莫若父。091. 治国之道，必先富民。 《荀子》荀子堪称集先秦诸子百家之大成者，对中国文化的传承产生过重大影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。 《荀子》092. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。093. 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。094. 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。095. 目不能两视而明，耳不能两听而聪。096. 篷生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。097. 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也; 不闻先王之遗言，不知学问之大也。098. 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。099. 故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。100. 积之而后高，尽之而后圣；故圣人也者，人之所积也。101. 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 《韩非子》能与儒家分庭抗礼的政治和哲学流派，秦国因此而完成统一大业，其犀利深刻的思想光芒照耀千古，还具有相当高的文学价值。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非"法""术"、 "势"相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 《韩非子》102. 以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。103. 事以密成，语以泄败。104. 千里之堤，溃于蚁穴。105. 祸难生于邪心，邪心诱于可欲。106. 思虑熟则得事理，行端直则无祸害。107. 家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。108. 狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。109. 器满则倾，志满则覆。110. 远水不救近火。111. 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 《列子》112. 得时者昌，失时者亡。113. 得其精而忘其粗，在其内而忘其外。114. 积于柔，必刚；积于弱，必强。115. 余音绕梁，三日不绝。116. 慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。117. 治国之难在于知贤，而不在自贤。118. 吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。 《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。 《吕氏春秋》119. 流水不腐，户枢不蠹。120. 察己则可以知人，察今则可以知古。121. 得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶。122. 井中之无大鱼也，新林之无长木也。123. 一引其纲，万目皆张。124. 欲胜人者，必先自胜。 《离骚》125. 长太息以掩涕兮，哀民生生之多艰。126. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 孔子是影响中国文化，政治，制度等最深远的思想家，哲学家，教育家。论语是儒家经典之一，由孔子的弟子及再传弟子所著。《论语》被公认为世界十大名人之一的孔子是影响中国文化，政治，制度等最深远思想家，哲学家，教育家，记录他及其弟子言行的《论语》被中国称为"致圣"。 《论语》127. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？128. 温故而知新，可以为师矣。129. 学而不思则罔，思而不学则殆。130. 知之为知之，不知为不知，是知也。131. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。132. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。133. 朝闻道，夕死可矣。134. 敏而好学，不耻下问。135. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。136. 知者乐水，仁者乐山。137. 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。138. 默而识之，学而不厌，诲人不倦。139. 君子坦荡荡，小人常戚戚。140. 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。141. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。142. 言必行，行必果。143. 欲速则不达，见小利则大事不成。144. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？145. 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。146. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？147. 己所不欲，勿施于人。148. 四海之内，皆兄弟也。149. 以文会友，以友辅仁。150. 人无远虑，必有近忧。151. 逝者如斯夫，不舍昼夜。152. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。153. 后生可畏，焉知来者之不如今也。154. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。155. 有则改之，无则加勉。156. 君子不以言举人，不以人废言。 《孟子》被誉为儒家"亚圣"的孟子之所以成为中国历史上的百世之师，是因为其著作《孟子》中体现的深刻思想。孟子的一腔"浩然之气"，以及："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的节操.钱年之后依然可以想见其雄风。 《孟子》157. 达则兼济天下，穷则独善其身。158. 民为贵，社稷次之，君为轻。159. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。160. 尽信书，则不如无书。161. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。162. 独乐乐，与人乐乐，孰乐？163. 人有不为也，而后可以有为。164. 不以规矩，不能成方圆。165. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。166.生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。167. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。168. 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。169. 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。170. 生于忧患，死于安乐。171. 天时不如地利，地利不如人和。172. 得道者多助，失道者寡助。173. 当今之世，舍我其谁。174. 人之患在好为人师。175. 仰不愧于天，俯不怍于人。 《诗经》176. 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。177. 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。178. 如切如磋，如琢如磨。179. 彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。180. 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。181. 我东曰归，我心西悲。182. 人之多言，亦可畏也。183. 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?184. 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?185. 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。186. 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。187. 高山仰止，景行行止。188. 他人有心，予忖度之。189. 巧言如簧，颜之厚矣。190. 他山之石，可以攻玉。191. 投之以桃，报之以李。192. 靡不有初，鲜克有终。193. 殷鉴不远，在夏后之世。194. 桃之夭夭，灼灼其华。195. 螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。196. 投我以木桃，报之以琼瑶。197. 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉!198. 岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。199. 死生契阔，与子相悦。执子之手，与子偕老。200. 青青子衿，悠悠我心。 《史记》别名《太史公书》《太史公记》，《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年，共3000多年的历史。被称为“二十四史”之首，与《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”，是一部优秀的文学著作。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。作者司马迁以其"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的史识，使《史记》成为中国第一部，也是最出名的纪传体通史。史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代"正史"所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。鲁迅称其为"史家之绝唱，无韵之离骚"。 《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫"楚辞"。《楚辞》主要是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称"楚辞"为"骚体"。 《汉书》-班固《汉书》与《史记》同为纪传体史书。不同的是，《史记》起于传说"三皇五帝"，止于汉武帝时代，是一部通史；而《汉书》却是专一记述西汉一代史事的断代史。这种纪传体的断代史体裁，是班固的创造。从此以后，历代的"正史"都采用了这种体裁。这是班固对于我国史学的重大贡献。《史通·六家》说："如《汉书》者，究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代。撰成一书。言皆精炼，事甚该密，故学者寻讨，易为其功。自古迄今，无改斯道。" 《论衡》-王充《论衡》书不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击（但它并不完全否定儒学），而且它还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦诸子百家的"天道"、"礼和法"、"鬼神与薄葬"、"命"、"性善和性恶"等等，都进行了系统的评述。因此，后人称《论衡》书是"博通众流百家之言"的古代小百科全书。尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是唯心论的，但它产生在中国历史上的一个重要历史时期，即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为统治阶级的正统思想的时期，它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并确立了一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上是起了划时代的作用的。它对今后的唯物主义者、无神论者，诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等，都产生了不同程度的影响。 《陶渊明集》陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将"自然"提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。他的清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个"巢"，一个精神的家园。一方面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也可使他们得以休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题。陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 《世说新语》-刘义庆《世说新语》的文字﹐一般都是很质朴的散文﹐有时几如口语﹐而意味隽永﹐在晋宋人文章中也颇具特色﹐因此歷来为人们所喜读﹐其中有不少故事﹐成了诗词中常用的典故。 《苏东坡全集》苏东坡，即苏轼，为北宋文学家，书画家。他是唐宋八大家之一，与父苏洵，弟苏辙和称"三苏"。苏东坡在政治上恪守传统礼法，而又有改4革弊政的抱负，故在仕途上多经坎坷。他性格豪迈，诗词汪洋恣肆，清新豪健，开创豪放一派。他心胸坦荡，在书法上虽取法古人，却又能自创新意，充满了天真烂漫的趣味。同时，他善绘画，喜作枯木怪石。苏东坡自称平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的诗文、书、画却名垂后世。其文学精神更直得后人学习。 《嵇康集》三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国?9銍（今安微宿县西南）人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为"竹林七贤"之一，与阮籍齐名。因倡言"非汤武而薄周孔"，且不满当时掌权之司马氏集团，遭钟会构陷，为司马昭所杀。在哲学上，认为"元气陶铄，众生禀焉"（《明胆论》），肯定万物均禀受元气而生。又提出"越名教而任自然"之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文"思想新颖，往往与古时旧说反对"，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作。诗长于四言，风格清峻，有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐可以引起不同感情。善鼓琴，所弹《广陵散》尤著名，并作《琴赋》，对琴之奏法及表现力，均作细致描写。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。 《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。[1] 《资治通鉴》是中国第一部编年体通史[1] ，在中国官修史书中占有极重要的地位。 《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字阳明）的语录和论学书信。"传习"一辞源出自《论语》中的，传不习乎"一语。传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。 《四书》章句集注，朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等"传注为宗"。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了"三纲五常"，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。所以要看看哦！ 《焚书》李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时著《焚书》，又称《李氏焚书》，6卷。他死后由门人汪本轲编辑成集，刻于万历四十六年（1618年）的《续焚书》，5卷。两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。"实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。""及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他"，实际上都是"读书而求高第，居官而求尊显"，全是为自己打算，"无一厘为人谋者"（《焚书·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如"市井小夫"与"力田作者"实实在在，干啥说啥（同上）。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"（《续焚书·三教归儒说》）。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，"以欺世获利"，为自己谋取高官利禄，他们"口谈道德而心存高官，志在巨富"（《焚书·又与焦弱候》）。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血，句句中的。 《日知录》顾炎武的学术成就和政治思想在历史上产生了深远的影响，他不但开有清一代学风，而且中国近代的政治变革也从他那里吸取了精神力量。梁启超在《清代学术概论》中指出："清代儒者以朴学自命以示别于文人，实炎武启之。最近数十年以经木而影响于政体，亦远绍炎武之精神也。" 《韩昌黎文集》盛世中唐的瑰丽诗文。 《明夷待访录》本书诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著。《学校》主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用，说："天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校"，"必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。"黄宗羲所设想的未来学校，相似于近代社会舆论中心和议会的机构。黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但主张君主开明立宪制，加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。 《读通鉴论》是明末清初进步思想家、史学家王夫之晚年的历史评论性著作。在对历史发展的认识上，《读通鉴论》指出"生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。"卷二十四国家的治乱存亡与人的生死寿夭一样都有自己的规律，并且一定程度上是可以被人所认识和掌握的。基于这种思想认识，作者认为秦始皇废除分封行郡县，是历史进步和历史发展趋势的必然结果，是不以人的意志为转移的。秦代以下，郡县制"垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？" 卷一，被分封行郡县变革的成功是顺应了"势之所趋"，符合"理"——历史发展客观规律的结果。作者还进一步带证地指出"秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私而行其大公"卷一，秦始皇是出于"私天下"的动机而实行郡县制的，而历史规律的必然性又恰恰是通过秦始皇主观动机这一偶然性体现出来的。 《文心雕龙》共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。总论5篇，论"文之枢纽"，是全书理论的基础；文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体，对主要文体都作到"原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统"；创作论19篇，分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题；批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风、作家的成就提出批评，并对批评方法作了专门探讨；最后一篇《序志》说明自己的创作目的和全书的部署意图。这部著作虽然分为四个方面，但其理论观点首尾一贯，各部分之间又互相照应。正如作者在《附会篇》中所说："众理虽繁，而无倒置之乖；群言虽多，而无棼丝之乱。"其体大精思，在古代文学批评著作中是空前绝后的。 《龚自珍全集》属中国古典文学丛书，具有很高的文学价值。 《人间词话》《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。 《六祖坛经》在《坛经》中所见的如来藏系统的经典，除以上所举的《大涅盘经》和《维摩经》之外，尚有《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿佛经》、《大乘本生心地观经》等。 ⒈般若品无相颂首句云：「说通及心通」(注39)，是出於《楞伽经》的一切佛语心品(注40)。 ⒉般若品及坐禅品两处引用：「菩萨戒经云：我本元自性清净。」(注41)，这是指《梵网菩萨戒经》(注42)。 ⒊般若品又说：「一切草木，有情无情，悉皆蒙润」(注43)，这是出於《法华经》的药草喻品(注44)。⒋机缘品云：「若悟此法，一念心开，是为开佛知见」(注45)，这是用《坛经》的心法解释《法华经》义(注46)。 ⒌忏悔品引用《华严经》的净行品三归依的偈而云：「经云，分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。」(注47)。 ⒍.疑问品：「世尊在舍卫城中说西方引化，经文分明，去此不远，若论相说，里数有十万八千」，此处引的是《观无量寿佛经》及《阿弥陀经》(注48)。 ⒎忏悔品引用菩萨的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」、「烦恼无尽誓愿断」、「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，这是出於《大乘本生心地观经》。