聊斋迷•品聊斋（六）《画皮》——女鬼画皮，男人描心

俄行我素🌏/寧偉

《画皮》是聊斋里一个相当恐怖的故事。话说太原王生在野外见一二八姝丽，心相爱乐，勾搭至家，使匿居密室。一日王生上街，道士顾而愕曰：“君身邪气萦绕。”生疑女，归家乃逾垣蹑迹而窗窥之，“见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之，已而掷笔举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子”。王生大惧，兽伏而出，急追道土，长跪乞救，道士以符授生，令挂寝门。生归，悬符避于内室，一更许，女子来，取符碎之，破门而入，“迳登生床，裂生肚，掬生心而去。妻号，婢入烛之，生已死，腔血狼藉”。

翌日，王妻派人奔告道士，道士乃执木剑至南院屠鬼：王妻复哭求目生之法，经道士指点而至闹市强啖一污秽乞人之咯唾，饱受羞辱；归家，竟呕出一心落入王生之腔中，王生遂死而复活，妻亦破涕而笑。

蒲松龄说：“愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳，可哀也夫。”

我倒是从这个故事和蒲松龄的这段话，“悟”出了完全不一样的“道理”。王生所遇之女鬼，不同于宁采臣所遇之聂小倩或桑子明所遇之莲香，她不仅无名无姓，也没有身家来历，不是书生深夜于孤馆荒寺所见那种弱质单寒，明知其为鬼而依然迷恋的女子。王生是大白天在马路上遇到她的，以为是可欺之遁女，根本没想到她会是可怕的女鬼。她的“本质”也跟聂小倩和莲香不一样，小倩和莲香是缥缈幽魂的“具象化”，而此一女鬼则是狰狞面目的“皮相化”，美丽的皮相只是“画”上去、“穿”上去的。事实上，整个故事的重点就在这阴森、恐怖、诡秘的画皮上头，后半段不过是一个“道德尾巴”而已。

女鬼的画皮让人不寒而栗，读者看到这里，好似心灵的某个帘幕突然被掀起，看到了某些光怪陆离、恶心恐怖，却又蕴涵着“生命真相”的东西。这种震憾效果，说来跟对方是个“女人”有密切关系。武侠小说里，也有容貌丑陋的男子戴上“人皮面具”，而成为英俊潇洒的侠客，让众女侠迷恋的故事：但当这位侠客后来卸去他的“画皮”，露出本来的丑陋面貌时，女侠们虽一时“不忍目睹”，不过后来却又都恢复了对他的爱。而王生看到女鬼的丑陋面貌时,却是“大惧，兽伏而出”，女鬼在知悉真相后，亦“坏门而入，掬生心而去”。聊斋和武侠小说同样是出自男人的“文学玄想”，但却给予男人的画皮和女人的画皮不同的待遇，而且广大的读者似乎也认为“理当如此”，其中含有两个微妙的心理玄机。

一是传统的两性价值观认为，男人具有比皮貌更高贵的内在本质，而皮貌就是女人的一切。女侠一本初衷地爱恋卸去人皮面具的侠客，一如公主对变成“青蛙”的王子仍充满了爱，因为男人在丑陋的面貌底下，仍然可能具有一缕高贵的灵魂。而公主却只能以其“美丽的容貌”沉睡，若有一只癞蛤蟆自称是“美丽的公主”所变，多数男人也会像王生一样，“大惧，兽伏而出”的。

另一是在男人的集体潜意识里，充满了“蛇蝎美人”“银色夜叉”“血腥玛丽”之类恐怖的“原型性女子”，它经常“影射”于文学作品中，国色天香、婀娜多姿的美女原来竟是个腥膻气浊的吃人妖怪或裂肚挖心的翠色狞鬼，这种故事因触及了男性内心深处的原始惧怖，所以一直有持续不衰的“震憾性”。至于王生因“爱人之色而渔之”，一命鸣呼，却仰赖妻子“食人之唾而甘之”来起死回生，这很明显是一种“大男子主义”心态，以及“红颜祸水”学说里的中国男人一遇到肮脏事就靠女人来收拾烂摊子，来维持其体面的“文化结构”罢了！