聊斋迷•品聊斋（五）《聂小倩》——与女鬼的“第三类接触”

俄行我素🌏/寧偉

电影《倩女幽魂》是根据聊斋卷二的《聂小倩》一文改编，原文大意为一廉洁自重的书生宁采臣(以下简称宁某)，寄居城郊荒寺，夜有丽人来，自荐枕席，被宁某斥退，丽人去而复返，赠黄金一锭，也被他丢到屋外。第二天，另一书生携仆前来，寄寓东厢，至夜暴亡，足心有小孔；第二夜，仆亦死。第三夜，丽人复来，告诉宁某她实是个女鬼，被妖物威胁，以色迷人，摄血供妖饮，劝宁某避至南舍燕生处。宁某听其言，人夜果有夜叉来，但被燕生宝剑所伤。翌日，宁某依女鬼小倩之托，在白杨树下掘出女骨，赁舟而归，将她葬在家居旁。返家途中，小倩复出，为感佩宁某高义，愿为媵妾。宁某不许，初以兄妹相称，入夜则小倩魂归孤冢，白日复来，后来宁妻亡，宁某终与小倩结为夫妻，小倩还为他生了个男孩。

这个鬼故事实在太离奇了，在我所见的各种“鬼怪调查报告”中，没有一个能拿来和它类比的，是“不明飞行物现象”中的“第三类接触可以和它作个有趣的对照。根据天文学家海涅克的分类定义，“第三类接触”是指当事者不仅目击不明飞行物，而且看到“外星人”，甚者还和“外星人”发生接触，譬如被带到飞碟中，和“女外星人”发生性关系等。因此，我们不妨也将宁某的遭遇称为“与女鬼的第三类接触”，但根据调查，与不明飞行物的“第三类触”均是来自当事者个人的想象，与女鬼的“第三类接触”也可做如是观。

哲学家康德在谈到“鬼”时，说了一句良心话：“鬼，在公开的场合总是受到怀疑；但在私下，总是有秘密的相信者”，私底下相信有“非物质性之存在”的康德，在他公开的著作里，对“鬼”作了理性批判。而对“人类意识之终极归处”深感兴趣的历史学家汤恩比，也对“鬼为什么也穿衣服”的问题提出了“公开”的疑问。汤恩比的疑问是主张有鬼的“灵体(魂)论”者最大的漏洞，如果“鬼”是“灵魂”所化，为什么衣物等无生命的东西也会有“灵魂”？目前比较“科学”的“鬼理论”都已放弃“灵魂”的说法，而以物理学、神经生理学及心理学来解释各种“鬼现象”。

我认为，《聂小倩》这个故事纯属心理学的问题。小倩这个女鬼不仅会说话、穿衣服、手拿黄金，而且还会生小孩，如果说这是来自作者的想象，那么他在这些想象中，泄露了什么样的心理机制呢？精神分析大师弗洛伊德曾指出，鬼魂信仰主要是来自人类对死者的恐惧，这种恐惧感在文明化的过程中，只受到潜抑，但并未消失；譬如当你独处黑暗的荒郊野外时，一有风吹草动，潜意识中的“鬼”立刻会翻腾而出，让你手心冒汗、两脚发抖。人类潜意识中的鬼是丑陋的、可怕的，意欲对人不利的。多数的鬼故事也都停留在此一层面，但《聂小倩》一文则作了相当的转化与提升，颇像一场“文学性的心理治疗”。

开始时寂寥荒废的僧舍、深夜书生的暴毙、被摄血的足心小孔、目光怪闪的夜叉等，都在挑起读者潜意识中的恐惧感，好像心理治疗师挖掘病人心中的隐痛般；当恐惧感达到高峰时，作者又像治疗师般开始“解释”：鬼其实不可怕，有物克之；而聂小倩原是个美丽孤苦、需要帮忙的“弱者”；于是人类从“怕鬼的凡人”摇身一变成为“救鬼的英雄”，借以减轻他对鬼的恐惧。但在此一“认知疗法”的“文学结构”里，蒲松龄也不自觉地为“廉洁自重”的读书人安排了一条“色欲幻想”的出路，宁某虽因“生平无二色”而免祸，且得到聂小倩的感佩，但他最后所得到的报酬还是与小倩“同床共枕”。这种想借“不好色”以得到“性回报”的隐密心理渴望，投射在“女鬼”“阴中之阴”身上，是相当符合中国读书人的“哲学趣味”的。