聊斋迷•品聊斋（四）“心灵三我”的代理战争

俄行我素🌏/寧偉

聊斋卷十四《狐惩淫》一文说，某生所居新第常患狐，服饰器物多为所毁，且时以尘土置汤饵中。生平素不羁，好蓄媚药；一日有友过访，生适不在，生妻亲备馔具供客，后随婢啜食余饵。“不知何时狐以药置粥中”，妇食后，觉“欲焰上炽，不可暂忍，强自渴抑，燥渴愈急”，遂往叩夫友之客斋，欲求好合。友谢曰：“我与若夫道义友，不敢为此兽行。”妇尚流连，友叱曰：“某兄文章品行，被汝丧尽矣。”隔窗唾之。妇大惭，退而自思何为若此？疑是媚药作祟，检包中药，果狼藉满架。“稔知冷水可解”，因就饮之，“顷刻，心下清醒，愧耻无以自容”，解带自缢，婢觉救之，幸不死，而客已夜遁矣。生归，见妻卧，问之良久，始含涕实陈。生叹曰：“此我之淫报也，于卿何尤？幸有良友，不然，何以为人？”从此痛改前非，而狐亦遂绝。

单就故事的“内在逻辑”观之，媚药是不知何时被狐狸置于粥中的，而某生的妻、友、婢三人都吃了同样的饭菜，为什么只有生妻在饭后会“欲焰上炽”呢？而当她在成为夜奔之女被夫友唾叱后，怀疑媚药作祟，饮冷水后，顷刻即心下清醒，既然“稔知”冷水可解，为什么没想到在“欲焰上炽”时就饮冷水以清心呢？虽然某些媚药具有让人因生理骚动而暂时降低压抑的作用，但它的作用是因人而异的。因此,除了媚药的生理作用外，我们还需考虑个人欲望的心理作用，才能对此故事中的“淫欲”有较透彻的了解。

某生好蓄媚药，当然并非“备而不用”，显然夫妻是经常使用，所以生妻才会“稔知”冷水可解。而她的情欲在丈夫的“调教”下，成了“被制约的欲望”，在友人、婢女和她同食了含有媚药此一“刺激物”的粥饭后，只有她产生“强烈的反应”，而且不想用她所熟知的冷水来扑灭欲火，却强叩夫友之扉，意欲投怀送抱。这里面实含有浓厚的个人欲望成分，所谓“媚药”，只是欲望的催化剂而已。

从精神分析的观点来看，这是一个人在欲望的煎熬中，“心灵三我”互相争斗，而终至脱困的故事。在这个故事里，骚扰某生夫妻生活安宁的狐狸表“本我”，而和某生以道义交，仰慕他的“文章品行”的友人代表“超我”，至于某生则代表“自我”，他到最后才出面，而以妻子来替他打这场“代理性的战争”。生妻在丈夫外出而友人来访时，“备馔具供客”，此时的她是依“现实原则”而行事的“自我”化身；但在邪恶狐狸的恶作剧和诱引下，她“欲焰上炽，不可暂忍”，此时的她已成为依“快乐原则”而行事的“本我”；直到被道德意识浓厚的丈夫朋友叱责，饮了冷水后，“愧耻无以自容”，而解带自缢，此时的她又提升为依“道德原则”而行事的“超我”。

某生之妻在“丈夫缺席”的夜晚，所经历的这场战争，我们可以说是因为“自我”的沉沦，而使猖狂的“本我”现形，幸亏“超我”的严密防堵，“本我”才无法得逞，最后在“自我”与“超我”的联手之下，“本我”终于销声匿迹。而在妻子这场“代理战争”后，某生(自我)感佩他的“良友”(超我)，痛改前非，狐狸(本我)骚扰遂绝。

蒲松龄将这篇故事命名“狐惩淫”，某生在事后亦叹曰：“此我之淫报也”，事实上，犯了“淫罪”的是某生，但在故事里，他不仅以妻子从事代理战争”，而且以妻子作为“代罪羔羊”，他妻子在这场“代理战争中，不但出乖卖丑，而且差点成为“吊死鬼”。为什么丈夫的淫行要妻子来受罪呢？这跟“淫人妻女者，妻女被人淫”的古训都是同一个“思想模子”烧出来的，所谓“惩淫”到底应该惩罚“谁”呢？蒲松龄没说，大抵是想留给读者去感悟吧！