《老拙晨语》2020.1~2020.12

老拙自乐

《老拙晨语》丘吉尔是举世公认的20世纪最伟大的政治领袖之一，也是一位尽职尽责的父亲。他在写给儿子的信中专门谈了习惯问题，提出一个鲜明的观点：性格就是习惯，可以训练。还有许多观点给人启迪，特摘录如下：△性格是人的一切习惯的总和。如果一个人有各种各样的好习惯，那么人们就会认为他有良好的性格；如果他有很多坏习惯，人们就会说他性格不好。△态度是人的行为模式，也属于习惯的范畴。态度会成为一种心理状态，从而控制人的行为。△人的大多数行为都属于习惯行为，无须考虑就会自动产生。如果一个人让自己说了一次谎，那么说第二次、第三次会非常容易，最后便成为一种习惯。△激情让人开始行动，动机让人的行为不偏离轨道，而好习惯则让人的行为自然而然地产生。△培养一个好习惯急于求成是不行的，就像犁地，是个慢功夫。好习惯必须由内部形成。△好习惯的养成是一个不断重复的行为过程，只有不断地继续下去，才能养成。△要形成好习惯就要战胜诱惑。△一切习惯在刚刚形成的时候都是很不起眼的，但最终往往会变得难以打破。问题是要用新的良好习惯去破除和取代旧的不良习惯。 《老拙晨语》《菜根谭》里有句话：“真味只是淡，至人只是常。” 平淡，是生活的原汁原味；平常，是人性的本来面目。 流年似水，潮起潮落，喧闹过后归于沉寂；岁月不居，红颜易老，浮华落尽便是平淡。“千里搭长棚，没有不散的宴席”，人生常态不过是平平淡淡与从从容容。 能把平常日子过得不平常，能从平淡生活中咂出真味道，幸福便能常伴左右。忽然想起叶倩文的名曲：“天地悠悠过客匆匆潮起又潮落，恩恩怨怨生死白头几人能看透。……留一半清醒留一半醉，……何不潇洒走一回！” 《老拙晨语》“仁者无敌”是孟子提出的一个论点，原意并非说仁者百战百胜，而是说施行仁政的君王必然赢得民众拥戴，上下一心则可一统天下。 仁是儒家思想的一个核心内容，孔夫子对仁有诸多论述。从广义上理解，仁者就是怀有仁心、施爱于人的人。 一个人要成为仁者，就要以博爱之心待人，尊重人理解人，心中装得下他人，遇事多替别人想；就要以热诚之心助人，有钱时帮钱，无钱时助力，无力时美言。这样的人，就有人格魅力和精神感召力，就能得到大家的爱戴和拥护。 《老拙晨语》一位从挪威探亲归来的女士谈了亲历的一件事：一次，她在奥斯陆公交站等车，虽然只有十来个人，但大家都自觉地排队。排在她前面的是个七八岁的男孩，大概口渴了，跑到路边买了瓶饮料，回来时队伍又增加了好几个人，那男孩径直站到了队伍最后边。女士招呼他站回原来的位置，男孩摆摆手说：“我刚才脱离了队伍，再回到那里是不符合规则的。” 这个日常生活中的细节，说明了社会管理中一个带根本性的问题：规则意识。如果说“秩序是天国的第一法则”，那么规则就是秩序形成并持续的依据和保证。健全规则是国家治理的“四梁八柱”，规则意识是公民素养的重要标志。有良好的规则，并且人人敬畏规则，才有安全有序的生存环境，才有社会的公平正义。缺乏规则或者践踏规则的社会将会一片混乱、纷争不断，在那样的环境里任何人都没有安全和幸福可言。 《老拙晨语》《道德经》第二十二章有句话：“少则得，多则惑。”意思是说，少取就是得到，贪得就会惑乱，这话耐人寻味。 为什么多得就会“惑”呢？从《道德经》的另一句话，即“大道至简，衍化至繁”里，也许能悟出一些道理。人在为满足生存的基本需求而奋斗时，目标是单纯的，欲望也是简单的，那时头脑一般都比较清醒；然而，随着获取的增加，生活逐渐复杂起来，欲望也会水涨船高，稍有不慎就可能失去定力，迷失方向。 人生的根本道理在于简，简是境界，也是能力。生活简单，知足知止，是克制肤浅和浮躁的最好方法。 《老拙晨语》人人都会做梦，都希望美梦成真，但这有两个条件：一是梦想贴近实际，有实现的可能；二是有不达目标不罢休的决心和行动。 有梦是美好的，而追梦是艰辛的。作为追梦人，不仅要有迎难而上的勇气，还必须有只争朝夕的精神。不同的人在不同的年龄段，会做不同的梦。也许有一天，蓦然回首，突然发现自己已不再年轻，有些梦已经没资格做、没时间做了。 所以，趁着还有梦，趁着还不太老，想做的事，想还的愿，想去的地方，要抓紧兑现。不要等到时过境迁，才后悔“当时只道是寻常”，而今却只能“沉思往事立残阳”了…… 《老拙晨语》“流年催素发，不觉映华簪。”似乎不经意间，倏忽又是一年。人过中年，尤其到了老年，越发觉得光阴似箭，越发对流年似水有了真触实感。 流年似水，“奔流到海不复回”。花开花落，四季轮回，逝者如斯，不舍昼夜。年华留不住，毕竟消磨去。所以，要只争朝夕，不负韶华。 流年似水，“水利万物而不争”。流年的时光，不急不缓，无声无息，公平地施与整个世界，充实着生活的每个细节。只要与时光同在，就能感知生活的美好。所以，要珍惜生命，颐养天年。 《老拙晨语》人对生活的领悟，往往是在经历苦难之后。在举国抗击新冠肺炎的日子里，读残疾人作家史铁生的《病隙碎笔》，别有一番滋味在心头。 作家在文中叙述切身体验：“生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的日子多么安详。刚坐上轮椅时，……便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。”      史铁生的文章，像在拉家常，是那样平实。他的感悟并不高深，然而对于指导人生，却是很实在，很管用：      人活着，应该懂得庆幸。正如史铁生说的：“其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的面前都可能再加一个‘更’字。”庆幸曾经经历的，也庆幸未曾遭遇的；庆幸自己拥有的，也庆幸自己没有的。      人活着，应该懂得满足。史铁生罹患绝症，却从病情变化中悟出了“满足”，真可谓久病成“哲”。没生病的人应该满足自己有个健康的身体，生了病的人应该满足自己没有生更大的病。      人活着，应该懂得珍惜。白岩松在《白说》中引述史铁生的话语时感叹：“生命永远有一个‘更’字，为什么不去珍惜现在呢？”人生的一切，现实的才是最好的。珍惜生活所赐，从每一个“现在”开始。 《老拙晨语》孟子说：“仁，人之安宅也。”这里的“人”，指的不是人身，而是人心。人都希望有个安全舒适的住所，心也需要安放在一个安稳、美好的地方，这个地方就是“仁”。      仁的核心是爱，“仁者爱人”，“爱人者，人恒爱之”。一个心怀仁爱的人，懂得尊重人，理解人，爱护人，相应的也会得到别人的尊敬、关心和爱戴，内心自然安泰。      仁的本质是善，“苟志于仁矣，无恶也”。一个具有仁德的人，爱憎分明，是非明辨，笃行善道，远离丑恶，“不做亏心事，不怕鬼敲门”，内心自然安宁。      仁的特点是静，“仁者静”，“仁者乐山”。一个品性仁慈的人，如同大山，滋养万物，巍然屹立，沉稳静谧。当人处于安静状态时，更能感受和涵养善良仁爱的本性，内心自然安详。 《老拙晨语》有些人觉得生活没意思，因而产生一种无聊感。这有外部制约的因素，更重要的是自身欠缺生存调节能力，迷茫了生活的目标和意义。      世上没有无聊的人生，只有无趣的人生态度。人到世上是来快乐的，不是来烦恼的。生活应该充满乐趣，而不应把日子过得枯燥无味。那么，人生乐趣从何而来呢？      来自对生活的热爱。热爱是获得知识的第一步，也是获得快乐的第一步。“唯有对外界事物抱有爱好，才能保持人们精神上的健康”（罗素）。一个热爱生活的人，也会得到生活的青睐，从而从生活中收获快乐。      来自对情趣的创新。生活的乐趣不能等着别人给予，而要自己寻找，自己创造；也不能一成不变，而要不断赋以新意。生活就像一座储有无数宝藏的富矿，只要不停止寻觅和创新，总会给人惊喜。      来自对人生的领悟。只有领悟了生命的真谛，才能把快乐的种子种进心田，才能彻底告别无聊感，以“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”（陆游）的达观态度，尽享人生乐趣。 《老拙晨语》英国记者罗布森写了一本《智力陷阱:为什么聪明人会做傻事》的书，写到美国发明家乔布斯患病后拒绝手术，而相信一些健康骗局和流行食谱；创作了《福尔摩斯探案集》、被称为“侦探悬疑小说鼻祖”的柯南·道尔，却相信仙女和通灵术，被两个少女用仙子跳舞的假照片骗倒。        中国有句老话：聪明反被聪明误。原因之一是聪明人往往过于自信，高估自己的能力，以为自己无所不能，而实际上聪明都是有局限性的，任何人都不是全知全能。原因之二是聪明人往往自以为是，固执己见，听不进忠告，排斥与自己不同的观点。原因之三是聪明人思维快速敏捷，这正像开车，如果方向错了，跑得越快，离正确目标越远。 《老拙晨语》闲，是一种生活状态；耐得闲，是一种生存能力；享受闲，是一种精神境界。 闲，不是孤寂、消极，而是宁静、随意。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。” 有闲的日子，可以乐享天伦，可以健身娱乐，可以阅读，暝想……，从而给灵魂以滋养和慰藉。 然而，“多见忙时已衰病，少闻健日肯休闲。” 白居易的诗句，说出了一个常见的社会现象：人们宁肯在忙碌中变得年老体衰，也不舍得在身强体壮时享受休闲。 人生之闲，不在于环境，不在于家境，而在于心境。身闲不易，心闲更难。只有减少欲望，消除世虑，放下怨恨，做到心无挂碍，才能真正心闲，也才能享受悠闲。 《老拙晨语》“晚年唯好静，万事不关心” 。读王维的诗句，总被“诗佛”那通达超然的情怀所感染。 人老了，最应防止的是喜欢管闲事。要明白：你管事的时代已经结束了，现在的事自有人管，不必自作多情，自寻烦恼。 人老了，最忌讳的是妨碍别人的事。明知不对，少说为佳，不要妄加评论，不要乱插杠子，不要给人家添堵添乱。 人老了，最重要的是做好自己的事。要屏蔽干扰，消遣世虑，只管与自己有关的事，只想开心快乐的事，只做有益健康的事。 《老拙晨语》古龙先生多年前坐三轮车，那是一辆新车，白铁车架擦得锃明闪亮，前后上下还佩以彩饰，车夫神气十足，说：“我这辆车，保证天下第一！” 古龙深受感动，忽然觉得世界上就需要这样一种人，能把三轮车当作陆上行宫！ 这不是夜郎自大，而是可贵的敬业精神。一个人对自己所从事职业的态度，是其人生态度的基本内涵和集中体现。敬业，是对自己所执之业的尊重，也是对人生的自我尊重。无论干什么行当，那些专心致志、任劳任怨、精益求精的人，总能有所成就；而见异思迁、牢骚满腹、敷衍塞责的人，最终难以在职场立足。 《老拙晨语》一场新冠肺炎疫情，让我们深切体会到人类命运的联系是如此紧密！人类是一个命运共同体，这一世界价值观毋庸置疑。 我们所处的世界是一个普遍联系的有机整体。万事万物相互依存，相互影响，相辅相成，没有任何事物可以孤立存在。正如《红楼梦》里写的，“一损皆损，一荣皆荣”。在一个相互联系的整体中，胜败荣辱大家都有份儿。 想起了海明威六十年前的话：“谁都不是一座孤岛，自成一体。任何人的死亡都使我有所缺损，因为我与人类难解难分。所以，千万不要去打听丧钟为谁而鸣……” 《老拙晨语》我们北方以前有句俗语：“懒汉子盼赶集，馋老婆盼节气。” 因为赶集能看到花花世界，过节能打打“牙祭”。尤其盼过年，可以穿新衣，吃好饭，内心充满期待感，这叫做“延迟满足”。       现在不同了，不要说富贵人家，就是一般的小康家庭，也是天天像过节。特别是对孩子，想要什么，立马兑现，这叫做“即时满足”。生活水平确实提高了，但幸福的那种冲击感、快乐感却淡薄了。       19世纪末的英国著名心理学家霭理斯说：“人的正常欲求，以使其满足为佳。”欲求的累积与释放，好比闸门蓄水。即刻满足是不关闸，水来即流走；延迟满足是水蓄到一定程度，开闸放水。如何把控满足的节奏，那就看个人的选择了。 《老拙晨语》有个老农把草挑到茅屋的屋檐上喂牛，路人不解，问：“为何不把草放在地上让牛吃？”老农说：“放在地上，它就会随意遭塌；放到勉强够得着的地方，它就会吃个精光。” 人性也是如此：看重不易得到的，对容易得到的往往不珍惜；羡慕别人的，对自己的往往不珍惜；向往远方的，对眼前的往往不珍惜；忽视拥有的，失去了才后悔不珍惜。 应该记住：当下的才是真实的，拥有的才是宝贵的，自己的才是最好的。不要等到“往事已成空，还如一梦中”，到头来才发现“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。 《老拙晨语》俗话说，心急吃不了热豆腐。人生，就是在奋斗和等待中度过的。 万事万物的发展都有一个过程，都离不开一个等字。幼苗的成长，果实的成熟，孩子的成人，都要耐心等待，不可拔苗助长，急于求成。 当然，这种等，不是“守株待兔”，消极等待，而是创造条件，积蓄力量，伺机而动，以促其成。 这种等，也是一个磨练心性、自我修行的过程，克服浮躁心态，防止急功近利，保持平心静气，处事豁达从容，既要有“只争朝夕”的激情和魄力，也要有“守得云开见月明”的耐心和毅力。 《老拙晨语》冰心先生在《繁星·春水》里写道：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳。然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。” 这首诗告诉人们，任何成功都不是唾手可得，而是奋斗和牺牲的结果，正所谓：“艰难困苦，玉汝于成”。 事不经历不知难。不要幻想前行的路途会一帆风顺，不要奢望设想的目标会一蹴而就，不要轻易把问题归于机缘命运，不要企求幸运的“彩球”会砸到自己头上。 坚定地相信一句话：要取得比别人更好的成就，就要付出比别人更多的努力。 《老拙晨语》一种好的门风，对于一个家族的发展至关重要。门风也是家风，是指一个家庭或一个族群传承处世的道德准则。       “欲造优美之家庭，须立良好之规则”。良好的门风是一个家族的精神依托和行为指南，也是一个民族的宝贵精神财富。如《颜氏家训》《包拯家训》《曾国藩家书》等，其影响所及，不知兴旺了多少家庭，成就了多少人才！       最令人称道的是《钱氏家训》。它是五代时期的吴越国国王钱镠留给钱氏子孙的训言。千多年来，钱氏族人始终以家训为行为准则，从唐末、五代至南宋的约四百年间，位至国君、国公者二十余人，入仕内阁、封侯拜相者近百人。近代以来，更是人才辈出，科技巨匠、文坛硕儒云集，海内外院士数以百计，钱氏家族被公认为“千年名门望族，两浙第一世家”。 《老拙晨语》明代《许云村贻谋》有句话：“富贵怕见开花。” 所谓“开花”，意为物已至盛，包含着物极必反、盛极而衰的道理。晚清名臣左宗棠在家书中多次提及此语，戒惧之心溢于言表，既担心自己忘却耕读之本，也忧虑子孙养成纨绔之气。 自古以来，不知有多少人家“富贵开花”之日，便成灾殃开始之时。一方面，自身忘乎所以，挥霍无度，失德违法，导致业败名毁。另一方面，后代有恃无恐，干出败家营生。古语说的“君子之泽，五世而斩”，“富不过三代”；以及清朝醇亲王家训里写的“儿孙钱多胆也大，天般大事都不怕，不丧身家不肯罢”，讲的都是这个道理。 《老拙晨语》“天天快乐”是人们常用的一句祝福语，但要真正做到天天快乐，唯一可靠的办法是学会自己哄着自己乐。 人在小的时候，总想着有人来哄自己开心。随着年龄的增长越来越明白，在这个世界上，除了自己，没有谁有义务天天来哄你。 学会自己哄自己，把快乐的决定权抓在自己手里，这是一种重要的生存能力，也是提高生活质量的重要方面。 要做到自己能够哄着自己乐，最关键的是有一个乐观豁达的心胸，一双善于发现美好的眼睛，以及一种自我调节、自我修养的思维方法。 《老拙晨语》“人生下半场，拼的是健康”，这话很有道理。 以三国人物为例。司马懿的成功，健康长寿是关键。他跟华佗学习健身“五禽戏”，经常锻炼身体；征战沙场总是随带一位大厨，保证营养充足；性格不急不躁，即使军情紧急也要吃好睡好。因而，他熬过了曹操祖孙三代，得以执掌魏国；熬过了对手诸葛亮，顺利灭亡蜀汉。因此，成为三国时期的最大赢家。 反观诸葛亮，德才远在司马懿之上。然而，他始终背负“报效刘备知遇之恩”的心理压力，夙兴夜寐，事必躬亲，风餐露宿，鞠躬尽瘁，身体健康严重透支。司马懿断定他：“食少事繁，岂能久乎！”诸葛亮虽比司马懿小两岁，却早于司马懿十七年去世，落得个“壮志未酬身先死”的结局。 人生好比一场马拉松赛跑，最终成绩决定于后半场。人生智能的充分发挥，必须以健康的体魄为载体。珍惜身体就是最大的智慧，健康长寿才有最后的胜利。 《老拙晨语》越是无能的人，越认为自己无所不能，这种越无知越自大的现象，称为“达克效应”。其形成的原理是：在某个领域能力差的人，由于缺乏对该领域全面而深刻的认知，因而沉浸在虚幻的优越感中。 要使自我评价趋于准确，首要的是加强学习，“学然后知不足，教然后知困”，只有增强知识的积累，才能突破自我认知的局限。其次是转变思维方式，变“自以为是”为“自以为非”，克服盲目自满情绪，保持谦虚谨慎态度。再次是虚心听取最亲近的人和知心朋友的真心话，并适当借助一些科学工具，以准确评估自己的真实水准。 《老拙晨语》“人品做到极处，无有他异，只是本然。”《菜根谭》这句话的意思是：当一个人的品位达到极致境界，并没有什么特别之处，只不过表露其纯真本性而已。 这与王阳明说的“至善者性也”，“是复其本然而已”，道理是相通的。这本然，是“人之初，性本善”的赤心赤情，是“本来无一物”的至清至纯，是“天然去雕饰”的本质本色。 事实上，多数人未必能达到人品极处，但都应该守住人性本初的纯真善良，真实纯朴不虚伪，公道诚信不欺骗，宽容大度不矫情。既非随意而为，亦无刻意追求，遵从人性良知，自然做人处世。 《老拙晨语》十三年前，我赴欧洲旅行时，曾在圣马力诺这个“袖珍国家”短暂停留。它是意大利的“国中国”，只有六十多平方公里国土，三万多人口，全国不设红绿灯，是世界上第一个实行共和制的国家，也是欧洲最古老的共和国。 当年拿破仑纵横欧洲，志得意满。一次路过此地，发现天下居然有这么一个蕞尔小国，便把该国首脑找来，宣布要给他们划拨一些土地，以使这里更像个国家的样子。不料却被拒绝。那位首脑告诉拿破仑：石匠出身的国父马力诺有言，不要别人一寸土地，也不给别人一寸土地。拿破仑听后若有所思，点头表示敬意。 这使我想到了“尊严”二字。一国的存在，与一家、一人的处世，有相同的道理。第一，尊严的保持与丧失，不取决于大小和强弱，而取决于有没有独立的国格和人格；第二，尊严源自对天道的敬畏和尊从，不能靠势大权重、巧取豪夺去获取，而要靠坚守初心、顺天应时去赢得；第三，尊严蕴含于内在的素养和底气，威风八面、飞扬跋扈未必添尊严，含蓄内敛、心平气和更能显尊严。 《老拙晨语》有人群的地方就有是非，而是非的产生，很多是由于说话引起的。 俗话说：莫道闲话是闲话，往往事从闲话来。一句不假思索的闲话，有可能引发一番争执，导致一场风波，甚至使亲朋反目，熟人变成陌路。 一个闲话摊儿，好比一个小江湖，如何做到既开怀畅谈，又不生是非，这里面大有学问。 对于闲话，一要会说，最重要的是口中有德，播弄是非的话不说，中伤他人的话不说，戳人痛处的话不说。二要会听，尊重别人的看法，不抢人话头，不计较言词，不挑眼抬杠。三要会忘，一耳朵进一耳朵出，听闲话不生闲气。 《老拙晨语》“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”时光飞逝不能挽留，四季更替变化有常。随着年龄的增长，感觉时间越过越快。 尤其是人到中年，往往产生莫名的焦虑：有的忧心自己的事业，有的操心子女的成长，有的担心健康的衰退……，说到底，焦虑的原因是对生命有着太多的期许，因而对自己失去了应有的宽容。 在岁月面前，人是脆弱的，也是坚强的，关键在于拥有怎样的人生态度。人过中年心宜宽，不要期望“惊喜”常来敲门，也不必惧怕“惊吓”不请自到，“春风秋月等闲度”，轻松快乐便是对生命的珍惜。 《老拙晨语》一个正常的人生，应该具有美好的“三度”： 一是长度，即寿命的长短。古语说“人活七十古来稀”，如今活过百年不稀奇。关键在于生命的长度要与生命的质量相统一，既要有健康的躯体，还要有健康的心态。 二是厚度，即阅历的深浅。不仅要多学习知识，多经历实践，多积累经验，而且要有贯通古今、包容万物的气度和胸襟。 三是高度，即境界的高低。无论从事什么职业，无论生活境况如何，都应该有爱国情怀，都应该心存善良和正义，都应该有益于社会并尽可能帮助有困难的人。 《老拙晨语》中国人历来崇尚“道”，人们常说生财有道、养生之道、安贫乐道，甚至说盗亦有道。所谓“道”，就是事物的运行轨道或轨迹，也可以说是规律或规矩。      在皇权至高无上的封建社会，皇帝中也还有不少有“道”者，尤其是王朝开创者和王朝初建时。例如明朝开国皇帝朱元璋要建皇陵，周边地界有老百姓的坟墓，有关部门打报告要将这些坟墓外迁。朱皇帝阅报后批示：他们是我“家”的邻居，不必迁移。      是啊，人家的坟早就在那里，总该讲个先来后到，这就是“道”。 世间万事万物，只要有了“道”，便有了动人之处。 《老拙晨语》“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”白居易的诗句与《后汉书•黄琼传》中的“峣峣者易缺，皎皎者易污”具有某种契合，都包含着做人处世的朴素道理： 白璧有微瑕，黄金无足赤，凡事有利必有弊，要正确看待缺憾，善于扬长避短； 表面光只能光一时，底子厚才能厚一世，勿追求外表光鲜，要注重内在充实； 做人不可高调，干事不可招摇，否则，“《阳春》之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副”。 《老拙晨语》同治元年，曾国藩的一个亲戚从老家千里迢迢到安徽来投奔，想谋个差事。曾国藩本打算安排他做事，但在同桌吃饭时发现他把碗里的稗谷一一挑出来，摆放在桌面上，从这件小事看出了不良苗头。不久，便给足路费，打发此人回家了。从这件事可以看出： 一方面，曾国藩善于识人用人是世所公认的，他的一个独到之处是小中见大，从细节看到本质。因而发现和培养了一大批优秀人才，其中许多人成为晚清名臣。 另一方面，曾国藩非常看重勤劳俭朴的品质。因为这样的人坚守正道，懂得珍惜，能够自强自立，不易沾染恶习，对于腐蚀诱惑有较强的免疫力。 《老拙晨语》“身先士卒”这一成语，出自《史记·淮南衡山列传》：“当敌勇敢，常为士卒先。” 原意是指作战时将领冲锋在前，现在通常是指领导深入一线，率先垂范。这是重要的领导方法，也是对领导者的基本要求。 任正非创立的华为集团之所以能够成为世界领先的通信设备供应商，很重要的一条就是他作为“掌门人”始终冲锋在第一线。无论是硝烟弥漫的利比亚，还是战争一触即发的中东地区，哪里有华为团队，哪里就有任正非。用他自己的话来说：“如果我都贪生怕死，又凭什么要求你们在第一线艰苦奋斗？” 欧阳修有两句名言：“以令率人，不若身先”；“行之以躬，不言而信”。其意是说：用命令督率别人前进，不如自身走在前面；自己带头做出榜样，不说话也能取信于人。这正是对身先士卒重要意义的诠释。 《老拙晨语》曾国藩早年曾被诬陷入狱，看着狱卒送来的牢饭，尽管饥肠辘辘，还是难以下咽。只听狱卒说道：“第一次没人吃，第二次没人剩。”果不其然，等到第二次牢饭送到，早已饥渴难耐，连汤带水一扫而光。曾国藩从中悟出道理：“人没有吃不了的苦，没有享得够的福。苦也好福也好，跟生存比起来，全在其次。”这给我们三点启示： 第一，活着是第一位的。没有了生命，一切都是浮云。所以，必须把身体健康放在第一位，有损健康的事情尽量不要做。 第二，要学会随遇而安。到什么山上唱什么歌，顺其自然，从权达变，不强求，不怨怼，不悲观，处在任何环境都能适应并感到满足。 第三，吃得苦才懂得甜。俗话说：“吃得苦中苦，方为人上人。” 这里说的“人上人”，不是功名利禄，而是说能吃苦的人更懂得生活不易，更懂得珍惜现在，心胸更豁达，眼光更远大，因而获得大家的尊重和爱戴。 《老拙晨语》微信的创始人张小龙认为，复杂的东西是脆弱的，极简才能不被超越。在此理念指导下，微信的各种功能力求极简，因而达到了他人难以企及的高度。      一种产品的功能，极简就是最强。根本道理在于：简，更接近事物本质，更符合人性要求，更易于认知把握，这正是适应了用户的终极需求。      老子说：“万物之始，大道至简，衍化至繁。”宇宙表象至繁，而本质至简。“真传一句话，假传万卷书”，真正管用的大道理一两句话就能说清楚，却往往被故作高深的连篇累牍搞得人们如堕五里雾中。      “大道至简”揭示了人类生活的本质特征。所谓“简”，不同于简单，更不是简陋，不能只是看作形式上的”少”，而应着重把握实质上的“精”。说白了，就是减除不必要的，抓住最重要的。 做到“简”，是一种境界，也是一种能力。要想简于形，必先精于心。关键在于能否控制欲望，抵制浮躁，顺应自然，淡定从容。 《老拙晨语》有人说冲动是魔鬼，因为冲动往往造成不良后果。冲动是一种情绪表达，而情绪是与人相伴终生的心理反映。 情绪因人因时因事而变化，它产生的动机会制约人的行为，能够成就一个人，也能毁掉一个人。所以说，学会管理情绪是人生修炼的主要课题，能够管理自己的情绪，才能管控自己的人生。        有位英国人写过一篇文章：一个猎人在打猎时捡到一只小老虎，带回家精心喂养，与之亲密无间，形影不离，有时还让老虎驮着奔跑。但是，这个猎人始终不忘口袋里装着一把专门对付老虎的手枪。人的情绪就是从小养着的虎，而手枪就是理智。 《老拙晨语》人，学会说话不过三年，学习闭嘴要用一生。古人云：“言寡尤，行寡悔”；“涉世以慎言为先”。学会慎言，三缄其口，是极为难能可贵的修行。说难，难就难在人都有表现的需要，而且容易犯自以为是的毛病，所以对人喜欢评论，对事爱发议论，结果不仅于事无补，甚或引发矛盾冲突。        这里有两个问题必须弄清： 一个是认知的局限性。无论任何人，知识面和信息占有量都是有限的，对有些事未必全懂，对别人的情况未必全知，不知不懂的人和事就不要多嘴。 另一个是“口德”的重要性。老话说：舌头底下压死人；又说：“慎言以养其德”，“言谨则能崇其德”。可见，“口德”是人品德行的重要方面，慎言是道德养成的重要途径和重要表现。 《老拙晨语》马云在一次演讲中说，对于普通人而言，哈佛商学院常讲的成功者的故事，有很多内幕是你看不到的。所以，“不要向比尔·盖茨看齐，那样你会很受挫，从隔壁卖饺子的老奶奶那里学吧！”他讲的“隔壁卖饺子的老奶奶”，指的就是触手可及的具有优秀品质的人。        只有适当的参照对象，才能产生真实的驱动力。成功人士走过的道路，并非是每个人都能通向成功的捷径。参照对象与自己差距过大，没有可比性，会导致触动感、效能感的虚化。 选择学习榜样，与其将眼睛盯着万众仰慕的风云人物，倒不如把目光更多地聚焦于那些既可望也可及的身边人。这样，更有助于树立“我也行”的信心，坚定“我要奋斗”的决心，从而形成持久的内生动力。 《老拙晨语》“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《尚书·太甲》里的这句话，意思是上天降下的灾害还可以避开，自己造下的罪孽则无法逃避。这一警世劝善之语，值得深思和铭记。      远的不说，只看近年来查处的那些贪官污吏，哪一个不曾经风光无限、前程似锦？哪一个不是高官厚禄、锦衣玉食？然而，“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤”，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”，一个个如飞蛾扑火，跌入罪恶深渊，为“自作孽，不可活”作了注脚。      人生之路是自己选择的，为善与作恶，在于心之所向，行之所为。应该相信：天网恢恢，疏而不漏；善恶终有报，天道好轮回。应该记住：行善虽无人见，作恶自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。 《老拙晨语》孟德斯鸠说：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”人生最好的存在状态，就是始终保持干净，这是人性之美的本质。        一个干净的人，最直观的是仪容干净。无论工作多忙，生活多么不如意，都要衣冠整洁，面净发理。        一个干净的人，最忌讳的是手脚不干净。要凭本事吃饭，靠正道赚钱，不贪沾便宜，不义之财分文不取。        一个干净的人，最应注意的是圈子要干净。慎重择友，交际勿滥，严防“近墨者黑”。        一个干净的人，最根本的是心灵要干净。襟怀坦白，心地纯洁，“含德之厚，比于赤子”，人有净气，风度自来。 《老拙晨语》巴菲特的商业伙伴查理·芒格讲过一件事：某资本家有幢楼房空闲，便无偿提供给无房者。多年后，资本家需拆除这栋楼开发新项目。住在其中的一个大学生鼓动住户拒绝搬出，理由是：这人富得大楼可以闲置多年，我们却无家可归，他竟然忍心把我们赶到大街上！      现实生活中，类似的事例很多。有的人借钱不还，人家催他还钱时，反而产生嫉妒恨：他这么有钱，还逼我还债，真是没人性！      人们都说“不忘初心”，但初心不是空洞的，而是具体的；不是喊口号装门面，而是靠行为去体现。“初心易得，始终难守。” 要守住初心，最基本的就是必须守住人性的善良。一个不懂感恩，忘恩负义的人，是不可能守得住初心的。 《老拙晨语》“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船”，是形容北宋大将狄青和宰相王安石的气量恢宏。一个人气量大小，能够反映其素质和境界的高低，也可以决定此人能否成大器。      气量大的人，看得远。想问题顾及全局，看事物不拘一隅。不为假象所迷惑，不为利益所左右。信念坚定眼界宽，居高临下是非明。      气量大的人，担得起。遇事不畏难，勇于挑重担。扛得住压力，经得起打击，咽得下委屈。临危不惧，“泰山崩于前而色不变”；心无旁骛，“麋鹿兴于左而目不瞬”。      气量大的人，容得人。厚德载物，大度兼容。有容人之量，无嫉妒之心。平等待人，不唯我独尊；求同存异，不排除异己。既能容人之短，也能容人之过；既容得下君子，也容得下小人。      气量大的人，放得下。放得下身段，放得下执念，放得下得失，放得下仇怨。既往不咎，未来不忧；心怀善念，拥抱明天。 《老拙晨语》有一次，长江CEO班有30多个同学去香港见李嘉诚。见面之前在想：大人物一般都是等大家坐好后才来，在主桌上讲一番话，饭没吃完就起身走人。      然而事实并非如此。电梯门一开，年近八旬的李嘉诚已站在电梯口，和大家一一握手，接着发名片，然后服务员端着盘子让大家抓阄，吃饭和照相都按抓的号找位置。 大家请李嘉诚讲话，他只说了8个字：“创造自我，追求无我。”用普通话、广东话和英语各讲了一遍。      吃饭摆了4桌，每桌都多放了一套碗筷，李嘉诚4个桌子轮流坐，几乎都是15分钟，每桌都转完，活动也基本结束了。 他没有先退席，又逐一跟大家握手，包括站在墙角的一名服务员。最后送大家到电梯口，直到电梯关上门。      李嘉诚做人做事秉持“创造自我，追求无我”的价值观，既把自己越做越强，不断超越，又让自己融入众生，归于平等。这样就形成了一个“场”，人家愿意给他机会，喜欢和他做生意。这就是软实力，这样才能获得人生层面的真正成功。 《老拙晨语》“审格局，决一世之荣枯。”此语见于《金瓶梅词话》，说的是格局对于人生至关重要。      格局，是对世界的认知范围和认知程度，是抱负、胸怀、见识、信念的综合体。 而我以为，格局的关键在于得人。格局大小，看赞成、拥护、支持的人有多少便可知晓。      凡有大格局者，必然私欲轻公心重，必有大涵养大包容，必能尊重人爱护人提携人。眼界天地阔，心田情义浓，因而能够形成强大气场，赢得大舞台，展现大作为。 　　《老拙晨语》“我们始终努力避免做蠢事，与努力变得非常聪明相比，获得的长期优势要多得多。”巴菲特的商业伙伴查理·芒格讲的是逆向思维，意思是说，把问题反过来思考，能够解决得更好。与冥思苦想“要什么”比较起来，弄清楚“不要什么”或许更容易。      正如芒格先生所说：“如果你把问题反过来想，问题往往会变得更简单。”许多在生活和事业上取得成功的人士，都懂得防止危害身体、家庭、事业的潜在风险。如果你想过美好的日子，那就先去弄明白什么是糟糕的日子，制定“反目标”，努力规避会导致发生糟糕情况的负面因素，就“OK”了。 《老拙晨语》古希腊哲学家阿那克西米尼说过，倾听是人生最大的财富。一次他讲课，要求学生不做笔记，课后默写听课内容。有位学生一字不差地写了出来，他就是后来的著名哲学家、数学家毕达哥拉斯。      老子说：“学问不精，听道不深。”这句话也可以倒过来：听道不深，学问不精。学会倾听，本身就是一种学问。 耐心倾听别人把话说完，体现的是对人的尊重，是谦虚好学的态度。要学会倾听，就要从学会尊重、懂得谦卑入手，尊贤重士，虚己以听，在倾听中汲取知识，增长智慧。 《老拙晨语》唐代诗人白居易活了75岁，在“人活七十古来稀”的古代，算得上高寿了。他在《自觉二首》里写：“始知年与貌，衰盛随忧乐。畏老老转迫，忧病病弥缚。不畏复不忧，是除老病药。” 活了102岁的国民党元老陈立夫也有一幅题词：“忘老则老不至，好乐则乐常来。”      两位相隔九百多年的名人所写的，都是强调心态对于身体健康的重要影响，这符合马克思主义关于精神可以变物质的哲学观点，也为人间生老病死的大量事实所证明。 人到世上走一遭，是来快乐的，不是来忧愁的。忧愁能减寿，快乐可延年。人活着，忧也是一天，乐也是一天，即便生活多艰难，也应快乐每一天。 《老拙晨语》有个成语叫不欺暗室，语出骆宾王《萤火赋》：“类君子之有道，入暗室而不欺。”意思是说在没人看见的地方，也不做欺瞒的事。《朱子语类》里有句话：“欺人亦是自欺。”这就是自欺欺人的出处。不欺暗室与自欺欺人，是从正反两方面告诫人们要恪守真诚这个做人的基本道德规范。      一个人是不是真诚，是否有欺人的行为，自己心里都有杆秤。可以欺天瞒地，但谁也骗不了自己的良心。而要做到不欺人，先要不自欺。要真诚待人，先要真诚待己。      所谓不自欺和真诚待己，就是以真诚为标准严格要求自己，以待人之心待己。这就要真实地认识自己，如实地接纳自己，切实地提高自己，在不断的学习和修炼中净化心灵，纯正人品，以自欺欺人为诫，以不欺暗室为铭。 《老拙晨语》喜欢被欣赏，是人的天性和精神需求。满足这种需求，能激发人的自信和潜能，甚至产生某种奇迹。重要的是，人与人之间要相互欣赏，而不是相互瞧不起，更不要相互挑刺找别扭。      一个善于欣赏别人的人，一定是一个具有辩证思维的人。看人看事客观全面，“不以小眚掩大德”，透过现象看本质，善于发现别人的优长和美好。 一个善于欣赏别人的人，一定是一个胸怀宽广的人。有包容之量，无嫉妒之心，不吹毛求疵，不苛责于人。 一个善于欣赏别人的人，一定是一个与人为善的人。把人往好处想，不吝一言之善，通过欣赏和赞美他人，以达“君子成人之美”。 《老拙晨语》河南巩义有个康百万庄园，主宅过厅悬挂一块“留余匾”，上面写着《四留铭》：“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”康氏子孙谨遵《四留铭》的家训，打破了富不过三代的魔咒，至今已12代400余年长盛不衰。 凡事留有余地，适可而止，既是正确的生活态度，也是清醒的人生哲学。话有余地好商谈，事有余地好转圜。人生有度，过则为灾；把握分寸，事勿做绝。懂得“留余”的人，可以避祸得福；不留后路的人，终将走投无路。 《老拙晨语》曾国藩说过，人要“耐闲”。“耐闲”的前提是有闲，而对于现在的许多人来说，闲似乎成为奢侈品，从上小学开始，就像一部“永动机”，作不完的业，干不完的事，赚不够的钱。      文武之道，一张一弛。忙与闲是辩证统一的两种生活状态，对于生命同样重要。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”；“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”，便反映了闲的境界。      “耐闲”非等闲，莫将闲与无聊划等号。如果说忙的意义主要在于物质创造，那么闲的意义则主要在于精神涵养。惟其有闲而且“耐闲”者，方有琴书之乐，游览之趣，审美之愉，方能充分感受和领悟人生的美好。 《老拙晨语》“要了解一个人，看他读什么书。”这是英国19世纪著名道德学家、社会改革家塞缪尔·斯迈尔斯的名言。他先后当过医生、商人、摄影师、随笔作家、历史学家、记者、编辑、铁路大臣等，丰富的人生阅历为他观察人性优劣与成败得失奠定了坚实基础，一生写过20多部著作，在全球百余年畅销不衰，对于近、现代道德文明的发展产生了巨大影响，改变了亿万人的命运，被称为“成功学鼻祖”。      我们应该记住他的话：      “好书可引为诤友，与书为友如同与人为友，都应该与最佳最善者常相伴依。”       “一本好书常可视为生命的最佳归宿，一生所思所想之精华尽在其中。好书即为金玉良言与思想光华之总成，令人铭记于心，爱不忍释，成为相随之伴侣与慰藉。” 《老拙晨语》“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”《道德经》这句话的意思是说，一个有作为的人，要立身敦厚不浅薄，存心朴实不虚华。      在市场经济条件下，追慕浮华，显摆炫耀，似乎成了一种时髦，这与“厚” 和“实”显然背道而驰。无论任何时候，那种有哗众取宠之心、无实事求是之意的人，那种“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”的人，归根结底是站不住脚的。      一个人是“处其厚”还是“居其薄”，是“处其实”还是“居其华”，关键在于内心的选择与坚守。敦厚务实之心多一分，则浅薄虚华之心少一分。“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”厚者实者愈多，则正气越弘扬，事业越兴旺。 　　《老拙晨语》德兰修女是诺贝尔和平奖得主，她在一次募捐时，看到一个乞丐捐出整整一天讨来的29分钱，德兰伸出双手恭敬地接受了。事后她说：我收下这些钱，当天他会饿肚子；但如果不收，一定会伤他的心。      这件事告诉我们：善良是人类共同的美德，不是哪一部分人的专属。善良没有高低贵贱之分，也没有大小多少之别。一个善良的世界，来自无数善良的心灵。 同时也告诉我们：善良具有生命，需要精心养护。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”（《孟子》）。凡属慈心善举，哪怕微不足道，也要给予尊重和认可，这便是对善良最好的护佑。 《老拙晨语》清朝有个叫金植的人，在喂猪时看到一头大猪霸占食槽，连拱带咬不让别的猪靠近，自己独享美食，全然不顾越是肥壮越先挨刀的危机。于是赋诗一首：“倚栏闲看小猪儿，一个强梁把众欺。纵使糟糠独食尽，先肥未必是便宜。”      这首诗，初读不禁哑然失笑，细想又觉有些沉重。猪作为动物的一种，自私和贪婪是其本能，不会顾及后果。然而，人不同于猪，有思想，知法度，懂利害。可悲的是，有些人的贪婪自私比那头猪有过之而无不及，先是贪得无厌、敛财无数，后是身败名裂、悔不当初。      巴尔扎克说过：“贪心好比一个套结，把人的心越套越紧，结果把理智闭塞了。”人的自私加上贪婪，就等于愚蠢。 《老拙晨语》海洋中的磷虾体长约95毫米、湿重约8毫克，常以百万数量聚集，昼夜垂直移动，每天迁徙可达一公里。据斯坦福大学流动力学研究所的达比利团队研究：当超过13.5万只磷虾向同一方向游动时，就会推动海水形成旋流。换言之，磷虾能够搅动大海。      这告诉我们，不要轻视弱小，弱小中蕴含着强大的力量，在特定条件下可以翻江倒海。 也告诉我们，弱小不是缺陷，团结才是关键，只要步调一致，协同作战，就没有战胜不了的困难。 《老拙晨语》忙和闲，劳和逸，是生活的两种常态。二者相互交织，相伴相生，共同演绎着人生的交响乐。      人总该有点闲情逸致，这是生命的天然秉赋和应有之义。正像一座城市，不能只有钢筋水泥，而没有花草绿地。有点闲情逸致，生活才有韵味，才会活得有意思。      由是想到杨万里那首《闲居初夏午睡起》：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”此时的作者正值壮年，满怀抱负却被赋闲在家。然而，他一扫政治阴霾的影响，心境恬淡安然，用诗文把闲情逸致表达到极致，让生活的美感沁入心脾。 《老拙晨语》近些年来，著书立说的人越来越多。按常理说，这不是坏事。但是，如果滥竽充数，不伦不类，就该另当别论。前不久披露的某省公安厅一位常务副厅长出了一本《平安经》，全书从头到尾都是“XXX平安”。对于这样的奇葩，居然有多名专家学者肉麻吹捧，还有多家官方微信公众号为其背书，宣称“官员阅读此书，领悟初心使命；……民众阅读此书，安享世间太平”，真个让人啼笑皆非！ 在官员出书这件事上，不妨借鉴一下唐太宗的观点。贞观十一年，著作佐郎邓隆奏请编辑太宗文集，唐太宗不以为然，他说：我治国有益于天下百姓，自然会不朽；如果乱政害物，即便出了文集，也只能贻笑后人。梁武帝父子和陈后主、隋炀帝有很多文章，但都很快身败国亡。“凡人主惟在德行，何必要事文章耶？” 唐太宗开创了贞观之治，虽然“稍逊风骚”，并未影响他成为一代明君。 古人有立德、立功、立言“三不朽”之说，首先有两点必须弄清楚：第一，所谓“三不朽”，立德是“太上”即首位，其次是立功，再其次才是立言。没有立德和立功，立言就没有前提和基础。要把书写好，首先得把人做好，把事干好。第二，所谓“立言”，基本要求是“言得其要，理足可传”。意思是说，写书必须能得事物之要领和规律，所讲道理有传播价值。如果属于这样的书，那是多多益善；否则，还是不要出书为好。 《老拙晨语》最近，关于“制止餐饮浪费”的话题成了一个热点。 “民以食为天”，粮食历来是民生大计。偶尔翻看到一段历史记述：雍正继位第二年，专为御膳房下旨：“凡粥饭及肴馔等食，食毕有余者，切不可抛弃沟渠。或与服役下人食之；人不可食者，则哺猫犬；再不可用，则晒干以饲禽鸟，断不可委弃。” 过了三年，针对宫中丢弃剩饭的现象又下旨：“上天降生五谷养育众生，人生赖以活命，就是一粒亦不可轻弃。即如尔等太监煮饭时，将米少下，宁可少有不足，切不可多煮。” 身为九五之尊的皇帝，如此告诫身边人珍惜粮食，真可谓苦口婆心。 现在的情况与过去大不相同了。但是，任何时候都不应忘记：粮食就是生命（“五谷养育众生，人生赖以活命”），粮食就是大局（无农不稳，无粮则乱），这两点永远不会改变。 饮食是生活，也是文化。“家有万担，不丢剩饭”是一种传统，也是一种价值观。《悯农》不止是一首诗，更是一种精神传递，一种对劳动者的敬畏。 “由俭入奢易，由奢入俭难”； “历览前贤国与家，成由勤俭破由奢” 。俭以养德，爱国爱家，就从制止餐饮浪费做起。 《老拙晨语》“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”，人间百态，分分合合本是常事。但是，近日关于丈夫杀妻甚至残忍分尸（如杭州等地），共同创业的夫妻相互攻讦、对簿公堂（如当当网创始人）等新闻屡见媒体，让人惊愕之余，不禁扼腕叹息。 不由的想到民国才女张爱玲，一身才华，一生坎坷。她对胡兰成的爱是发自内心的，也可说是不顾一切的，但最终平静分手，只是因为没有爱了。她的信这样说：“我已经不喜欢你了，你是早已不喜欢我了的。你不要来寻我，即或写信来，我亦是不看的。”从此，二人如同两条道上跑的车，各走各路，再无交会。 “君子交绝，不出恶声”，语出《乐毅报燕惠王书》，意思是君子之交即使到了恩尽义绝的地步，也不说相互诋毁的话语。大千世界，茫茫人海，能够碰面相识就是缘分，更何况“一日夫妻百日恩”！无论爱人还是朋友，如果关系真的到了无法弥合的地步，与其闹得两败俱伤、鸡飞狗跳，远不如一拍两散，各自安好。 《老拙晨语》现实生活中常常看到，有的人自以为比别人懂得多，遇事故作高深，喜欢大发议论；也有的人爱“抬杠”，凡事都要争个高低，总想在言语上压倒别人；还有的听到不顺耳的话就心生不快，甚至火冒三丈，记恨在心。      这些人应该学点老庄哲学。《庄子·齐物论》有句话叫“大辩不言”，意思是善辩的人并不多说。《庄子》写了一件事：有个叫士成绮的人，慕名去见老子，却感到很失望，说老子“不仁”，“非圣人也”。老子听后，一言未发。第二天，士成绮觉得不妥，向老子道歉。老子说，你讲我是什么都无所谓，因为改变不了我还是我的事实。      为人处世，既不要逞口舌之快，也不必在乎别人说三道四。“善者不辩，辩者不善。”事实胜于雄辩，不争者一生平安。    《老拙晨语》玛格丽特·米德（1901~1978）被称为人类学之母。一次，学生问她：“什么是人类文明的最初标志？”她回答：“出土的一块折断之后又愈合的肱骨。”她进一步解释说：这意味着一个人受伤后，曾长期得到同类的照料与保护，直到康复。这种人与人之间的同情、爱护，在困难中相互帮助，正是文明的起点。 人间的友爱和互助使得一块肱骨断而复愈，这显示了人类与其他物种的本质区别，也是人类战胜一切灾难的力量源泉。把人的生命安全和身体健康放在第一位，理应作为社会文明的根本宗旨。 社会是一个大家庭，人类是一个命运共同体，“打断骨头连着筋”。越是在大灾大难面前，越需要同舟共济，守望相助。社会文明的进步，离不开科技创新和物质丰盈，但起主导和决定作用的，永远是人性的美好。  《老拙晨语》有些人常常在“应该”和“不应该”上纠结不清，比如：这个职位应该是我的，不应该安排别人；这个荣誉应该给予我，不应该让别人得到；这笔钱应该我来赚，不应该进了别人腰包，……      世间百态，是是非非，变幻无常，没有绝对的应该不应该。世界从来就不欠谁的，也就不存在应该不应该。人活一世，最好把心理预期降低一点。这样，少一些“匹配暗示”，也就会少一些“无果回应”。      苏东坡写得好：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”有了这种超然物外的认知和心态，也就会摆脱应该不应该的纠结与烦恼。 《老拙晨语》人们把聚餐叫饭局，因为饭桌上有交易，有时候还有政治。 抗战期间，国共双方接待华侨领袖陈嘉庚率领的代表团，摆了不同的饭局：重庆方面，一桌饭花800大洋，极尽奢华，反而弄巧成拙，坐实了“前方吃紧，后方紧吃”的传言，让陈嘉庚一行大失所望；而在延安，接待用餐是玉米、地瓜和小米饭，一顿只花五角钱，却让华侨代表刮目相看，认为把钱投到这里更能用于抗战。      “民以食为天”，吃饭是为了活命，基本要求就是保证人体的营养需求。讲排场，比高档，与吃饭的本来意义并无关联。况且，山珍海味，胡吃海喝，不仅暴殄天物，浪费钱财和资源，而且伤胃损肝，于健康毫无益处。更重要的是，一个人追求奢华，便是蜕变的开端；一个社会奢靡成风，便是堕落的信号。 《老拙晨语》玉米粥是北方农村的家常饭，从前用柴火灶熬粥，把水烧开，调入玉米面，待到锅里金黄翻滚，便盖上锅盖，拢一拢灶中余火，至少要再等上半个时辰才掀锅盛碗，那味道的厚重，直接扑到人的舌尖。而如今，都使用煤气灶，煮粥节省了时间，但喝起来总觉得有些寡淡，少了那么点余味儿。      熬粥与识人，事相异而理相近。熬粥需要一定的时间，余火慢煨，才能熬出真味道。人与人之间也需要一定时间的交往，相识相知，才能建立真感情。那种“热得快”“见面熟”的人，往往不是真面目。那种“闪”出来的爱情，往往靠不住。那种表面一团火，也许是内心一块冰。 慢热，可以恆温；速热，容易速冻。 老宅的冬枣树~ 我老家的宅院里有棵冬枣树，是我老爸在时，和老妈亲手栽种，树龄已近三十年，早已亭亭如盖了。 这棵树耐得寂寞。老宅已二十多年无人居住，它独自驻守院落南端，俨然一个永不疲倦的卫士。 这棵树默默奉献。不需施肥，不需浇灌，年年硕果累累。所结枣子的甜度和口感，远超“冬枣之乡”——黄骅的名品。 这棵树从不炫耀。它不上“快手”，不搞“直播带货”，从未想过当什么“王”、戴什么“冠”，甘于平凡，笑对人间。 这棵冬枣树，象征着我们的父母…… 《老拙晨语》中国有句老话：奴才眼里无英雄。法国哲学家蒙田在《随笔集》里也说：“世界将某人敬奉为神，但在他的妻子和仆人眼中，却看不出他有丝毫值得被关注的地方。”      一个人不管职位多高，本事多大，都脱不了普通人的基本特征，都会有这样那样的缺点毛病。熟人之间最容易发现的，不是对方的优长，而是对方的缺点。因为熟识，所以了解底细；因为了解，所以喜欢对比；因为对比，要么产生嫉妒心，要么互相瞧不起。      自古以来，我国人民就推崇“亲望亲好，邻望邻好”的道德风尚。人与人之间，相识是缘，相处是福，相助是义。熟人要做互学的榜样，互帮的对象。人熟是一宝，千万要珍惜好。 《老拙晨语》原外经贸部副部长龙永图多次谈及在国内外的两次经历： 一次去国内某地出差，登机前在候机室休息，突然一阵嘈杂声弥漫整个大厅，原来是一位县委书记要出国考察，好几十人前呼后拥前来送行。 另一次是在意大利参加一个国际会议，与会人员坐同样的长凳。他刚落座，见一位老太自己走来，对他礼貌地点点头，悄悄坐在他旁边，并主动与与他寒暄。后来得知，这是荷兰女王。         古语说“地低成海，人低成王”。人们常说做人要低调，但做人如何定调，关键在于对自己如何定位。把自己定在公仆的位置，处世就会谨慎；把自己定在“学生”的位置，言行就会谦逊。 从一个人待人接物的调门高低，可以看出其人生修养的程度深浅。良好的修养经过时间的孕育，便会衍生出那种虚怀若谷的境界，那种不卑不亢的品格，那种有容乃大的气度。 《老拙晨语》心理学有个概念叫“心智化”，指的是如何理解自己和他人的内心世界。也就是说，人的心理过程是看不见的，只能通过其行为去推断。心智化水平的高低，对于人生处世具有重要意义。      如何通过外在行为推断他人内心，不同的人会有不同的方式，因而容易产生曲解。有的人疑神疑鬼，把别人往坏处想；有的人自我孤立，与人交往怕上当；有的人怨天尤人，感觉世界跟自己过不去，等等，这些都是心智化水平不高的表现。      要提高心智化水平，最重要的是在树立科学的辩证思维方式的同时，努力建立良好的人际关系，相信人性是善良的，世界是美好的。正如心智化概念提出者彼得·福纳吉所说：拥有良好的人际关系，能够帮助消化吸收“感到孤独时，逆境会变成创伤”的经历。 《老拙晨语》世界著名作家、《老人与海》的作者海明威，1954年获得诺贝尔文学奖。他有个独特的习惯：在开始一部新作品创作之前，都要连续几个小时凝视着炉火，并不停地剥桔子皮。有记者问他为什么，他说：“我这是在为写作准备我的灵魂。”      这告诉我们，无论做什么事，都必须预先做好充分准备，尤其是调整好心理状态，排除焦虑、纠结和不安，从而做到从容不迫，胸有成竹。 同时也告诉我们，世界上没有什么事可以轻而易举获得成功，即便是人们公认的文学大师，也并非灵感似泉涌，下笔如有神，也需要付出艰苦的脑力劳动。 《老拙晨语》说起史上的廉吏，清朝的叶存仁值得称道。他在兴修水利、纠正冤案等方面均有建树，而且自律甚严。担任河南巡抚离任时，部属们趁夜深人静送来许多礼物，他婉言谢绝，并当场赋诗：“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”      人们常说，举头三尺有神明。其实，这个神明就是自己的良心。“畏己知”，就是害怕受到自己良心的谴责。 天管理，地管理，不如自己管自己。一个人为恶还是行善，往往就在一念之间。要想抑恶扬善，不跟坏事沾边，就必须时刻管住自己的起心动念。 《老拙晨语》汉字属于表意文字，博大精深。以人们常说的输赢的“赢”字为例，由亡、口、月、贝、凡五个字组成，深思细研，意味深远。      “亡”字当头，做人须有忧患意识。古人说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”贪安逸，图享乐，意志消沉，不思进取，是一个人、一个民族走向衰败的首要原因。      “口”的功能是吃和说。吃能吃出健康，也能带来病患，必须有所节制；说能表情达意，也能招致祸患，必须慎言养德。      “月”代表时间，时间就是生命。既要珍惜时间，只争朝夕，不辱使命；也要珍爱生命，科学安排，张弛有度。      “贝”指的是财富。物质财富是幸福生活的基础，但要记住“君子爱财，取之有道”，通过合法途径积累财富，不义之财分文莫取。      “凡”是平凡，也蕴含着伟大。要安于平凡，而不甘于平凡，力争在平凡的岗位上，创造出不平凡的业绩。      这五个方面都做好了，你就是人生赢家！ 《老拙晨语》人在世上走，很重要的是形象。形象又分为外在和内在：外在的，即身材、面相、衣装；内在的，即思想、品格、素养。二者合一，便形成了大家对一个人的印象。      形象是人的第一名片。人们往往通过第一眼看到的，形成对某个人的第一印象。印象是一个人的宝贵资产，是行走于世的通行证。自身形象和公众印象好的人，前程更阳光，人生道路更顺畅。 良好形象的形成，归根结底要靠言行举止、待人接物中所表现出来的良好素养。每个人都应该珍惜自己的形象，努力提高自己的素养，争取给大家留下一个好印象。 《老拙晨语》孔夫子的特点之一是学而不厌，所以他的学生编辑《论语》时，把“学而时习之，不亦说乎”放在第一条。他不耻下问，认为“三人行，必有我师”。有趣的是，一次他竟然被七岁的项橐难住，便拜这个童子为师。      孔子将人分为四类：一是圣人，生而知之；二是贤人，学而知之；三是凡人，困而学之；四是愚人，困而不学。他把自己归于第二类，一生勤学不辍，终成至圣先师。      我们都是凡人，虽然难成圣人，但可学做贤人，至少不要成为愚人。 《老拙晨语》孔子提出“君子有三畏”，“敬畏观”成为儒家的一个重要思想观点。 明代政治家张居正说：“惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。”他认为，敬畏的要义是熟思而慎行。明代晚期哲学家吕坤说：“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”他认为，人有敬畏才能养德避祸。      懂得敬畏的人，心中有信仰，存良知，识善恶，知对错；懂得敬畏的人，对人有尊重，谦逊恭谨，不欺人骗人，不损人害人；懂得敬畏的人，行为有边界，知道什么能做，什么该防，不踏法纪红线，守住道德底线。      人有敬畏，不在于说在嘴上，关键是入脑入心；不在于一时一事，关键是一以贯之；不是要做给谁看，关键是慎独慎微。 《老拙晨语》当代著名美学家、教育家朱光潜说过这样的话：“你如果问我人们应该如何生活才好。我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样”；“你如果问我，人们生活在这变幻无常的世相中究竟为了什么。我说，生活就是为了生活，别无其他目的。” 他的话与人们通常讲的大道理或许有某些不合，但也很耐人寻味。人活一世，不可能漫无目的，但也不应目的性太强。如果事事都带着目的，那便增加了生存的压力，丢失了生活的魅力。 一个人活在世上，真正理解了“生活本身就是目的”，也许就进入了“难得糊涂”的境界；真正做到了“顺着自然所给的本性生活着”，也许就进入了“自由世界”。 《老拙晨语》梭罗在记叙瓦尔登湖畔风情的散文中写道：“我们应该每天从远方的探险、猎奇和新发现中，将新经验、新性格带回家。”人，尤其是中老年人，必须每天让生活增添一点新意，让老经验生出新意境，让老日子过出新滋味。      一是观察新世界。能够走的，就走出去看一看；不能走的，就通过媒介去了解。力争随时知道社会的变化，跟上时代的步伐。      二是学习新知识。知识无涯，学无止境。新时代的学习途径大为拓宽，处处留心皆学问。增长新知识，其实也是增加新乐趣。      三是拥抱新事物。在万众创新的社会，新事物层出不穷，而且会越来越多。千万不可对新事物一开始就抱着抵触情绪，也不可逢“新”就让晚辈代劳，这样才不至于被新的生活方式边缘化。 《老拙晨语》生活中常见这种情况：某老人垂危之际，气若游丝，但为了最后看一眼儿子或孙子，奇迹般地持续着微弱的生命。等到想见的人来到面前，喊了一声“爸”或“爷”，于是老人眼角渗出一滴泪珠，安然长逝。这种精神对于生命所表现出来的支撑力量，称为“生命的设计”。      人生于世，要不断地为自己设计合理的目标，作为一种“念想”存入大脑硬盘，从而激发生命系统的活力。一个目标达成了，又设计一个新目标。这样的活法，更有奔头、有滋味，不仅能够提高生活的质量，而且有助于延展寿命的长度。 《老拙晨语》有一种说法，叫做“精致穷”，指的是一部分年轻人群体的生活方式。这些人虽然收入不高，但为了自己追求的生活需要，不惜变穷。       每个人都有自己的活法，这无可厚非。但是，任何活法的选择，前提都是可持续。如果不顾个人实际条件，一味追求时髦高档，因而不仅“月光”，还要啃老，甚至债台高筑，这样的“精致”实不可取。       生活是否精致，不取决于物质享受的档次，关键在于从自身实际出发，“看菜吃饭，量体裁衣”。精致，既表现于生活形式，更决定于内在气质。粗茶淡饭，荆钗布裙，只要吃得健康快乐，穿得干净利索，同样能活出精致。毛泽东遗物馆里一件补了73个补丁的睡衣，就诠释了一种至高境界的精致。 　　《老拙晨语》国民党元老于右任的书法堪称一绝，台湾许多商家都千方百计求他题写匾额，以期迎来好运。一天，他的一个学生匆匆跑来报告：“有家名叫羊肉泡馍馆的小店，招牌上歪斜无力的几个字，落款是老师您的大名，而且生意兴隆，您看如何惩治？”于右任听后，随即铺开宣纸，工整地写下“羊肉泡馍馆”五个大字，题款并加盖私章，说道：“用这幅字把那小店的假招牌换下来！”       事实证明，越是有真本事的人，越是谦和低调，宽容大度。于右任对于社会底层人员那些并无恶意的过失，宽宏谅解，以德报之，足显大家风范。 林语堂先生评论：“当代书法家中，当推监察院长于右任的人品、书品为最好模范。”反观有些人，有了一点本事，爬上一个位子，就摆出一副“神圣不可侵犯”的架势，吹毛求疵，睚眦必报。对照于老先生的做法，其汗颜乎？       《老拙晨语》南开大学的老校长张伯苓，有一次看到一个学生手指熏得焦黄，便说：“吸烟对身体有害，你应该戒掉它！”这个学生却反问：“你不也吸烟吗？”于是，张伯苓当众将自己所存香烟全部销毁，从此再没吸过。这就是自律。 自律，是在无人监督的情况下自觉遵守法度和规矩，是根据善良意志和道德规范而行事的处世原则，是一种不可或缺的人格力量，没有它，社会的法治与和谐将无从谈起。 有些人不能自律，一个重要原因是内心的软弱和自卑。他们既想享受自律的“红利”，又贪恋放纵的快感；既对放纵怀有罪恶感，又依赖放纵而苟且。这种习惯会让人越来越沉沦，最终成为不自律的牺牲品。 《老拙晨语》宋代浙江天竺寺的真教禅师68岁时，想挑选一名徒弟接传衣钵。他将众徒带到池塘边，把一块大石头抛入塘中，问：“谁能让石头浮出水面？”徒弟们有的说把石头绑到木头上，有的说将池塘开口子让水流干，有的说把石头凿成小船……，禅师笑而不语。这时，池塘中突然传来一声高喊，只见一个10多岁的小和尚站在水中把石头托出水面：“师父，石头已经浮出来了！”禅师连连点头。这个小和尚就是后来受到宋真宗朝拜的圆智大师。       这件事告诉人们，坐而论道不如起而行之。有的人脑子很灵光，说起来头头是道，但不付诸行动，再多的主意也没用。有些事看起来很复杂，只有行动才能使它变简单。有些看起来智商并不高的人却能取得成功，关键就在于实实在在的行动。 《老拙晨语》判断一个人是不是老了，不只是看年龄，更重要的是看心态和行为。现在有个说法，把那些人老心不老的人称为“新老人”。这种人的特点是：乐天派，烦恼少；有童心，情趣高；重仪表，老来俏；怀梦想，追新潮。       做“新老人”，就要自觉树立新观念。学习新知识，改变旧意识，遇事不翻“老皇历”，不要这也不顺眼，那也看不惯。 做“新老人”，就要热情拥抱新事物。世界变化日新月异，新生事物层出不穷，不要排斥隔离，而应保有好奇心和探索欲，以顺应时势的心态去接纳和融入。 做“新老人”，就要积极适应新生活。即适应新时代不断发展的新的生活方式，比如：学会享用互联网和人工智能等提供的生活便利；适应新的消费潮流，舍得花钱换健康、换快乐、换享受。 《老拙晨语》民谚云：“勤人过山易，懒人动指难。”懒惰是意志和才能的销蚀剂，人一旦懒惰成习，就会消极颓废，江郎才尽。懒惰还会为邪恶打开方便之门，蚕食和毁灭人的激情和美德。       懒有多种成因，最突出的一种是依赖症。因为有所依赖，便淡忘责任，放弃勤奋；便回避困难，选择逃避；便偷安取巧，马虎苟且；便心存侥幸，幻想天上掉馅饼。       喜欢安逸是人的天性，战胜懒惰是人的终生课题。治懒，既决定于每个人自身的内在因素，也在于良好的家庭教育和社会环境。 《老拙晨语》该说的说，不该说的不说。这话看似简单，真正做到却很不简单。会说，会不说，是待人处事的要则，也是人生自律的一个关键，需要一辈子的修炼。在这方面，打破美国总统任期惯例、连任四届总统的罗斯福堪称典范。       该说的，入情入理，说好说透。罗斯福初任总统时，正值经济危机阴霾和战争乌云密布之际，美国社会充满痛苦、恐惧和绝望。他在宣誓就职时告诉人们：“我们惟一恐惧的就是恐惧本身。”他常常坐在白宫的壁炉边，通过广播将政府的政策娓娓道来。他的“炉边谈话”，点燃了举国同心同德的新精神之火。       不该说的，守口如瓶，滴水不漏。在“珍珠港事件”前一天，罗斯福正式批准研制原子弹的“曼哈顿计划”。此工程耗时三年半，最多时动用53.9万人，然而除了总统、陆军部长和物理学家奥本海默之外，谁都不知道这个计划的最终目标。担任副总统多年的杜鲁门在罗斯福突然逝世而接班后，才知道有这个计划。