《大洼文学.诗经之美》专版第二期

张枭鸿

文字就是这样一片大洼。

我们都是爱着这片大洼同时也被大洼爱着的那个孩子。

只要有了这种爱，无论我们走多远，

最终都会回到这片大洼。

我有归处，一想到此，我就觉得无比踏实和幸福。

所谓伊人  在水一方

刘春霞

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遂回从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遂回从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

              ——《诗经.秦风.蒹葭》

 

深秋，霜浓露重的清晨，水边芦苇苍苍，有位恋者在秋水河畔，踟蹰徘徊，神魂颠倒，焦急地追寻他心目中的伊人，但是河水盈盈，河道阻隔，于是他不惜一切地上下求索，苦苦追寻，那伊人却似远而近，似真而幻，可望而不可即，恋者肝肠寸断，心醉神迷，真真是“为伊消得人憔悴。”那么------

 

伊人是谁，谁是伊人？

 

追寻者如此痴心地迷恋，刻骨地相思，我想象伊人应有沉鱼落雁闭月羞花之美好，但是纵观诗歌的角角落落，伊人的面目居然是模糊不清的，甚至连个大致轮廓都看不到，给人以雾中看花，水中望月之感，然再读《蒹葭》，伊人的形象却又清晰起来，透过清露秋水的烘托，朦胧中一个美妙的仙子踏着晨雾，翩翩而来，不禁恍然：“伊人”原来是一切美的化身，世人对伊人的苦恋亦是对美的向往与追求。

至此莞尔，从古至今，没有人能阻挡对美的追寻，就像我们无法在清晨拒绝太阳升起一样。

是了，美好的事物原是值得我们如此炽热地追寻的。

 

对美好的事物怀有天真和向往，这是一种充满诗意的追寻，然而在这个忙碌而又现实的时代，大家都整齐划一的被物质裹挟，就连爱情也变得如此的直接与粗糙，哪里还有含蓄与朦胧的美感？于是很多人丧失了对美的追寻的能力，远离了这种精神的上的华贵，而这种精神上的高贵，恰恰才是真正的热爱生活。

对美的追寻与热爱，就是要把灵魂注入到身体里。阅读《诗经》，务必需要美学心境。

 

伊人一会儿在水一方，一会儿又宛在水中央，远远地绽放着蒙娜丽莎般的迷之微笑，充满了神秘色彩，正应了我们常说的一句话：“距离产生美”这种美感因为距离的存在而变得愈发强烈，以至于情到深处必生幻。有人曾这样说过：“人类所有的美感，其实是一种陌生感和遥远感，一览无余后，就会徒生厌倦。人还有一种德行，你陌生一点，他还敬畏你，稍作熟悉，他就拿捏你。”这真是最朴素的道理。我们还经常说：“失去了才觉得珍贵，得不到的往往是最好的。”大概也正是此意，因为得不到所以才会愈加产生追求的兴趣和迫切的心情，世间万物，莫不如此。

所以人与人之间总要留点距离来维持美感，哪怕咫尺之隔。

 

从成功学的角度看，《蒹葭》不是好喝的鸡汤，因为作为一个故事，它似乎缺少了一个符合大众心理的励志结尾，那个追求者寻寻觅觅，上下求索，可能从青葱到暮年一直都会在追求的路上，这不符合“失败是成功之母”“只要付出，终会成功。”这样的广泛认知。

它不合时宜的暴露了生活的真相：生活是不完美的艺术，美好的事物总是可望难即。

 

古希腊神话中有一则故事，那个犯了罪的坦塔罗斯王遭到了神的惩罚，要忍受永远的干渴和饥饿之苦。当他低头喝水时，深及他下颔的湖水就无声无息的退去；当他伸手摘果子时，触手可及的树枝便一股脑的荡开去，甘泉佳果就这样可望而不可即，这就是生活的残酷，最让人难以接受的失败是距离成功只有一步之遥的失败，就好比你经过万千个日日夜夜的努力，却仅以半分之差无缘高等学府，那种痛苦无以言表，但这就是生活。

 

印度佛教中讲人生有六种苦，最后一个，也是人生最大的一种苦是“求不得”。生命中有的东西是通过努力得到的，有些是我们无论如何努力也得不到的，这也是生活。

但我们不能因此就放弃对美的追求，有时候我们的努力无关成败，只关乎经历，就好比有些故事的结局不尽如人意，但沿途的风光会让你沉醉。

 

所谓伊人，在水一方，身不能至，心向往之。

桃之夭夭 灼灼其华

张枭鸿

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

——《诗经·周南·桃夭》

　　　“桃之夭夭，灼灼其华”。自古以来，漂亮的女子总是受到人们超常的喜爱，文学更是不吝笔墨，极尽描写之至。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红”，还是“桃花浅深处，似匀深浅妆”，所有精妙华美的辞藻，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。桃之夭夭，灼灼其华。吟在唇齿间，便似有千万朵桃花，扑面而来。清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。

桃之夭夭，灼灼其华。吟咏间，仿佛看到几千年前，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片灼灼的桃林中穿过，桃枝在春风中摇曳多姿，灼灼桃花嫣然含笑，婀娜风情，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。美丽的桃花林中，隐约闪现着一个明艳动人的妙龄女子，款款移动，莲步生香，明眸善睐，娇艳如花。这女子两颊飞红，面带娇羞，如三月桃花，韶华极胜，正直婚配之龄，即将嫁做人妇，宜室宜家。

　“之子于归，宜其室家”。归，女子谓嫁曰归。描写出嫁新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？“之子于归，宜其室家”，“ 宜其家室”，“ 宜其家人”。宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。之子于归，宜其室家，红烛高照，鸳鸯织锦，从此，她是另一个屋檐下的新人，堂前廊下，打理岁月，完成生命角色的转换。从陌生到熟悉，由红颜到白发。《桃夭》含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美，有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。

从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁、喜气洋洋、一派兴旺的景象。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者很用心。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思，由外而内，层层递进。通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦、安居乐业生活的美好向往。“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是普通的老百姓对生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。

　　　《桃夭》蕴藏的道理，值得我们探讨深思。

什么叫美，《桃夭》所表达的美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。看来，古代就有了女子要内外兼修、尽善尽美才是美的观念。

　 　孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”，合于善的要求。善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

所以，在《桃夭》中，在当时人们的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”简短的几句诗，诉说女子一生平顺亦安乐的命运。从桃花到桃实，再到桃叶，一如她穿上凤冠霞帔之子于归那一刻，她便不再是单纯的自己，嫁作人妇，归至夫家，从此孝顺公婆，相夫教子，勤俭持家，完成生命角色的转换，亦是一个传统女子一生的归宿。自古以来，天下大信，莫过于百姓安居乐业，家庭和睦兴盛。而一个女子所有的幸福，则是遇良人，温婉贤淑，安享稳妥现世。

读《桃夭》，让我忍不住想起家乡的女子，那些美丽朴实，辛勤劳作的女子。在三月的桃花雨中，她们和男人一样的下地，播种，耕耘，劳作，一副肩膀撑起半边天，她们嫣红，开花，撒下满树的芬芳，将所有的苦难开成血色桃花，开成骄傲的艳红，及美丽的梦。她们仿佛《诗经》里美丽的桃花女子，穿越三千年的时光，轻轻步出薄薄的诗笺，款款而来，一颦一笑，明媚如花，占尽了春日的风情，宛在眼前。三千年前的桃花依然灼灼盛开，三千年后的女子，她们用自己辛勤的劳作耕耘在美丽的田野上，她们把自己种成了一株株桃花树，开出了一首首妖娆的桃花诗，散发着满树芬芳。

　“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，像小桃树那样年轻，像春日骄阳下的桃花那样鲜艳、美丽的少女，尽善尽美，永远地活在了我们心里。我们衷心祝愿她们如这夭夭桃花，宜室宜家。

《小雅.斯干》里包含的“初心” 

左晓明   

《小雅.斯干》是一首祝贺新居落成的诗。细细品味，其中又包含多重意蕴，比之当下，也不无裨益。

“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞兮，如松茂兮”，当你读到这里，是否会想起时下一个热词，没错，它就是“绿水青山”，几千年前，我们的先民就意识到了居住环境的重要性，房子不但要盖好，要“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，还要“如竹苞”般生机勃勃，“如松茂”般绿意葱茏，这样想想，我们还真有点羡慕并崇拜古人呢，他们当初最朴素的愿望，竟成为我们今天最迫切的要求。近些年来，一些人打着经济建设的旗号，毁山伐林，乱开乱采，污染了我们的空气，弄脏了我们的水源，使我们久别了蓝天白云、“绿水青山”。令人欣慰的是，2005年8月，习近平在浙江安吉调研时，适时提出了“绿水青山就是金山银山”的主张，反对为了追求经济增长速度，而牺牲生态环境，他说，“我们要留下最美好的，最宝贵的，也要有所不为，这样也许会牺牲一些增长速度”。你看，几千年前的《小雅.斯干》里，就先瞻性地提出了绿色环保的观念。

“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，从这几句里，我看到了一个“和”字，唯有做到了“和”， 兄弟姐妹之间，才会相亲相爱，才会“爰居爰处，爰笑爰语”。俗话说，“家和万事兴”，孟子也说“天时不如地利，地利不如人和”，可见，“和”无论是在家庭生活还是社会生活中，都无比的重要，“尔无我虞，我无尔诈”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，家“和”才会天下“和”。

那么如何才能做到这个“和”呢？在《小雅.斯干》这首诗里，“君子”一词，出现了三次。“君子攸芋”，“ 君子攸跻”，还有“君子攸宁”，在这位无名诗人的笔下，唯有“君子”，才能做到兄弟不相欺，姐妹永相爱，才能享有这风景如画、绿意葱茏的雅居。先秦时代，“君子”代表着人格的最高理想和最高境界，人人成为“君子”，家人之间才会亲近，邻里才会和睦，社会才会和谐，国家才会和平。千百年来，有些人为了一己私利，狼奔豕突，不顾礼义廉耻，寒士无立足之地，君子失去了最后的尊严，这才是一个时代最大的悲哀。“君子美庐”，多么和谐美好的一幅画面，它早早地出现在了先人的理想国里。在《小雅.斯干》里我们看到了“和谐”的观念和“安居”的意识。

“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋”，“乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦”，读到以上诗句，有人看到的是重男轻女，男孩子“载寝之床”“载弄之璋”，女孩子“载寝之地”“载弄之瓦”。但是如果联系上下文，我们会看到，无论是“维熊维罴”，还是“维虺维蛇”，在作者看来，都是“吉梦”“祥”兆，其实，这里无关性别歧视，只关不同的教育方式。“璋”是一种玉器，在古代，玉，不仅仅是一般的装饰品，“玉之美，有如君子之德”，让男孩弄璋，实际上是一种人格的培养，希望他长大后“温润如玉”，“洁身如玉”，所以《礼记.玉藻》中这样说：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身”，所以，让男孩子自小弄玉，这其中有美好的希冀与祝福，正如诗中所言“室家君王”。“载弄之瓦”中的“瓦”，也不是一般的瓦片，而是一种瓦锤的游戏，“载弄之瓦”实则是一种技能的培养，可以使双手更灵巧，动作更娴熟，这样才可以做好“女红”，并且“唯酒食是议”。所以从《小雅.斯干》这看似游戏玩耍的“弄璋”“弄瓦”里，我们看到了一种类似当今的生涯设计，看到了一种朴素的教育观念。

一首小诗，里面包含了多少美好的寄托，这些朴素的“初心”，今天读来，依然觉得无比宝贵。走进经典，愿我们怀着家国情怀，不忘初心，从点滴做起。

庄姜，诗经中最美的女人

解月辉

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

——《诗经.硕人》

1.

这是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗歌。《毛诗序》曰：“《硕人》，闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僭。庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。”

可以这么说，庄姜应该是有历史记载的第一位有名有姓的风华绝代的才女。

她的风华绝代自不用说，“巧笑倩兮，美目盼兮”，无论是曹植《洛神赋》赞美甄宓的“明眸善睐”，还是后人形容四大美人的“沉鱼落雁，闭月羞花”，无出其右。那不是单纯的五官的漂亮，而是一种灵动的神韵。是一种“腹有诗书气自华”的高贵和美艳。

看得出，卫国人民是真热爱庄姜，在赞颂这位美得不可方物的皇后时，他们毫不吝啬美好词句。毕竟，这位齐国公主就是他们心中的“女神”。

这位就要成为卫国国母的“女神”，是真美。“硕人其颀，衣锦褧衣”，她一出场，就让人眼前一亮。高大修长的身材，绝对有模特的潜质。华美瑰丽的衣衫，如天边云霞，衬得美丽的新娘仙气十足。镜头一转，来看她的手和肌肤，“手如柔荑，肤如凝脂”。在我的认知里，“柔荑”是形容手的最美词语，后来出现的“指如削葱根”（《孔雀东南飞》描写刘兰芝）也美，但显然步了柔荑的后尘，逊色许多。“肤如凝脂”从庄姜到杨玉环（“温泉水滑洗凝脂”），一直到现在，依然是描摩女子肌肤的，最富美感和质感的词语。

 

这位公主皇后大婚的场面，盛大无比。系着红绸的骏马欢悦疾驰，坐在华车里的女子满心期待；美丽的陪嫁女子、英俊的随行士兵，每一个人都喜气洋洋。鱼儿跳出水面，欢呼雀跃；就连水边的芦苇，都在风中摇曳，快乐地刷刷吟唱。

可惜她期待了那么久的男子，终究不是她的良人。她一生中最幸福的时光，只停留在了这场盛大美丽的婚礼上。

庄姜一生无所出，她带着少女的羞涩，满心欢喜嫁的丈夫卫庄公，后来娶了陈国女子厉妫，再娶厉妫的妹妹戴妫。他专宠嬖人，对庄姜不理不问。这样一位才华非凡、容貌绝代的佳人，就这样凋谢在时光里。

2.

庄姜是当得上“窈窕淑女”这四个字的。

“窈窕”有美好意。一个女子容貌出众只能叫“美，只有品德配得上她的美貌和位置，才能叫“好”。她如果生在百姓家，应该是君子名副其实的“好逑”。可惜，她生在了帝王家，又嫁到了帝王家。

好在，她有满腹才华。

宋代朱熹考证说，诗经中有五首诗出自庄姜之手，《燕燕》《柏舟》《终风》《绿衣》《日月》。虽然后人对这种说法颇有异议，但

《诗经·邶风·燕燕》确定无疑是她的手笔。这首诗，被清代大诗人王士祯评为万古送别之祖，周邦彦也评价为“泣鬼神之作”。

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于归，颉之颃这。

之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于归，下上其音。之子于归，远送于南。

瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。

终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

这是一场断肠人之间的送别。江淹说，黯然销魂者，唯别而已。这句诗放在这里，最合适不过。

庄姜一生不能生育，过继了戴妫的儿子完。卫庄公死了以后，完即位，然后被杀。戴妫没有了依靠，只能回娘家避难。走的时候，庄姜去送她。这首诗就写于这种背景下。

古人对女子要求很多，比如“女子送迎不出门”。作为皇家女，庄姜却破了这个常礼，可见两人情谊深厚。

一般送别，送到车上船上也就回去了。舍不得的，会送到“长亭更短亭”，会“山回路转不见君”依然极目远眺，会“孤帆远影碧空尽”仍旧舍不得离开。庄姜对戴妫，就是如此难分难舍。她送戴妫“于野”“于南”，送到“瞻望弗及”，送到背影消失在茫茫中，送到不能再送了，一个人站在苍茫中，“涕泣如雨”。像一个电影特写，一个美丽的女子乘车远走，另一个女子伫立在苍茫天地间，孤苦伶仃，哭得不能自已。这个送别场景，像极了《红楼梦》里送别探春：“一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。”“自古穷通皆有定，离合岂无缘？”从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。”忆起当时看红楼到这里哭得不能自已的自己，再想想置身于送别场景中的庄姜，那种痛彻心扉一下子就变得具体可感。这是一场《目送》啊，像龙应台所说的，你用背影告诉我，不必追。这是何其残忍的一个句子，决绝，没有缓转的余地。这个场景，只要想一想就会心痛，遑论身在情境中的庄姜。这次送别，送走了戴妫，她是真的走了，再也不会回来了。谁都知道，这场生离也是死别。

“燕燕”一词，美到极致。这个庄姜发明的叠音词，把送别时的恋恋不舍，缠绵缱绻成了一种轻灵美好。后来很多诗都用叠词来增强诗歌的表达效果，“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚”“树树皆秋色，山山唯落晖”“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，这些叠词读起来节奏分明，美感十足。不得不说，庄姜开创了运用叠音词的先河。

把目光拉回到这场送别。“燕燕”象征着春天的美好，可就在这美好的春光里，一场痛彻心扉的生死离别正在上演。这样的乐景哀情，在后来的诗歌中见得很多。而“燕燕”这种意象，也成为继杜娟以后又一种伤心痴情的鸟。就连豪放洒脱的稼轩，都在词里写到“算未抵、人间离别。马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。”这凄凄切切，难分难舍的送别场面，多像当年庄姜送别自己的好妹妹戴妫。

这场美丽而伤心的送别，从此镶嵌在古典诗词中，一梦几千年。

而庄姜的宽厚仁慈，贤惠端庄，在这场送别里尽显无遗。毕竟，对于丈夫专宠的小妾，能做到如此真心待之，实在不易。这样的庄姜，确实也给后代统管六宫的皇后做了表率。这算是真正的“德能配位”，“德才兼备”，是应了“窈窕”中的“好”字了。

3.

美好的女子，有人疼惜、爱护，无论结局多难堪，也算不得“悲惨”。

甄宓一生被三个男人所爱，曹植更是用《洛神赋》来表达爱意。虽野史中对甄洛多有微词，但不可否认，她得到了爱情，即使这样的爱情不够美好。杨玉环被唐玄宗捧在掌心，即使魂断马嵬坡，至少生前被呵护过。就连青楼出身的陈圆圆，都有吴三桂为她“冲冠一怒”。

这样的爱情，庄姜没有。

她一生中所有的幸福时光都结束于那场完美盛大的婚礼。

以卫庄公的地位，在他所处的时代，都是一夫多妻的。《毛诗序》的“惑”字用得好！男女之爱，本无理由和原因，只是深深地互相迷惑。庄公惑于嬖妾，两人恩爱无边，还生下了儿子。

这是个从一开始就糟透了的婚姻，可庄姜却始终宽厚、贤德，不指责、不抱怨，顾全大局，有“国母”风范。

没有爱的婚姻，其实只是一床光彩夺目的锦缎被子，叠起来放在床上，是给别人看的。不敢想象庄姜盛装出嫁后了解到真相的心情，“贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。”庄姜包容了卫庄公，可以她的身份，却不愿谄媚于庄公，以致终身独居，没有生育。

一个没有经历过爱情的女人，再美再好，也只是一束塑料花，既不生动，又没有香气：那如柔荑般纤细的手指，只能抓住黄昏的孤独；如葫芦籽般整齐而洁白的牙齿，咀嚼过多少寂寞？而黑白分明的美目，看着红颜一日日凋零，是否掠过一丝惶恐？

《柏舟》就是在此情此景下写的吧。

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

这首诗。用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。有人认为这是庄姜以柏舟比喻自己的独居生活：一个如此美好的女子，却无依无靠，独自寂寥。“耿耿不寐，如有隐忧”，暗夜辗转难眠，伶仃孤单。忧愁如春草，野火烧不尽，春风吹又生。饮酒邀游本可替人解忧，独此“隐忧”非饮酒所能解，亦非遨游所能避。实在难以忍受，可却又无人倾诉（亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒）。用宋女词人李清照的话说，真是“这次第，怎一个‘愁’字了得”（《声声慢·寻寻觅觅》）。

也许是有生活吧，庄姜把愁思描绘得淋漓尽致。“我心匪鉴，不可以茹，”“我心匪石，不可以转”，“我心匪席，不可卷也”，字字珠玑，声声缱绻，对后世写忧愁影响极大，至今依然被文艺青年追捧。

相较于《柏舟》的婉转表达，《终风》则直指卫庄公的狂放暴虐，无情无义。

终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。

终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。

终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。

曀曀其阴，虺虺其雷。寤言不寐，愿言则怀。

关于此诗的背景，《毛诗序》说：“《终风》，卫庄姜伤己也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。”认为是庄姜遭庄公宠妾之子州吁的欺侮而作。

宋代朱熹《诗集传》：“庄公之为人，狂荡暴疾，庄姜盖不忍斥言之。故但以终风且暴为比，言虽其狂暴如此，然亦有顾我而笑之时，但出于戏慢之意，而无爱敬之诚，则又使我不敢言，而心独伤之耳！盖庄公暴慢无常，而庄姜正静自守，所以忤其意而不见答也。”

这首诗让人心疼，从骨子里疼。诗中用“终风且暴”“终风且霾”“终风且曀”来形容卫庄公的狂暴和阴晴不定，用“谑浪笑敖”写卫庄公对自己的戏慢和不尊重。可即使他如此无情，都无法改变女子的思念之情。“寤言不寐，愿言则嚏”“寤言不寐，愿言则怀”，长夜漫漫无心睡眠，多希望打个喷嚏（古人认为打喷嚏就是有人想念自己），多希望这样的夜里也有人想念自己。

可这样的梦想终究落空，曾经的小女儿情怀在《绿衣》《日月》两首诗中荡然无存。那份对卫庄公的幻想和思念，终于在一日日独守空房，一年年被无视被侮辱中消失殆尽。

绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？

绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。

絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。

《绿衣》当作于庄姜失位以后。忍耐和宽容贤惠并没有让她的境遇好一些，卫庄公独宠嬖妾之子，庄姜的境遇让人疼惜。《毛诗序》云：“妾上僭，夫人失位，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。言绿衣黄里，以比贱妾尊显，正嫡幽微，使我忧之不能自己也。”

《日月》读起来除了心疼还有悲愤。

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。

胡能有定？宁不我顾？日居月诸，下土是冒。

乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。

胡能有定？俾也可忘。日居月诸，东方自出。

父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述！

高享《诗经今注》：“这是妇人受丈夫虐待唱出的沉痛歌声”。而《诗序》中说：“卫庄姜伤己也，遭州吁之难，伤自己不见答于先君，以至于困穷之诗也”。卫庄公薄情、滥情，使得庄姜心生悲凉。与日月倾诉，走投无路的呼吁，念及父母，这正是穷而呼天，“忧患疾痛之极，必呼父母”的人生至情。

不管出身多么显贵，庄姜终究是一个女子。她也渴望爱情，也盼望“执子之手与子偕老”。可命运对她终是不公。

可她到底不是我们认知里的宫中怨妇。她把婚姻中的不幸化为高洁的品行与才情，写进诗文。透过她的诗文让人们记住了这个“巧笑倩兮，美目盼兮”的女子。

朱熹说，庄姜的诗歌早于许穆夫人六十年，这位中国古代第一位女诗人容颜出色，德才兼备，更是有着高尚情操。

“诗经中最美的女子”，她应该当得上吧。

读《无衣》有感

李亚坤

岂曰无衣？与子同袍，王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽，王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

岂曰无衣？与子同裳，王于兴师，修我甲兵。与子偕行。

——《诗经.秦风.无衣》

 

长歌起，风转回廊，巍巍锦绣明堂。忆当年，边城战火，万里冰雪茫。

人间多谤，越朱门宫墙，铁甲罗裙银枪，盼白首如霜。

灼灼棠棣，根骨尽在华章。雨骤风狂何妨。

唤男儿归来战北方，寸心寸血挽长缰。论豪气何曾怨悲凉，清平世间享。

良弓藏，亦无伤。叹天道何时不幽茫。惊层云，平雪浪，息夜斗，射星芒。

唤男儿归来战北方，寸心寸血挽长缰。论豪气何曾怨悲凉，清平世间享。

 

林间月明，看层峦叠嶂。寒角旌鼓，长缨千骑卷平冈。

愿许天涯，携手再无思量，烈酒当饮尽觞。

唤男儿归来战北方，寸心寸血挽长缰。论豪气何曾怨悲凉，清平世间享。

良弓藏，亦无伤，叹天道何时不幽茫。惊层云，平雪浪，息夜斗，射星芒。

唤男儿归来战北方，寸心寸血挽长缰。论豪气何曾怨悲凉，清平世间享。

 

愿天下从此烽烟忘。

第一首是秦歌《无衣》，第二首是电视剧《琅琊榜2风起长林》的片头曲《清平愿》。

第一次读《无衣》，是年幼时在语文教材上，除了背诵，无甚观感；第二次读，是在大学课堂上，再见《无衣》，一瞬间，脑海里翻腾出大一军训期间去军营参观时的一个画面。

整洁的食堂里，一扇非常简单的屏风隔开了军人和我们。屏风的这边，是我们安静的站在门口；屏风那边，是军人们嘹亮的歌声。

时间久远，歌词内容无从记忆，但那个画面却清晰如昨日。那不是多美妙的声音，因为每个人的声音都带着点哑；也不是很优美的声线，其实实在是平常不过的声音。

但是我很喜欢那歌声。

再读《无衣》，脑子里浮现出那个画面，那首歌的时候，我突然觉得，那天在食堂听的那首歌，一定就是现代版本的《无衣》。当然《无衣》肯定不是在大秦帝国的火头军里唱的，那年食堂里的那首歌也必须不能是他们的军歌。只是那歌声的感觉很像，整齐的统一的，混杂着各种声线，感情纯粹单一，无论他们唱的是什么，歌声里都似乎只有一句话：“无论我们来自哪里，无论我们要去何方，现在我们在这里，都只是为了同一件事情，同一个梦想。”

这是大秦帝国军人的手段，这是大秦帝国军人的热血，这是大秦帝国军人的梦想。

我看见了大秦帝国的雄壮英伟。

他们同袍、同泽、同裳，他们同仇、偕作、偕行，他们挥洒了热血，成就了梦想，然后呢？这一切总归都会结束的，结束之后呢？

大秦帝国短短数十年便唱起了亡国的序曲，跟随着始皇嬴政横扫六合八荒，囊括宇内四海的大秦铁骑，也不再是以往标榜的天命之师。他们的抛头颅洒热血的地方，也不是开疆拓土的新的远方，而是自己脚下的自己的土地，甚至可能就是自己或者家人的坟场。回首望去，看见的也不是祖国蒸蒸日上的富丽，而是战火硝烟之下的遍地哀鸿生灵涂炭。无论是物质的荣耀，还是精神的光辉，他们什么都没有了。

这时的他们，哪怕还在军中，要如何再纯粹地唱出“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”？

我总觉得，兵马俑里的人俑，每一张脸上，都有着大秦帝国举世无双的骄傲。只是这样的骄傲和给予这些战士骄傲的大秦帝国一样，如昙花，如流星，都消失的太快了。

一个军人，一个帝国，走过了硝烟弥漫时光，在熬过了开疆拓土的艰辛，紧接而来的期盼，或者说最后的归宿，还是清平愿。

只是，世事难遂人愿。无论是大秦的铁骑，还是日后强汉的劲旅，抑或是在往后的时光里出现的形形色色的精兵良将，《无衣》是他们一将功成时候的呼喊，腔管里的热血，灼灼如烈火，只烧的所有人满心满眼里是他们的志在四方。可惜创业容易守业难，燕然山的刻石勒功，泰山顶的祭天封禅，结束了也就结束了。等着时过境迁，每个人盼望的还是清平安乐的日子，只是真到了想要过清平生活的时候，恐怕又是想而不得了。

唤男儿归来战北方，寸心寸血挽长缰。论豪气何曾怨悲凉，清平世间享。

所以，《无衣》，我希望它的畅想，不是为了秦国几代人的统一大业，而是为了所有中原百姓免遭战火，得享清平。

战，理应是为了清平。

战歌

——《秦风·无衣》读后感

王晓真

我家先生是标准的理工男，诗文不识几句，但“岂曰无衣，与子同袍”却能常挂嘴边，原因无他，这是中国男足球迷发自内心的加油呐喊。作为中国足球的拥趸，无论战绩多差，战况多惨，哪怕颜面无存，男足球迷都不抛弃不放弃，中国没有最好的足球队，但有最好的球迷，此言得之。

《秦风·无衣》是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌。

《诗经》里《秦风》共十首，其风格在《国风》里独树一帜。既有慷慨激昂之唱，又有婉转缠绵之叹。《无衣》是其中的第八首，通读全篇，字里行间洋溢着秦国军民团结互助、共御外辱的高昂士气和乐观精神。

大敌当前、兵临城下，秦人一呼百诺，喊声震天，“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”这是将士们出征的动员令；“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”这是士兵们磨刀擦枪、舞戈挥戟的壮行歌。“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”，这是战士们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死的从军曲！全诗这三章，章与章句式对应，句与句大同小异，在重章复唱中诗意递进，一边歌唱，一边行军，一往无前。

“岂曰无衣，与子同袍”，这首战歌唱给中国男足最合适不过。作为一个不那么专一和痴情的伪球迷，作为亿万国人中普通的一员，对于中国男足的期许之火是永远不会熄灭的。时过境迁，日月更替，这簇希望的小火苗燃了又熄，灭了又烧。其实，对于国足，我们要求不高，只要是有精神气，输球并不可怕。有斗志，有血性，有韧劲，有面对强敌不服输的大无畏精神，那么中国球迷永远与你偕行。“岂曰无衣，与子同袍”，只要齐心协力，众志成城，输球那都不算事，我们还会来年再战！

君子修炼手册

   梁轩

“君子”一词，在中国可以说是妇孺皆知，也广见于各种典籍。稍微有些文化的人都能说出“君子成人之美”“窈窕淑女，君子好逑”“君子之交淡如水”等关于“君子”的金句。在中国传统文化里，“君子”有时是指有尊贵地位的人（君子所履，小人所视-----诗经。大东），但更多的时候是道指德上的完人。“仁人”、“志士”把成为“君子”，做为人生最求的目标。那么如何修炼成“有匪”的君子，《诗经。淇奥》为我们提供了一些方法。

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

本诗共分为三章，每章都以淇水竹子起兴，“猗猗”（一读“饿）说的是“始生柔弱而美盛也”，“ 青青”（一读“精”）说的是“竹之坚刚茂盛”，“如箦”说的是竹子长的像密排的筏子。从解释我们不难看出，三章起兴句，写了竹子的生长过程，作者也明确的告诉我们君子的修炼要有过程、有步骤的，不是一蹴而就的。

君子之美，本在修德。《易经》上说：君子进德修业。德在业先，立业先立德。那么如何修德呢？“如切如磋，如琢如磨”。我们古人认为“德即心也”，人心本善，修德就是要回归本心，明代王阳明有“格物致知”之说，“知”就是良知、就是本心。王阳明曾写过这样的句子：无善无恶心本体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。格物就是去除外在的杂物，就是切磋琢磨，切掉恶处，琢掉多余，磋出本性，磨出良心。只有“诚于中”，才会“形于外”，只有经历了这个过程，我们的道德光辉才圆润光亮，我们的“君子”之树才有了肥沃的土壤。

君子之美，外在修貌。君子不但有美德，还要重美貌，《淇奥》上说“充耳琇莹，会弁如星”---充耳玉瑱亮闪闪，帽上美玉星一般。这样的打扮，才和君子相配，才能衬托君子内心的美好，这叫做正面衬托。我们在诗经的另外一首作品《君子偕老》中，能读到这样的句子：“玉之瑱也，象之揥也”---鬓旁耳瑱光闪闪，象牙搔头发上簪，貌是美到了极致，可是却没有美德为本，这样的人不但不能成为君子，反而会受到人们的唾弃，“胡然而天也，胡然而地也”---让这样的坏人，打扮的这样美，你这个瞎眼的天地还算是什么天地。《论语》上说“文质彬彬，然后君子”。质就是本质，就是美德，文就是纹饰，就是外貌，本质和外貌比例恰当，才可以成为真正的君子。这样看来，哪些靠“颜值”吃饭的“花瓶们”可要慎之了，没有道德为本，只知描眉画眼，偷鸡摸狗，不知哪天就罚你几个亿。

君子之美，实在修行。古人有“三不朽”，立德、立功、立言。立功就是要去实践，要有做为。我们的“君子”不像古希腊英雄那样以肌肉的健美来显示刚劲，但也绝不是“伪娘”般的存在，谦谦的外表下，是一颗铮铮的心。我们古人推崇的英雄不只是“提笔安天下”，更要能“上马定乾坤”。《淇奥》赞美的武公，不但擅长写诗（据说《诗经》上的《抑》、《宾之初筵》都是他的作品），还能“佐周平戎”“词中之龙”的辛弃疾不但有名篇留世，还有带50人夜袭金兵万人大营，擒得叛徒归的大勇。知行合一，才能谦谦君子。只有经过了实践的锻炼打磨，我们的人生才能“如金如锡”般精纯，只有经历过了实践的锻炼打磨，我们才能去掉顽石的包裹，展现“如圭如壁”的本质。

经历了这样的修炼，对人才能“宽兮绰兮”，宽以待人，经历了这样的修炼，对事才能“猗重较兮”，游刃有余，经历了这样的修炼，对世才能“不为虐兮”，平和中正。经历了这样的修炼，对己才能“善戏谑兮”，笑傲人生。“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”（矜持庄严相貌威武，光明正大，心胸磊落）温润如玉，谦谦之风 ，“有匪君子”“终不可谖兮”。

 

古代隐士何其多                           ——读《考槃》有感

庞淑艳

第一次听到隐士一词，是学习陶渊明的作品时。后又隐隐听到一些隐士之闻，今日再读《诗经.考槃》一文，发现这首诗塑造的仍是隐士形象，它描写了一位山间隐士的生活和意趣。他远离尘嚣，隐居山涧、山阿、高原，形象十分美好，硕人之宽、硕人之ke、硕人之轴，身材健硕，品行高尚。独自睡、独自醒、独自语、独自歌，自由自在。发誓不违背自己高洁的理想，发誓不忘隐居的清静欢乐，发誓不改变初衷。这可能是隐士记载的最早的诗篇。一位外在形象美好，内在心胸宽广，品德高尚之人为何要选择隐居，古代的隐士为什么这么多，我不禁发出了这样的疑问。

    带着这个问题，首先来探讨一下隐士一词。隐士乃隐居不仕之士，士乃知识分子，即读书人。说起读书，自然想起了宋真宗《励学篇》中的几句：书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中车马多如簇。读书似乎和富有、幸福、高贵、权利融为了一体。为了鼓励人们读书，宋真宗在诗歌最后又勉励后人“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”。头悬梁，锥刺股，囊萤映雪……历史上一个又一个的励志故事出现了。为了心中的梦，为了成为人上人，读书人可谓历尽千辛万苦，终于成为满腹经纶之士，才高达到八斗，学富装满五车。这样的人在当时的社会中肯定能够游刃有余，能够飞黄显达。但历史的记录却不是这样。他们虽胸怀天下抱负，却又在杳无人烟之地，开启了新的生活。他们人生目标完全改变了方向。到底是什么促成了他们的改变呢？

也许是当时的社会过于动荡，混乱，使他们走向归隐之路。其实，大部分中国读书人的骨子里还是向往出仕的，他们有着“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，有着“修身、齐家、治国、平天下” 的人生目标，可是当时的社会状态与他们理想中的社会大相径庭，残酷的现实一次又一次的击碎了他们心中的梦，有些清高的他们只能转变“学而优则仕”的思想，找一块清净之地，细细地品味生活中的乐趣，不再受世俗的干扰。就像陶渊明在“风波未静”之时，尝从人事，皆口腹之役。在官八十余日后，便“悟已往之不谏，知来者之可追”，上演了 “不为五斗米折腰”的一幕，毅然弃官，开始归隐生活，拉开了田园生活的序幕，也留下世人广为传颂的诗篇。也许，考槃中的主人公就是这样一位人物，因为春秋时期的社会同样不太平。这只是本人的一个猜测。

隐士在隐居时，并不是浑浑噩噩，而是在山水之间自得其乐，尽享人生。在隐士的笔下，隐居者的生活是令人羡慕的，他们可以“采菊东篱下，悠然见南山”，可以“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，可以“高卧东山，放情丘壑”。其实，在中国历史上，隐士有时可以收名获利，商朝末年的伯夷、叔齐，因让国和不食周粟以身殉道的行为，被孔子称之为“古之贤人”。他们的行为对后人产生了一定的影响，朱自清宁可饿死，也不吃美国的救济粮，不知是不是受了他们的影响。另外春秋时的柳下惠、鲁少连也因隐居出了名。最值得一提的是唐代的卢藏隐居在距离长安最近的终南山，等待应召，可谓用尽了心机。不过后来他果然被朝廷以高士聘授高官，真正的走了终南捷径。

时代发展了，对于当代的人，人们几乎不再使用隐士一词，可现实生活中，却也有极少的人远离了热闹，选择了安静，选择了远居。原因如何，这里不想多说。只想说，不管生活在何处，都要好好生活。