聊斋迷•品聊斋（三）狐狸何辜——中国人的替罪羔羊

俄行我素🌏/寧偉

聊斋卷五《狐谐》一文，言儒生万某，困于闱场，后以充役惧逃，客居旅馆，夜有奔女，颜色颇丽，万悦之，请其姓氏。女自言：“实狐，但不为君崇耳。”万喜而不疑⋯⋯

一个落泊的书生，寒窗苦读，忽有丽人来自荐枕席，苟且之行，乃礼法所不容。但如果丽人自称是“狐”，书生马上“喜而不疑”，将礼法束之高阁，两人共赴“无政府状态之妖境”矣。在仙、妖、人、鬼四境中，只有“妖境是没有法律的，是最不虞制裁的，是人类畅遂其欲望的一个理想渠道。“人狐之恋”之所以比“人鬼之恋”多一分浪漫，少一分阴森，道理可能在此。

卷八的《狐梦》更以梦来暗示书生遇狐女乃是一种“愿望达成”：蒲松龄的友人毕君，每读人狐之恋的《青风传》，“心辄向往，恨不一遇。摄思凝想之余，睡中果梦一妇携女至，“旷世无匹”；此女当然是来“自荐枕席”。一夕欢愉，翌夜，随女至其家，妹个个艳媚入骨、热情豪放，一男数女饮酒作乐，香软入怀。毕君瞥然醒悟，竟是梦景，不免怅然；但入暮女又来,曰：“姊妹怖君狂躁，故托之梦，实非梦也。”

梦耶？真耶？狐妖之境若说是“梦”，那是摄思凝想的“愿望达成”；若说是“真”，那么狐狸可能就是人类欲望的“替罪羔羊”了。南太平洋的托布伦岛( Trobriand islands)土著人有个神话说，该族死者的灵魂住在某个小岛上，生活虽然快乐，但日久生烦，又想重返人世，于是亡灵遂攀住独木舟的残骸随着潮水漂回来，从在海边洗澡妇女的阴道进入子宫中。因为有这个美丽的神话，所以很多未婚怀孕或丈夫不在而怀孕的妇女，就说她们是到海边洗澡才怀孕的，借以掩饰自己不当的行为。

神话与传说常可为我们的不当行为提供一条退路，狐妖传说的盛行也许就具有这种功能。一个夜奔的浪女，一个越礼的书生，可以大言不惭地以“狐祟”来掩饰他们的行为，摆脱礼法与良心的实质制裁。

在聊斋里，狐狸不仅为人类的世俗欲望“替罪”，而且还是人类恶劣本性的“羔羊”。卷七的《鸦头》一文，开妓院的老鸨是个老狐狸精，而以美色诱人的众妓则是小狐狸精。中有一狐女鸦头不堪烟花下流，偕恩客王生夜遁，后老狐狸逼至，揪发提去，百般鞭笞折磨。王生与狐女所生之子长大后，知母为老狐幽禁，持刃前往，血溅欢场，扑杀众狐妓及老狐(他的外祖母)，救出母亲。母亲以巨针刺其子踝骨、肘间及脑际，“掘断狐性”。其子醒来涕曰：“忆昔所行，都非人类”，从此“温和如处女，乡里贤之”。

蒲松龄在最后说：“妓尽狐也⋯⋯灭理伤伦，其何足怪。至百折千磨，之死靡他，此人类所难而乃于狐也得之乎?” 我们平常骂媚惑男人的女人为“狐狸精”，大概是出自这些狐妖故事(聊斋卷四的《恒娘》，朱氏因夫纳妾失宠，而教她媚夫之术的恒娘，也自称“妾乃狐也”)。不敢承认人类好媚与好色的本性，而将它们推给狐狸精固然荒谬，但认为“百折千磨”乃“人类所难”，是从狐妖处“学到”的，则更加荒谬！事实上，几乎所有的动物学家都告诉我们，动物在生存的压力下，固然会扑杀异类或同类，但“绝对不会”折磨对方，让对方求生不得，求死不能。所谓“百折千磨，之死靡他”，绝非“兽性”，而是万物之灵的人类才具有的“人性”。将此一恶劣的人性也推给狐狸，实在是太对不起狐狸了！