聊斋迷•品聊斋（二）美女与野兽——再析中西方变形观之迥异

俄行我素🌏/寧偉

在上一篇《中西方变形观之迥异》，曾提到，中国人乐于见到野兽能“提升”为人类，并从而满足人类的欲望；而西方人则唯恐人类会“堕落”成野兽，并因而泄露了人类的欲望。本文拟再以聊斋中的狐妖为例，作另一个层面的探讨。

聊斋里的女狐，都是先变形为女子，再来迷惑书生的，除了《毛狐》与《丑狐》二文中的狐女“不怎么美”外，其他均属人间绝色。在《胡四姐》文里，还有三只狐狸在争夺一个弱书生,其中狐三姐是“容华若仙”的坏狐狸，胡四姐是“媚丽欲绝”的好狐狸，而路旁少妇则是其“亦颇风韵”的骚狐狸。

这些女狐大抵皆自称为狐，但书生的“依恋美”，不仅不以为怪，而且还“欢爱异常”。女狐的出现似乎就是要慰籍书生寂寥的，当然，对于床第之事聊斋只是点到为止，它反而花了很多笔墨来描述书生与女狐间的悲欢离合。华丽的修辞与动人的情节，营造出凄艳感人的浪漫奇情气氛，使我们几乎忘了那些“容华若仙”、“媚丽欲绝”的佳丽，原都只是生活在荒草深穴中满身乱毛与腥气的野兽。

中国人习于这类的故事，觉得“野兽”变成“美女”来引诱书生，似乎是理所当然的。但在西方，我们却看到了种完全不同的变形结构：希腊神话里的宙斯风流成性，它经常变成“野兽”去引诱“美女”，譬如有一次它变成只天鹅，引诱丽达和它做爱；又有次，它变成一只大白牛，引诱欧罗巴女神，将她带到克里特岛，然后再变成只老鹰，享受了欧罗巴女神的肉体。

在《美女与野兽》的童话故事里，则是一个父亲为了给他美丽的女儿心爱的礼物，而到“野兽”的花园里偷摘白玫瑰，结果美丽的女儿代替父亲到“野兽”的古堡接受处罚。“野兽”爱了“美女”，并因而缠绵病榻；最后，“美女”忘了“野兽”丑陋的面貌，日夜服侍他，她也爱上了“野兽”，答应嫁给他。于是，奄奄一息的“野兽”变成一个英俊的王子，原来王子是被女巫施以魔法才变成“野兽”的，“美女”的爱破除了女巫的魔法，王子与美女，有情人遂终成眷属。

西方这类涉及情爱的变形故事，和中国可说是大相径庭。为什么宙斯在引诱丽达和欧罗巴时，不变成“俊男”，反倒要变成“野兽”(美丽的兽)呢？若仔细看古代留下来丽达与天鹅热情地拥抱做爱的雕刻，我们似乎可以说，“野兽”降低了“美女”的性压抑，因为“野兽”不会泄露秘密，女人不必在“野兽”面前感到羞耻，她可以随心所欲做她想做的事。那么童话里的“美女”与“野兽”又是怎么一回事呢？它一方面在说，女人不应该只看男人的“外表”，而应该爱他的“内在”；另一方面则在说，一个少女必须接纳她也有的“兽性”，始能成为一个真正成熟的女人。

中国的女狐故事，事实上是“男人与野兽”的故事，“野兽”必须先变成“美女”，才能让男人动心，否则免谈。这固然反映了男人只看重女人“外表”的传统观点(它是不分中西的)，但似乎还有更深一层的含意为什么当“美女”自称是“野兽”后，书生仍眷爱不舍，甚至更加迷恋呢？因为搂在他怀中的“美女”就是“野兽”！她有着“美女”的艳丽容貌，同时也有着“自荐枕席”、“恒无虚夕”的“野兽”本质。女狐故事将男人对女人的“两种渴望”冶为一炉，“美女”既是“野兽”，男人自可随心所欲地对她为所欲为。

为什么中国人对这类的女狐故事会百写不倦、百听不厌呢?这恐怕是来自一种隐密的、幽微的欲望——希望容华若仙的“美女”，原也有着“野兽”的本质。