原始部落（滇西冬游之四）

老古

　　离开大理南下，探秘“中国最后一个原始部落”，很可能也是滇西最早的土著，并且还可能是中国各民族中最古老的“老大”，以此压轴为两程滇西冬游划上一个丰满的句号。

一、翁丁佤寨

翁丁村位于沧源佤族自治县，是中国保存最完整的原生态佤族村，被称为“中国最后一个原始部落”以及“人类童年历史的活化石”。

　　1.木鼓之乡

走进翁丁村想得最多的就是寻找村中最原始的文化符号。

　　低矮的干栏式毛草房虽够原始但看不出有什么特色。

　　高高的竹木神柱虽有内涵也说不上有什么特色。

　　最有特色的当数比铜鼓更为古老木鼓，佤族人可以在木鼓上敲打出不同音色和节奏以传达各种不同的信息。

　　虽然有不少民族曾经用过木鼓，但至今仍在使用的只剩下佤族，世界上最古老的木鼓就陈列在沧源县的广允缅寺。

　　木鼓是佤族人祖传的神器，从最早的驱兽、报警、号召，到后来的聚会、祭祀、娱乐，无所不用。

　　木鼓是由佤族母神安木拐发明，仿照女性生殖器（开缝抠挖）而制作的，带有浓厚的生殖崇拜色彩。

　　2.以黑为美

佤族是云南特有的少数民族，他们自称为“布饶”，称人为“布依”，“布”即“濮”，应为正宗土著。

　　佤族属东南亚人种（南亚语系），具有黑矮人血统，古称“昆仑人”。

　　佤族人以黑为美，黑衣服、黑皮肤、甚至黑牙齿（抽烟嚼槟榔）。

　　“摸你黑”（用锅底灰、牛血、药泥相互涂脸涂身以驱邪祈福）是最有特色的民族狂欢节，可惜我们来得不是时候，只好借用网图表示一下。

二、司岗里

佤族没有文字却有口口相传的民族史诗“司岗里”。

　　1.洞穴记忆

司岗里景区距离翁丁村并不远，是一个很大的岩洞，传说是佤族祖先的居住地。

　　穴居岩洞首先是为了掋卸大理冰期之寒，当然也只有在大理以南才可以，在大理以北躲进岩洞都不行，因为在洞外基本上找不到食物。

　　穴居岩洞也是因为可防洪水，随着大理冰期结束而来的是一场世纪大洪水，佤族的祖母神妈侬（安木拐之母）就是在岩洞中躲避洪水的幸存者。

　　2.沧源崖画

除了口口相传，佤族人还把民族史诗画到了山崖上，沧源崖画是中国最古老（3000多年前）、最密集（糯良山一带共有50多处）的崖画，，我们在司岗里洞壁上拍到的虽是复制品，但也惟妙惟肖地反映了佤族人走出岩洞的历史：

　　走出洞穴；

　　开始建房；

　　围猎野牛；

　　一路迁徙……

　　3.阿佤老大

按照《司岗里》的记载，最早走出岩洞的是佤族（“阿佤”即“老大”），随后是彝族，然后是傣族，再后是汉族。

　　如果我们把这个先后走出岩洞的顺序理解为先后来到此地顺序，那么还是比较可信的，佤族很可能是此地的“最早土著”。

　　按照基因人类学者的观点：绝大部份中国人是在大理冰期后从滇西北迁、东迁的，大部份的民族也是在迁徙中逐步分化形成的，那么滇西的“最早土著”很可能就是我们的民族“老大”，至少是云南最古老的族群。

　　就好像在全球范围内非洲人才是真正的“老大”一样，不管你认还是不认，他们就这个样。

　　当然，迁徙的族群总是比留守的族群有更强的开拓性和创造力，总能吸收和整合到更多的好东西，其结果就是我所看到的：越是古老的土著往往越是贫穷落后。

三、龙魔爷

“龙魔爷”位于西盟佤族自治县，传说是“众神会聚之地”。

　　1.牛头圣地

“龙魔爷”最大的特色是树上挂满的牛头，感觉阴气很重仿若“鬼林”。

　　佤族人每年都要祭拜祖传神器木鼓，祭拜最常用的东西就是牛头。

　　为什么非头不可？按照《司岗里》整理作者的说法：因为他们是“老大”，所以要“取头”。

　　2.猎头习俗

其实佤族还有过骇人听闻的猎头习俗，在他们民族史诗表演中还可以见到。

　　有一个不大可信的传说：诸葛亮南征时为了瓦解土著使了一个离间计，第一次把蒸过的稻种送给土著种，当然种不出来，第二次再把未蒸过的稻种送去，然后教他们猎头祭谷，结果种出来了，此后部落之间的猎头祭谷便成了传统。

　　因有这种野蛮习俗，其他民族都不敢与之交往，马帮路过也会绕道而行，这就是佤族常期封闭与世隔绝并成为“最后一个原始部落”的重要原因。

　　直到20世纪50年代，毛主席在北京会见了隋嗄（部落头人的公子，后来成了西盟县长，也是《司岗里》整理作者之一），要求他们废除旧习俗并为他们派去专家指导种稻，佤族人民学会科学种稻并尝到丰收喜悦之后，猎头习俗才被革除。

四、勐梭龙潭

勐梭龙潭就在龙魔爷旁边，是佤族祖上最重要的水源地。

　　1.龙潭秘境

勐梭龙潭是一个原生态的地震塌陷湖。

　　仙气飘渺的龙潭晨雾是一道非常罕见的美丽风景。

　　据说龙潭本是一对，还有一个在不远的缅甸境内，两边湖水的涨落清浊是同步的，非常之神奇。

　　《司岗里》还记载了达佤（安木拐之孙）公平分水的事，这也成为原始部落的重要遗风。

　　2.西盟公约

龙潭边上的“西盟公约”体现了佤族人的核心价值观，虽然古老却依然常青。

　　“像对待神一样敬畏自然、爱护环境”，不用多说，只要看看原生态的勐梭龙潭就明白了。

　　“像江三木落一样公平正义、和谐相处”，要说明一下，江三木落是佤族的英雄及偶像，他很会打猎总是带大家一起去，总会把猎物公平地分给大家……

　　佤族人民对江三木落的崇拜和爱戴表现在许多歌曲都以“江三木落”作韵脚和尾缀，这也是他们最常用的颂词。

　　3.阿佤新歌

西盟是著名的《阿佤人民唱新歌》的诞生地。

　　《阿佤人民唱新歌》是扬正仁在西盟当通讯兵时谱写的（1961年），歌曲反映了佤乡从原始部落直接进入现代社会的新面貌，这首歌我们这辈人都会唱，只是不清楚“江三木落”的含义，原来也是对美好生活的一种向往。

　　这首歌佤族人民一直在唱，从西盟唱到了北京……