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尔玛康乐: 羌族作曲家 原创作品

【看四川】阿坝：金川东女国“女儿情”

《西游记》中作者吴承恩用生动的语言描写了师徒四人在去往西天的路上，曾经路过一个叫做西梁女国的神秘国度，在这个国家中，上至国王、下至百姓都是女性。

那么，在真实的历史当中，是否也存在和西梁女国一样的女儿国呢，如果有的话，这个女儿国又在什么地方呢？

华西坝，阿坝州藏族羌族自治州金川县马尔邦乡独脚沟村的一个小村落，和川西高原上所有的村庄一样，村民们终日与大山为伴，过着日出而作，日落而息的农牧生活。

而时间也仿佛在这个精致而美丽的山谷中停滞不前，这里的一切共同凝结成一幅世外桃源般的绝美画卷。

然而，当2013年的春天降临在这个山谷的时候，一个不经意间的发现打破了这里的宁静。

一次偶然的机会，作家江觉迟在三座山头构成的大鹏鸟形状的大山西侧发现了一个巨大废墟，大家推测可能是王城，因此请著名的考古学家温玉成进行考察。

华西坝的村民称，这座外形酷似大鹏鸟的山为布琼神山，而被发现的遗址正好位于布琼神山下面的一块台地上，在茂密的树林掩盖下，用石头垒砌的城墙若影若现，一座只剩下部分城墙的古碉楼和零星的白塔遗址仿佛正在诉说遗址当年的辉煌。

在金川县东女文化旅游顾问田光岚的陪同下，考古专家们对遗址进行了细致的勘察，又发现了各种瓷器碎片以及陶制的佛龛构建。

经过几天紧张的考古调查后，结合中原史料及藏文史的记载，来自北大清华故宫等二十多位专家得出了共同的结论，初步确认这个古城遗址就是东女国王城的遗址。

那么东女国是怎样的一个国家呢？

据《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百夷。其境东西九日行，南北二十日行。”

东女国领域辽阔，东到现在的茂县，南邻雅安，西至壤塘，北到红原，她是公元6、7世纪之间出现的部落群体，是一个拥有女性崇拜和女权制的地方政权，是川西地区以及整个藏族历史

东女国以女性为国王，女王身边的重要的官员，也是女性担任，女王每五天上朝一次，听取臣下的意见，处理国家大事。国王一旦故去，就要在王族中，找出两位女子立为国王，年岁大的当大国王，年岁小的做小国王，那么，为什么在川西地区为什么会出现一个由女性掌权的东女国呢？

东女国是从今天西藏的阿里地区向东迁徙过来的，因为公元6、7世纪整个民族的发育程度还在母系制社会，因此到我们川西建立东女国的时候，仍然沿袭了母系氏族社会。

关于东女国政治制度的形成原因，相关的史料中并没有明确的记载，但是东女国的祖先是来源于远古的西藏阿里地区，这一观点却在有关东女国的藏文典籍和民间传说中得到印证。

在西藏的阿里地区曾经存在着一个古老的象雄王国，象雄在藏语里的意思是大鹏鸟所居之地，象雄王国的人认为，他们是大鹏鸟的后代，并受到大鹏鸟的庇佑，而东女国之所以选择将东女国王城选在形如大鹏鸟的布琼神山下，因为其祖先来源于阿里地区，受象雄文化王国影响的结果。

东女国选择在金川县的华西坝建立王城，还与金川县的地理条件有关。

金川县处于青藏高原东部边缘，大渡河上游，因在历史上盛产黄金得名，这里虽然海拔较高，但是由于受亚热带气候影响，气候温和，日照充沛，雨量适中。金川地形多变，既有高耸入云的雪山，也有广阔的草原、茂密的森林和波涛汹涌的河谷，这样的地理和气候条件即利于游牧也适于耕种。

东女国的祖先，被这里丰富的物产和宜人的气候所吸引，并就此定居，在与其他少数民族相融合的过程中，建立起了东女国。

我们了解了金川东女国的由来，以金川为中心的东女国，在长达数百年的时间里成为中原文化和藏羌文化的交流之地，形成了独特的东女文化，时至今日，还在影响着金川百姓的方方面面，那么东女国的特点都体现在哪些地方呢？

华西坝这个地名，来自于藏语“卡西巴”的译音，是金色宫殿的意思，传说中东女国的王宫，是一座高达九层的碉楼，女王住在第九层，虽然今天我们已经无法复原当年的王宫，但从保留至今的“中国碉王”的身上，依稀可见当年当年东女国王宫的巍峨。

这座位于金川县马尔邦乡大渡河畔的古碉楼高达50米，是全国最高的碉楼，距今已经有300余年的历史，虽历经多次地震，至今依旧屹立不倒，可见其坚固程度，非同一般。

碉楼由石块堆砌而成，楼层之间以一截树木斫成的独木梯供人上下，碉楼留有用于观察和射击的窗口。

碉楼多建于交通要冲，或者河流山谷等险隘之处，可以起到预警和抗击敌军的作用，在平时可作为居住之所，战时则成为防御性工事。碉楼优异的防御功能被后人所借鉴，逐渐演化成了近代军事防御体系中的碉堡，所以就有了“中国之碉楼源出四川，四川之碉源出金川”的说法。

与碉楼相对应的是较为低矮的碉房，碉房一般有三层，第一层较低矮，主要用于放置大型农具和圈养牲畜，第三层是经堂和阳台，第二层则是主要日常生活起居的重要场所。

第二层中终年不熄的被称之为“锅庄”的火塘，是整个房屋的中心部位，它具有厨房客厅等多种功用，每逢有客人来访，宾主便围绕着火塘席地而坐，或饮茶高谈，或饮酒高歌，兴之所至，宾主双方就会以火塘为中心载歌载舞，久而久之就形成了具有鲜明民族特色的一种圆圈舞-锅庄。

金川县的马奈乡是著名的“锅庄之乡”，这里的马奈锅庄曾经是东女国的宫廷舞蹈，是中国圈舞的活化石，她以其独特的服饰、舞蹈、曲调，形成了自己独特的风格，有民族歌舞奇葩之称。

马奈锅庄依据参加表演者人数的多少而有不同的形式，较为隆重的锅庄舞会场表演者可多达数百人，2008年马奈锅庄被国家文化部纳入国家非物质文化遗产名录。

除了建筑和舞蹈，在东女国文化遗存中，还有一个重要的组成部分，那就是宗教，东女国信奉雍仲苯教，而苯教是在佛教进入西藏之前藏族所普遍信仰的原始宗教，是世界上最古老的宗教之一，东女国的女王虽然拥有着至高无上的权利，但是见到雍仲苯教的法师也要下拜。

由于西藏地区交通不便和信息闭塞，苯教在相当长的时间里，一直呈现着教派林立，互不相同的局面，直到雍仲苯教的创始人东巴西饶出现后，才对苯教进行了改革，创立了明确的教规和理论，改名为雍仲苯教。

金川县安宁乡的广法寺，就是苯教著名的寺院之一，距今已有上千年的历史的广法寺原名为雍仲拉顶寺，是苯教东方传法大寺。

清乾隆41年，乾隆皇帝在平定大小金川之后，曾下令将该寺改为藏传佛教寺庙，并赐名“广法寺”，为清代四大皇庙之一，但时至今日，广法寺内依旧供奉着雍仲苯教创始祖师东巴西饶的神像，形成一座寺庙中苯教与佛教两种宗教并存的现象。

雍仲苯教的创教祖师是东巴西饶，而藏传佛教跟汉传佛教是一个祖宗——释迦牟尼，因此崇奉释迦牟尼教义，这是第一点不同的地方。

第二点可以从他们的经文经典上看到区别，在祭祀仪式上也有区别，藏传佛教转经走向是按顺时针方向走，苯教则是按逆时针方向；在念诵的经文里面，藏传佛教为六字真经，而苯教是八字真言。

雍仲苯教是一个多神崇拜的宗教，其祖师东巴西饶曾经册封过62座高山作为雍仲苯教的护法神山，而东女国王城所在的嘎达山就是其中之一，传说东巴西饶曾在山中修行，并用无上的法力将一座山峰变为自己的化身，也就是现在的--东巴石佛。

这座高达240米的东巴石佛，是由一整块巨大的岩石构成，形状仿佛是一位站立于群山之中的人像，正静静凝视着远方，人们在赞叹嘎达山夺天地之造化形成如此自然奇观的时候，在东巴石佛侧面的峭壁上，可以看见另外一个奇观，峭壁下垂的部分，酷似一张美女的脸庞正在仰望着东巴石佛，而据说这就是东女国女王的化身。

正是因为嘎达山有着神秘之处，所以被雍仲苯教的信仰者视为“圣地”，于是，许多修行者便在嘎达山的悬崖绝壁处避世修行，建立了多达108座悬空古庙，这些修行者在追求神秘的同时，也将自身融入到了嘎达山的神秘之中。

东女国之所以选择将王城修建在嘎达山中，也是希望借助宗教和嘎达山的力量，能够保证国运的永久昌盛，但是在王国经历了十多位女王的传承后，一位女王将王国分别交给自己的四个儿子掌管，这一决定将东女王国推向了深渊，四个儿子接受领地后，在很短的时间内就发展壮大起来，逐渐架空和取代了女王的权利，东女国也就此消失在了历史的长河中。

尔玛康乐:

原创作品《金色的故乡》