红高粱——九儿

简静

童稚观点回忆“我爷爷”和“我奶奶”的故事。在十八里坡的高粱地，不情愿出嫁的我奶奶在三朝回门的时候跟轿夫余占鳌野合，从此怀了“我爹”。在李大头死后，我奶奶撑起了李家的烧酒作坊。土匪秃三炮前来抢走我奶奶，让我爷爷前去土匪窝讨回公道。后来我爷爷住进酒坊，因为在刚酿好的酒撒了一泡尿而酿成了好酒十八红。我爹九岁时，日本鬼子来犯，我爷爷率伙记们浴血日本鬼子壮烈牺牲。

《红高粱》改编自中国首个诺贝尔文学奖得主莫言的《红高粱家族》，由郑晓龙执导。该剧由周迅、朱亚文 、秦海璐、于荣光、黄轩、宋佳伦、徐光宇、解惠清、曹征领衔主演。

该剧讲述了在20世纪30年代初，九儿和余占鳌在充满生命力的山东高密大地上，用生命谱写的一段关于爱与恨、征服与被征服，充满生命力的近代传奇史诗巨制。

红高粱剧情简介

20世纪30年代初，山东高密地区土匪横行、民不聊生。东北乡破落地主家17岁的女儿九儿，被贪财的父亲许给有麻风病的酒坊主儿子单扁郎，孔武有力的杠子头余占鳌喜欢九儿，杀掉了单家父子，九儿和余占鳌开始了一段不被乡民认可的爱情，并有了两个孩子。在酿酒师傅罗汉等人的帮助下，九儿逐渐从一个单纯少女成长为干练的高粱酒坊女掌柜，振兴了单家酒坊。余占鳌则带着兄弟们组成自己的武装力量，周旋于当地政府、土匪花脖子以及铁板会等多股势力之间。抗战爆发，打破了高密县往日的繁荣。在民族大义面前，余占鳌和各方势力不计前嫌，停止争端，共同抗日。九儿为掩护余占鳌与前来偷袭的鬼子同归于尽，只剩下余占鳌带着儿子豆官，继续走在抗战的道路上。

九儿/戴九莲｜周迅

19岁的少女九儿单纯、善良、聪慧，但却被父亲卖给麻风病人当媳妇。在经历了一系列的波折和磨难之后，九儿逐渐成长为个性鲜明的女子。在与余占鳌的情感方面，她敢爱敢恨，不惧束缚，勇于冲破封建牢笼，不惜一切代价追求真爱。在保家卫国的关键时刻，她用自己的生命保卫了家园。

孔武有力的杠子头余占鳌靠力气活生存，他深深爱着九儿，这个人物阳光、阳刚、爷们儿，霸气十足，身上充满了原始的生命力。他从一个“吃杠子饭”的轿夫逐渐成长为“吃拤饼的”土匪首领。抗战爆发，在民族大义面前，余占鳌和县长朱豪三等各方势力不计前嫌，停止争端，共同抗日。

九儿的青梅竹马，却因为父母的影响与九儿“失之交臂”。他非常的善良，非常正义，在土匪、县官几方势力之间周旋，希望能够团结大家的力量，共同对抗侵略者。后加入共产党，并在九儿的帮助下与余占鳌共同抗日。

解读《红高粱》莫言层层暗示红高粱家族人种的退化，寓意是什么

卫星科技知识

快传号 | 2019-12-17

前几天写了一篇关于红高粱的小说解读，有些读者留言质疑这是莫言通过小说对现实世界的映射，其实自己的读书专栏并不是那些博人眼球的读书栏目，而是一种试图通过文学角度解读的方式，进行读书的辅助，思辨的读书，避免在读书过程中受到一些歪曲和影响，尤其是文学类书籍，最大的价值就是无用之有用，用文学艺术的角度进行审美阅读，才能净化自己的心灵，不同于那些为了流量，抠取一些似是而非的视角内容，变相的歪曲文本，从而完成自己的利益最大化，这是一种娱乐至死的姿态，也是通过娱乐彻底的覆盖读书初衷行为。

小说是虚构的文学作品，虚构与现实本身并不能一味的去融合，就像我们现实与梦境不能相提并论一样，我们做梦，梦见自己偷东西，不代表我们现实的人品就是这种小偷式的人格，莫言在小说中虚构了一个文学世界，我们不能把他直接投射到现实空间进行灵魂的拷问，这在文学理论里是不成立的一种歪解，也是一种没有真正进行文学艺术审美的阅读方式。

莫言在小说中一味的提示那“种的退化(原文)”，其实这是一种以超越道德视角看当下的他们那一代人和爷爷奶奶那代人的区别，为什么叙述者奶奶的一生在今天看来是有道德瑕疵，他却暗示自己这一代已经无法与之相提并论，其中最主要的就是我们今天看问题的视角很多是站在政治或者阶级的“意识形态”之下，这本身容易遮蔽自己的视野和眼界，希望在我的专栏里，能看到读书人真正的以文学视角，看这个多彩的文学世界，抛开现实中那些影响我们的外界干扰，进行思辨的读书，而不是死读书、读死书。

小说中从叙述者的爷爷，到父亲的的生殖器残缺(内容在第三章，豆官被狗咬掉一个蛋)，最后到叙述者结尾部分的自我感慨:我逃离家乡十年，带着机智的上流社会传染给我的虚情假意…….站在了二奶奶的坟前(摘自第五章结尾部分)。莫言是带着对人的不断退化的感慨写下了这个红高粱家族的故事，他还写下曾经的红高粱也被今天的杂种红高粱替代，并写下了这样一句话:它们空有高粱的名称但没有高粱挺拔的高杆。

可以说这就是莫言的创作冲动，他通过改变看世界和看历史的角度，来反省我们一代代人的本性差异，就是“种的差异”，也可以理解为本性的差异，如果退到之前的时代书写那个家族故事，人必然会被符号化，意识形态就会占据主导，逃不出土匪和国军被八路干掉的最终故事命运，那文学作品变成了什么?变成了一种宣传，一种僵化的通知文书，我们不缺少这些内容，我们缺少的是另一种角度看历史，是真正对人的认识，对历史长河中独立个人的认识，而不应该仅仅是一种必然结果下的事件，往往那些事件背后都掩盖了个人历程更为精彩的内容。

虽然在今天看来这部小说并不能算是一部很好的小说，但放回到二十年前，这部小说却是颠覆了这那种常规历史视角的一本小说，也许可以用“叛逆”一词来形容这本小说，记得我小时候，能看到的书和电影几乎全部是战争相关，或者是地主与农民相关内容，那些故事就是一个个事件组成，人却成了一个符号，一个道德的化身，要不是英雄，要不是狗熊，然而在《红高粱》这样的作品里，我们看到叙述者的爷爷不再是英雄，而是土匪，他不再为了整个民族解放而战斗，而是为了自己的家族，自己的血缘命脉而战斗，奶奶也不是坚守贞洁的女人，而是一种追求自由解放的女人，她可以和土匪姘居，也可以勇敢的面对敌人，表现出一种无畏和坚强。

如果说这样的故事不符合我们过去的叙事风格，那最大的区别就是它相对的更真实，更符合人的一种基本特征，一种人性的特征，莫言为什么在结局要写下那段文字，我理解为受到环境的压抑，人已经丧失了原来的本性，变成一个虚伪的人，虽然有一个道德的外衣，但内心却已经变得肮脏，这和他奶奶正如硬币的两面，一正一反的喻示，虽然奶奶在今天看来贞洁上有瑕疵，但人性上却是优于她的后代，同时我们也不要忘了，贞洁本身又属于一种外来的禁锢意识，抛开表层，却是自由与本性，面对后代的虚伪对比，如何不能算是“种的退化”?

要读懂这本《红高粱家族》，除了在叙事时间轴的那方面有一定的阅读障碍之外，还要理解莫言写红高粱的喻象意义，作者叙事的故事时间不是按时间的正常推进，依次展开，而是通过倒叙、补叙等表达方式，进行阅读期待的艺术加工，为此在故事结构上有一定的审美性，但却增加了阅读难读，我在此把时间轴稍作排列，按照全书第1章到5章的顺序，重排时间轴应该是25143的顺序，第二章故事的时间发生的最早，第三章发生的时间最晚。

同时红高粱的寓意，它远不是托物言志，托物拟人这样的寓意，就如书中的结尾部分，作者用杂种高粱来暗示种的退化，其实高粱在书中是一种人，一类人的代表，是一个族群的象征，甚至可以继续拓展这个人的范围，它象征着不屈、坚韧，我们看到作者写下这样一句，“杂种高粱似乎永远不会成熟”，莫言用高粱象征着一种精神，然而贯穿始终的这种退化，从生殖器的残缺到杂种高粱，莫言确实有对一代代的人格变化产生一种消极的体会和感受。

但我们不应该把莫言没有书写所谓“正确的敌我概念”或者一种积极向上的意识，而对其进行鞭笞，他这样对人性上的反思才能治本，普遍人的本性就是一个社会本性的显现，如果我们在自己内心真正做到里外如一，不沾染所谓的不良习气，这本身就是文学的贡献，莫言没有受到过去思维的约束，他的文字中透露着淳朴的泥土味，我们在小说中看不到华丽的辞藻，严谨的艺术结构，也看不到高大上的立意思想，然而文学不是宣传，而是观照人的内心世界，让每一个人的内心真正的做到自我审视，自我纠正，自我完善!这就是他关照人精神的最终指向!

心理学的角度来分析红高粱……

“红高粱”意象分析

　　一方面，无边无际的红高粱是作为凸显人物性格的特殊氛围，另一方面又是意象象征。作为红色意象，“红高粱” 是生命之火生命之欲的象征，整体而言，是生命强力的象征，是诗一般沉醉、升腾、勃发的生命意志的象征。是先辈们雄强生命的象征。

　　“红高粱”这个意象是个“原始意象”，承载着种族记忆和集体无意识。荣格认为“原始意象”的“每个意象中都凝聚着一些人类心理和人类命运的因素，渗透着我们祖先历史中大致按照同样的方式无数次重复产生的欢乐与悲伤的残留物。”他还讲，“谁讲到了原始意象，谁就道出了一千个人的声音，可以使人心醉神迷，为之倾倒。与此同时，他把他正在寻求表达的思想从偶然和短暂提到永恒的王国之中。他把个人的命运纳入人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险、熬过漫漫长夜的亲切的力量。”（——荣格《论心理学与诗的关系》）莫言在西方文化与文学的启发下，在民间生活环境的刺激中，敏锐的捕捉到积淀着民族集体无意识的原始意象“红高粱”，找到了回返最邃远的生命源头的途径。“红高粱”显现了中国民族祖先的一种生命状态。在作品中，红高粱意象又与家族先辈爷爷奶奶叠合，使人物形象成为了中国文学史上少见的、具有巨大艺术震撼力的艺术形象。所以，在《红高粱》出现后，通过张艺谋的电影演绎，《红高粱》像红色的旋风迅速席卷了八十年代的中国的每一个角落。

红高粱》是一个具有神话意味的传说。整个小说在一种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该书的主题。“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。《红高粱》并不是十分具有现实性的作品，也不是一种对民族文化的寻根。相反，在这个联系三代的以过去时回叙出来的故事中，塑造的是一个未来意义的人格，是一种人格理想，超越了具体的社会表层，具有人的本性与本质的深度，《红高粱》自始至终所呼唤的主题就是勃勃的生命力，就是张扬活得不扭曲、无拘无束、坦坦荡荡的生命观。因此．摆在读者面前的作品不是一个已被理解的世界，而是对一个世界的生命的理想。这种理想就是在那具有“太阳崇拜”的神话中。《红高粱》不同于以往任何一部反映农民的书籍，它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。故事的超常特点决定了叙事的非现实性，故事的地点也被淡化。在《红高粱》中甚至淡化了社会最基本的结构——村落。《红高粱》的所有叙事元素与视听元素都在为这种自然生命的热烈、自由自在和痛快淋漓的风格服务。

与以往的探索小说不同，《红高粱》虽然也承载了作者对生命主题的意念，但并不是完全像《黄土地》等探索淡化情节，靠纯粹的语言的震撼力来直接表达导演的意念。作者在这部下小说中是从实处入手，从规定情境下的具体人物性格人手，编织一个完整、美妙动人的故事框架，从而使意念通过故事的曲折、人物的行为、动作自然而然地流溢出来。在此，作者是如何通过具体的方法来达到这两者的完美结合的呢?

首先，《红高粱》自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由文字感受来完成。《红高粱》一开始，就传来了“我”的叙述；“我给你说说我爷爷我奶奶的这段事，这段事在我老家至今还有人提起。”这是一个以现在时进行回述的读点，这个“我”在此是一个故事的叙述者。由于他没有在故事中出现，按理是一个客观的叙述者，但他又是故事中人物的后代，这又使得他具有某种参与意识，从而又具有被叙述的意义。因此，这个读点是非常奇特而又新颖的，它使作者在处理《红高粱》时有了一种游刃有余的读点参照，非常自由而又具有全知性。同时，他的叙述的特点把故事拉远，又具有历史的间离效果。在此读者基础上，《红高粱》在这开场中道明了故事的虚构性。“日子久了，有人信，也有人不信。”从而非常自如地把故事纳入非现实的时空之中。

《红高粱》中的人物关系、周围环境、时间转换等几个主要情节转折点，几乎都是读者感受的。如我奶奶与麻风掌柜李大头的关系，高梁地的“鬼气”，新婚三天新娘回老家的规矩，李大头被杀，秃三炮绑走我奶奶的过程，罗汉大爷的出走，日本人的出场等。《红高粱》还承担了一种“预叙”的功能，如抬轿出发时就告诉读者，轿把式将成为我爷爷，这就增设了读者的“期待读欲”，使故事的进展更富有张力。《红高粱》的空间与文字上也就能尽情挥洒，将大部分的文字用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、日全食上，让意念承附在具体的画面上，依附于一个个具有强烈生命象征意味的仪式之中，从而达到虚实相生的艺术境地。它“缝合”了过去与现在、意念与故事。

其次，当我们面对《红高粱》时，就会感知到《红高粱》都被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。在这里，《红高粱》对色彩的运用是高度风格化的。开头就是年轻漂亮、灵气逼人的我奶奶那张充满生命的红润的脸，接着就是占满银幕的红盖头，那顶热烈饱满的红轿子，野合时那在狂舞的高粱秆上闪烁的阳光，似红雨般的红高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通红的世界……，整部影片都被红色笼罩。作者对这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对《红高粱》情节的关注，而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹情绪性体验了。这是一种对完美自由的自然生命的渴望与赞美。这不是一个完全现实时空的再现，而是我们内在生命力的精神外化。《红高粱》结束在那神秘的日全食中，红色的扩张力获得了一种凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑红色的高粱舒展流动充满了整个《红高粱》空间，极为辉煌、华丽、壮美。

第三，《红高粱》的空间环境与造型描写，都在努力寻求一种色彩的单纯化和空间的神秘与阔大。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。《红高粱》主要是两个空间环境：高梁地和酿酒作坊，酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神圣。当《红高粱》上描写高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。《红高粱》三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，《红高粱》上一连出现了四个叠化的狂舞的高潮。在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧残的震撼。《红高粱》结尾，我爷爷与我爹泥塑般立于血红的阳光里，面对那高速流动的高梁的镜头，我们内心唤起的是一种对生命的自信和对热烈悲壮的生命的礼赞。

当然，《红高粱》在思想内涵和意蕴指向上也还存在一些值得探讨的问题，

《红高粱》既是“寻根文学”的终结，也是“新时期”“新历史小说”家族小说的起源。其中透出的强烈的生命意识和人物的历史边缘性都给新时期小说注入了新鲜的血液。

强烈的生命意识：

（1）红高粱是有爱恨情仇的鲜活的生命个体，山川草木、清风白云甚至溺尿都是有生命质感的。《红高粱家族》中，“我奶奶”从出嫁的那天起似乎就注定了她的悲剧命运，然而她却凭着坚强和果敢闯了过来，从而获得新生，获得了自己的爱情和事业；罗汉大叔面临酷刑自知没有生存的希望却并不绝望，依然以自己的忍耐力与极刑斗争到底，他的英雄气概被后人传为佳话；“我爷爷”率领的非正规军队虽然抗日失败了，他的率性和他的辉煌业绩却被载入史册传为佳话，“使我们这些不肖子孙相形见绌”。在这里，社会正统的伦理道德和是非观念失灵了，我们所感觉到的只有强盛的生命力量的震撼之美。（2）植物是有生命的，这是无可厚非的事实，但植物是有灵性有感觉的却是童话神话里和寓言中才有的事。然而在莫言笔下，植物的灵性和感觉却是那么的自然，丝毫不让人觉得突兀。红高粱上知天文下知地理，也有喜怒哀乐，也会“肃然默立”、“感情激荡”，“向苍天呼吁”，它们同扎根于故乡的黑土地，已经与“我爷爷”、“我奶奶”融为一体，山川河流、蓝天白云、风雨雷电都是通灵的有感觉有感情的，河水也会愤怒从而给人施加惩罚，也会因悲哀而呜咽。（3）死亡皆自然。文中对罗汉大叔被活剥皮的过程写到极致，将生命结束的瞬间无限拉长，把死亡过程本身酣畅淋漓地展示出来。描写酷刑并不一定代表作者受过或者执行过，而是靠着艺术想象虚构出的真实，其目的却是为了展示在极端情况下人的生命感觉和生命存在状态本身即生命本身，而不是聚焦于死亡的意义。在这里，莫言将人置于生命的临界点上加以考察，即将死亡“降格”到“物质——肉体”层面，“为肉体恢复名誉”，将“一切高级的、精神的、理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质——肉体层面、大地和身体的层面”，是对传统文学“死亡禁忌”的反拨，是对民间死亡观念的文学表现。在莫言的文学世界里，众生在成为中华儿女英勇不屈、顽强拼搏的精神的象征，成为中华民族的精魂。莫言小说的主要人物往往不是那些由正统文明观念所认定的英雄式的所谓历史主体，而是那些被主流历史排斥在外的普通的人群。他们粗鲁、顽愚，与正统的文明沾不上边，往往还带有破坏性，然而正是这些不开化的非正统历史的边缘人物往往具有强大的生命力量

九儿台词:

活着比贞洁重要！！打破了封建传统文化“死要面子活受罪”的观念。坚强隐忍，敢爱敢恨。

九儿》是电视剧《红高粱》的主题曲，随电视剧热播而走红。这首歌曲的歌词虽然只有简单的几句，但句句饱含深情，突出了"九儿"这位既平凡又不平凡的劳苦人民的典型代表！这首歌曲以女主人公“九儿”为第一人称，通过韩红富有故事性的高亢声音，与反复却有力的歌词，将作品中九儿坚强隐忍的性格，一生的爱恨情仇与跌宕起伏的情节淋漓尽致的表现了出来。下面是小编为您收集整理的简谱，希望对您有所帮助。

九儿歌词

　　身边的那片田野啊

　　手边的枣花香

　　高粱熟来红满天

　　九儿我送你去远方

　　身边的那片田野啊

　　手边的枣花香

　　高粱熟来红满天

　　九儿我送你去远方

　　啊啊

　　高粱熟来红满天

　　九儿我送你去远方

　　九儿我送你去远方