《父亲南怀瑾》（南一鹏）摘录

人在旅途汤涌

南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、国学大师。1949年中华人民共和国成立后，南怀瑾随国民党迁至台湾，并受邀到台湾地区的多所大学、机关、社会团体讲学，历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。后曾旅居美国、香港等地，晚年定居苏州太湖大学堂，于此逝世，享年95岁。南怀瑾全身心致力于中国传统文化的建设与传播，精通儒、释、道并做了很好的融合，生前著作多以演讲整理为主，有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册，且被翻译成多种语言传播世界各地。南老先生还间接促成九二共识，并推动兴建了当时家乡浙江的金温铁路。

老金温铁路（现在的金温货线），自金华市至温州市，贯穿浙西南山区，全线长达251公里，计有桥梁135座，共长14公里；隧道96座，共长35公里，沿途设车站26个，其中车站包括，武义站、永康站、缙云站、青田站和温州站。线路于1998年6月11日正式开通。自新金温铁路启用后改名为金温货线。金温货线是中国第一条由地方、铁道部和香港三方合资兴建的铁路。途经的地区占浙江省57%的土地面积和49%的人口。并建立了中国第一个规范化的股份制企业---浙江金温铁道开发有限公司。

《父亲南怀瑾》是迄今为止，首部最完整翔实还原南怀瑾一生的传记作品。作者南一鹏是南师的第三子，曾长期亲炙南怀瑾先生教导，是子女中跟随父亲时间最长的一位。本书从“继志述事”的立场，详尽述说了南怀瑾先生少时在家乡开蒙立志、青年离乡拜师访道、而立去台湾弘文励教、花甲至美国传道授业、古稀回香港广行善业、晚年归根定居太湖等重要人生阶段的点滴，以广阔的视角重现了南师“上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言”的百年传奇人生。

南一鹏

父与子

以下是本书摘录：

关于家事

全家福。前排右二：南一鹏

每个人来到人世间报到后，都需要学习理顺自己一生的人际关系，而父母是所有关系发展的源头。想要了解自己，必须先了解自己的父母，无论有无，接受自己与父母的缘分，然后才能从根源上奋起。

全家福。后排右二：南一鹏

南，作为姓氏，并不见于收录了四百多个姓氏的《百家姓》，其历朝历代都不属于什么名门望族，但随着近些年来父亲声名鹊起，人们开始对“南”这个姓氏产生了好奇。

祖母，一个原本并不礼佛的人，每天风雨无阻往庙里跑，虔诚祷告，烧香许愿，希望送子观音能早赐儿女，了此心愿。也许真的是心诚则灵，在默诵几年“南无观世音菩萨”之后，佛菩萨心生垂怜，终于给她送来了一个孩子。

一九一八年三月十八日，在她二十六岁“高龄”时，祖母终于生下父亲——怀瑾先生。父亲的出生，使得家里人既备感欣慰，又兴奋忙碌。亲戚朋友都来随礼道贺，家里喜气洋洋，笑语盈门。还因为父亲是祖母诚心诚意求神拜佛求来的“佛子”，亲友们来了无一例外都要多看两眼，多抱几下。奇怪的是，祖母从此再没有生育，因此，父亲既是头胎，又是独子，还成了单传，这在当时特别重视人丁兴旺、多子多福的年代，也算是极其罕见的现象了。

南怀瑾的父亲母亲

母乳喂养，一般孩子一两岁时就断奶了，极少有吃到三岁的。因仅此一子，祖母又疼爱有加，所以父亲迟迟没有断奶，一直吃母乳到七岁！一来是祖母没有再生养，所以没有断奶；二来是对这个“佛子”爱得不得了，割舍不下，始终下不了断奶的决心。等到父亲上了私塾，课堂休息的时候，同学们都回家吃点点心垫肚子，他跑回家，为的却是在祖母的怀里吮几口奶。加上父亲的小名叫银奶，因此老是遭到同伴们的讥笑。祖母和父亲却并不以为意，依然“我行我素”，直到祖母无法继续供给母乳为止。

父亲出生时，正值军阀混战、内外交困的北洋政府统治时期。在他周岁时，也就是一九一九年，爆发了中国历史上影响深远的五四爱国救亡运动。当时既是中国历史上第一个解除党禁、报禁，西学东渐，思想解放，各种思潮风起云涌，彼此追逐角力的时期，同时也是旧道德、旧伦理遭遇空前危机，传统文化遭受全面否定的时期。

青年时期的南怀瑾

西学东渐的大时代背景下，焦虑与希望并存，每一位觉悟于时局的有识之士都必须经受中西方思潮之间的撕扯。有倾心于西学者，如胡适；也有从一开始就醉心于中学者，如章太炎；更有先热烈倡导西学而后回归中学者，如梁启超、马一浮等。总之，但凡身处于彼时，就不免置身于中西矛盾纠葛的历史选择之中。

尽管祖父只有这一个孩子，对他钟爱有加，但他的爱不是娇生惯养，不是现今社会流行的毫无原则的溺爱，而是洒扫应对、事无巨细地严加管教，在许多牵涉到“原则”的问题上，一点也不含糊，从不肯轻易让步，姑息纵容。

祖父告诉他，跌倒了，尤其是老年人和小孩子，没有哭出来或者不出声，千万不要去抱，也不要扶他，跌倒马上去扶起来是很容易受伤的。父亲后来常常以此例告诫别人。这是个常识，可惜许多为人父母者或者为人子女者都不懂。

南家家族古训：诗书传家久，忠厚继世长。

祖母生前，大妈(父亲的元配夫人王翠凤)，每天都要为她梳头洗脸，每次梳完头后，都将她散落的头发细心地收藏起来。后来，大妈将收藏的这些发丝交给发绣艺术家魏敬先先生，他用祖母这些散落的头发绣了一幅祖母的肖像。当父亲看到这幅绣像并知道其来历时，感动万分，失声痛哭，在祖母的像前长跪不起……

关于读书

父亲很小的时候就被祖父送到私塾接受启蒙教育。私塾是中国沿袭几千年的旧式教育形式，学生学的是四书五经。记诵是主要的学习方式，不求理解，只要熟背牢记即可。私塾先生摇头晃脑地吟诵，小孩子们虽然不知道念的是什么，但也学得有模有样。正是这些吟读记诵，奠定了父亲传统学问的基础。

人有“困而知之”“学而知之”“生而知之”等不同的学习层次，在我看来，父亲就是那种生而知之的再来人。我很小的时候，就听父亲说过，袁枚感慨黄庭坚的聪明，说了那句“书到今生读已迟”的名句。黄庭坚成年后，知道他前世是一个极有才华的女子，所以他自幼就是所谓的神童，聪慧过人。而父亲认为自己比黄庭坚更早清楚了自己的这种前世因缘，而且有过目不忘的能力。

父亲有读书的习惯，且每天都不间断。私塾的经历不过是个起步，读书于他而言正如饮食一般，每天都要看书思考。另外他也每天静坐养息，这样的习惯，也是每日不离道的实在表现。

“读书志在圣贤，为官心存君国。”读书求学问的目的，并不是只为了学好技术，找一个能填饱肚皮的工作，而主要是先完善自己的人格，以成圣成贤为目标，技能只是附带的。若是为官，便要心存国家，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。

幼年读书，对于读书何为的思考，父亲也曾受到曾祖母偶然的点拨启示。有一天他坐在曾祖母的床边读书，曾祖母突然停下手中的针线活，说：“孩子啊，读书可以，千万不要做官哪！”恰好父亲当时在看《三国志》，正在为辅佐君王的事而心潮澎湃呢，一听之下，惊诧万分，便大声问：“为什么啊？那我读书干什么呀？”曾祖母回答说：“一代做官九代牛。做一代官，就做了很多不好的事，要九辈子做牛做马，回报给老百姓。所以呀，孩子，读书可以，不要做官！”

以前读书是读书，现在读书是看书。以前读书，像现在朗诵白话诗一样，是要朗声念出来的，是要唱出来的。

读书多少并不一定能影响一个人的思想和能力，最重要的是要用心去体会每一本书的意蕴与内涵。当然，人生阅历也是十分重要的因素。

有人怀疑，背诵之后会不会忘记呢？我的答复是：会忘记的。可是在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分。长大之后，会在学习、工作、待人接物中自然运用出来。至于成年后再来读这些书，因为有了先入为主的观念，犹如脾胃不健康的人，即使面对丰盛的美食，也难以吸收其营养了。

关于学佛

学佛的首要任务便是不断地自省。正如曾子所说的“吾日三省吾身”，古之贤人尚且需要每天多次反省自己，更何况我辈凡人？然而，比起不知自省，更可怕的是，日日反省却不知自己的错误。

真正做到严于律己、宽以待人后，处世待人的角度就会更加宽广、更加敞亮。如此一来，世间的不如意之事便会少去许多，身心也不会再被尘世间的三毒七苦所羁绊，就会变得更加空灵轻松了。

学佛的人是要了悟生死，从生死中解脱。正因为如此，平时更要学会放下，随时作死想，时刻谨记净土世界及阿弥陀佛才行，毕竟，修行绝非一朝一夕的易事。

人性真是一个奇妙的东西，不同环境生长的人便会有不同的习性，而不同的习性表现出来的行为也不尽相同。其实，行为只不过是人的性格的一种外在形式罢了，只有透过这个外在的形式，深入分析其心理特征，才会真正把握到一个人的习性。

父亲虽然在讲佛法，但他并不赞成随便一个人就去学佛、成佛。他认为，如果一个人连做人的基本准则都没有做好，又谈何成佛呢？故而他最重视的，还是教学生们如何做人。

成佛学佛是从做人开始的。人要不作恶，一生行善，净化自己的心灵，以一颗纯净之心对待世间万事。人世百态，世事无常。学会了应对凡尘俗事，人，便是做好了。但是，这却是比打坐吃素还难以做到的啊。修行不易，做人更难。

他说：“真正想要学佛，第一步先把人做好，人格好了，才能谈学佛。”

父亲认为自己虽然悉心钻研佛学、传播佛学，积极促进佛学的兴盛，但是这并不代表自己属于宗教界人士，也不想涉足宗教界，不热衷于纯粹的宗教活动，因为这样就与他的初衷相违背了。父亲虽力促佛学复兴，但终其一生，始终与世俗的宗教活动保持一定距离，不被纯粹的宗教活动束缚行动和思想。

他常说，只有两种人可能学佛成功：一种是有大智慧的人，另一种是下愚而诚敬的人。有大智慧的人，能运用自己的悟性，来了解并掌握佛法的最高意境，灵活运用佛法，并且能于混沌的人世间，摸索到宇宙、人生中的关键点。而下愚诚敬的人，虽然才智不足，却能有坚强的毅力，他们不似平常人般三心二意，而是认定一件事后便坚持不懈地去做，终会水滴石穿，获得成功。

他半开玩笑地说：“唐宋时代，一流人才都去学佛学禅宗了，而现在的时代呢？

　　“一流的人才做生意。

　　“二流的人才研究科学。

　　“三流的人才搞政治。

　　“四流的人才从事文化。

　　“五流的人才去学中华文化。

　　“学中华文化也不成，才学佛。”

父亲通过亲身实践，向众人证明，佛法不只是玄妙的理论和神秘的生活方式，更是修养心性的必要实践；佛法不但不是迷信，而实在是常人无法参透的最高、最深的科学。

关于修行

在看待世界方面，专家学者不一定就比贩夫走卒或荷锄老农来得深刻，同理，在生活中，前者也不见得就比后者过得幸福愉悦。真正的智慧都是朴素平常的。

生而为人，便几乎不可能真正做到六根清净，达到心无尘杂的境界。平日里便要为妻儿老小、工作生活诸种杂务劳神费力，以致身心俱疲，赤心蒙尘。而当这副在尘世飞速旋转的时光齿轮间疲于奔命的皮囊来到禅堂时，却又在突如其来的如水宁静中茫然无措，一颗心还未落实，便又向那些自己避之不及的繁杂冗事间飞去。

父亲一生重视体验修行的方法，对传统文化的弘扬也多归宗于佛法，想必这些都与幼时就对这些话头机锋感兴趣，并能够早早地觉解和“参悟”不无关系。

梦，不但梦过去，还能知未来。所以说大家修行，得定了，它的心性功能含藏起来，有这个种子功能。因为你修持不到，这个生命功能就发不起来作用。

在现实生活里，许多人都会有所谓的预感。毕竟生理的感应并不局限在五官和四肢，心理的感应更是辐射得广远，只是在个人的存在上，我们习惯了以近距离的感受为准，反而失去了较大的感知能力。这就像古德们说的那样，人们的“心性”被隐蔽了。

无论是打坐、修道、学佛、参禅、做内功，先不必好高骛远，侈谈高深理论，成仙成佛都暂不必谈，但修养到在世无病无痛，死时干净利落，一不累己，二不累人，这已是不易，且慢奢望成仙作佛。

这和人的自我心理暗示有关，紧张与担忧会造成暗示作用，那么结局就会偏向于已经忧虑的可能性发展。对于某些东西，就如手中的沙子，你攥得越紧，就越容易丢失，不如放开心去，自在豁达，可能收到意想不到的效果。

往者不可谏，来者不可追，何必苦苦执着于浮生红尘如露亦如电的梦幻泡影呢？人生在世，足下所立不过一锥之地，于苍茫亘古之中，不过是隙中驹、石中火、梦中身，比起牵绊于诸种俗务，倒不如打磨自己的内心，使之通透而温润。

非要大死一番，才能大活。可不是叫你去自杀，而是叫你把杂念、妄想、善的、恶的念头一概丢下来，忘光了，才能大活。这个时候才能大悟。

每个人心中都是魔与佛两者并存，若佛胜过魔则成佛，反之则成魔，佛与魔间，只有一念之差。能够忍辱自省，不断砥砺佛性，压制魔性，便是修炼的最好成果。

人活一辈子，却很少会自我反省。因为人人都觉得自己是好人，错误的源头都在别人那里。即使偶尔检讨一下自己的行事是否有不合理之处，也多半是因为与别人发生了冲突，或者没有办成某事。即使有这种会反省的人，数量也在少数，因为人多半都只会将过失推给别人，不会反省自己。而古之贤者，大多会自我反省。

换言之，一个读书人、知识分子，一旦做了官，进入政治舞台，纵使平时有很高的情操，也很容易变成极俗气的人员，如果进入政治圈子，染世日深，但依然保持读书时代的质朴，那便是一个大英雄、大人物。这也就是古人说的“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。

自养自治原则：一、首先在意识观念上，切知四大皆空，忘身忘我。二、在空身空境界上，一念灵知之性的本人身，它是无病无痛。三、即此一念灵明知性，不随烦恼病痛牵缠过去，如此凝神寂灭，“内照形躯”，知痛即舍即空，知烦恼亦即舍即空，空空亦空，一切不随他去。如此方为自治良药。太上有言：“上药三品，神与气精。”神即灵知一念清静之境也。

人如无贪，天下太平；人如无嗔，天下安宁！愿天常生好人，愿人常做好事。

人生的遭遇，得失成败、吉凶祸福都自有缘由，何必用那么多的负担来困扰自己呢？如果想不开，想不通，那就会产生各种忧虑哀愁。不要把钱财看得太重，不要把名利看得太重，否则就会像吃多了匏瓜，最后肠胃也会受不了的。

父亲还常举明末清初《解人颐》一书中的一首诗，来说明人的欲壑难填，是产生患祸的根源：

　　终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。

　　衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。

　　娶得美妻生下子，恨无田地少根基。

　　买到田园多广阔，出入无船少马骑。

　　槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。

　　县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。

　　做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。

　　若要世人心里足，除是南柯一梦西。

对于那些凡事都依财物来衡量生活的人，他们活得战战兢兢，不但看自己是用钱来衡量，看所有人也都是如此，于是，就算有好机会、好缘分也看不出来，也会漏失。孔门七十二贤，属颜回最贤。其贤处就是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其苦，回也不改其乐”。何苦之有？

关于出家

一个人如果真想要静心修行的话，三千大千世界何处不可为，何必拘泥于出家还是在家？

老和尚对信众都称居士，甚至包括动物也是如此。老和尚看到猴子归来，就说猴居士来了。蛇来了，就说蛇居士来了。“从没有说猴众、猴徒、蛇徒，没有这样说的！老和尚的声音使人一听肃然起敬。看一切众生平等，这个是佛法的精神。

父亲在峨眉山皈依的是普钦大法师。普钦大法师曾经刺血写了一部《华严经》，共八十卷，前后写了三年。据父亲回忆，普钦大法师刺血写经时，先经行几步，然后坐下，用金针在舌上刺，血出后接在一金杯里，用生姜将血研开，使其不凝固。刺血写经时不吃盐，因为盐会使血色变黑。普钦大法师两个指头燃了供佛，只剩下八个指头。燃指供佛时，用棉花包起手指，放在油里泡，然后用火点燃供佛，跪在佛前，声色不动，其虔诚礼佛之心，令人肃然起敬。

平日里看那些高僧，低眉垂目，盘膝坐定，手持念珠，唱诵佛号，心无旁骛，专注沉着，似乎也并非什么难事。可轮到自己时，本想沉静下来念佛号，结果却是越念越散乱，心也随之乱了节奏，最后甚至都不知何时已丢掉了佛号。

关于打禅七

禅乃说不得、道不出之物，却与一个人的言行容止相融，一举一动间，便可识其是否开悟、是否得道。正如佛经里“佛祖拈花，迦叶微笑”的故事，顿悟素来是禅宗修行的法门。至于悟到什么，则要看参禅者的修为与机缘。

打禅七，即在七天之内，排除一切俗事杂念、红尘因缘，暂时出离尘世，定下心神来“参话头，求开悟”，克期取证，以期彻悟人世生死浮沉之谜。

坚持每天花五六个小时念六千次准提咒。只是在心里默念，从不出声。如此一来，他念咒便不分时间地点，随时随地都可以念。无论是开会、办公、散步，还是吃饭、开车，只要一有闲暇，他便开始念，也不用担心会吵到别人。

关于弘扬中国传统文化

今天的世界，普遍陷在迷惘中，是非缺乏标准，善恶没有界限。它的远因近果，是物质文化高度发达的反映，人们但知追求物欲而忽略了精神上的修养，于是变得没有理想，没有目标，浑浑噩噩，茫然而无所措、无所从。人心如此，国际如此，整个人类世界何尝不如此？危机重重，人类再不回头，终将走入无底的深渊。

二十世纪，人类经历了许多灾难。二十一世纪，人类必须找到一条道路，使各种文化能够和平共处，一起努力创造更美好的世界。这是全人类面临的一个重要任务。

中国在进入近代以来，落后挨打，屡遭西方列强欺凌，一些知识分子矫枉过正，极端地、片面地把中国贫穷落后归罪于文化传统。更为严重的是，这种思想影响了二十世纪中国的历史进程，导致“旧文化”被推翻了，但“新文化”并没有建立起来，而且也没有形成“新文化”的统一概念。就这样，中国文化传统被拦腰砍断，“中华民族有着五千年的文化历史，如今却像个乞丐一样，向西方讨文化的饭吃”。

父亲多次意味深长地说，一个没有文化根基的民族是没有希望的。没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙，不会有创造力，只会跟在外国人的屁股后面模仿，且不会有自信心，也不可能得到外国人的尊重。

中国文学自五四运动以来，由旧的文学作品改成白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化，却从此一刀斩断了。什么原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都借着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。

尤其在五四运动时期，一些激进分子，为了使中国走向现代化，甚至提出要打倒“孔家店”，将旧传统、旧文化和旧道德统统推翻。可是，他们没有分清何为精华，何为糟粕，再加之急躁冒进，结果就把精华与糟粕一起抛弃了。他们虽推翻了旧文化，却没能重新建立起新的文化与道德，也没能真正为中国文化日后的道路指明方向、奠定基础，中国文化传统就此被拦腰砍断。

父亲从青年时代起，就抱定一个立学宗旨：以弘扬中国文化为己任。他常说：“一个国家，一个民族，亡国不可怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了，这就沦为万劫不复之地，永远不会翻身。因为没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙。没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人后面模仿。没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也就更不可能得到外人的尊重。”

父亲为东西精华协会订立了三大目标：一、唤醒近世东方各国，使他们恢复自信，不再舍弃固有文化的宝藏，一味盲目地全盘西化；二、重新振兴中国人文思想的精神，以纠正西方物质文明的偏差；三、沟通东西文化，以谋人类的和平和幸福。

一般所谓学者，也就是学某个别人创建的理论，像个解说员，或是翻译官。而父亲却不同，他一向重视实践，认为学问再好不能应用也是白说。

在父亲看来，一旦有了门户，后辈一代代传承，就不免误解前人的意思，或者导致神话、偶像化，曲解、误读前人的意思，最后会导致好的思想不被重视，而强调派别之间彼此在细枝末节上的差异，让那些光辉而有生命力的思想被埋没和忽视。

父亲一直倡议整合古今中外文化之精髓，以服务于全人类。基于这种思想，他对艰深的古代文化进行了许多创新解读，从而为今人理解古人的思路打开了新的窗口。

虽然儒、释、道三家的经典、要求都有着极大的差异，但是最终都是归于一个心性的问题，从这个方面来讲，儒、释、道三家是相通的，其根本核心都是一样的。因此，父亲将三家之道结合起来讲解《论语》，触类旁通，才会发掘到很多其他学者都没有注意到的东西，而这也是他不同于一般学者的最根本的地方，也是他比其他学者眼界更加广阔之所在。

父亲曾写过一副对联，上联是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；下联是：技在手，能在身，思在脑，从容过生活。

人与人齐心协力是很困难的，如果是做生意，那还好，合作不成功，顶多是经济利益受损。但文化完全不同，合作不成功，就会对后世造成不可磨灭的影响，所以文化决不能轻易被左右，更不能沦为工具，丧失原则。

父亲总是强调学习中国历史的重要性：“在欧美留学拿到硕士、博士学位回来，就想把某个国家的文化体制用到中国，就想治国平天下，他们懂个什么？这叫‘隔靴搔痒’‘药不对症’，可以说连影子都没有，所以不读历史是不行的。”只有熟悉中国历史，将自己在国外所学的文化知识与中国国情完美地融合，才能活学活用，将国外的先进知识用于中国发展。

他还大胆预测了中华民族的命运，称一九八七年以后就会转运了。对此，有个“中央委员”当场站起来问：“南怀瑾，你说‘转运’了？”父亲应声说：“转运了！”他马上问：“有多少年？”父亲说：“两百年的大运，将来比康乾盛世还好！”他说：“你打保票吗？”父亲正色道：“南怀瑾再讲一句话，不是打保票，是根据历史的经验啊！”

父亲曾在面对民营企业家的讲座中说：“民营企业家的幸福指数很低，辛苦指数很高，发财了不幸福，发达了不快乐，白天当老板，晚上睡地板，中午还要盯牢创业板。追求目标物质化，其实是文化贫乏，中国的市场经济如果缺少文化干预，缺少文明指引，就成了西瓜皮，滑到哪里算哪里。”

父亲一直在物色能够传承自己衣钵的弟子，但是从未有过合适的人选，直至他西去之时，仍是如此。父亲说他从来没有弟子，便是说从来没有遇到过真正有悟性的弟子，而这，也极大地挫伤了父亲的教育热情。

关于教育

中国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们做一个人，职业技术则是另外学的。而且教育要从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以社会除了政治、财富力量以外，还有独立不倚、卓尔不群的人格、品格修养，作为社会、人心的中流砥柱。

当代中国几乎都是纯粹的应试教育，所有的学生上学目标极为明确，那就是上一所好大学，然后找一份好工作。在此过程中，学生的独立创造、自主思维能力几乎被一次次的考试消磨殆尽。传统书院的教学模式和现代的教育模式区别很大，绝大多数家长为了适应社会，为了孩子的将来，都不会把孩子送到这样一所传统的书院来学习。

关于大学堂的创办理念，父亲曾说过他的教育理念就是“三个结合”。首先要培养学生“文武结合”。这里的学生不仅要学文，还要习武。第二个结合是“古今合一”。学生不仅要学习现代的知识，还要继承中国古代的文化精神。第三个结合是“中外结合”。大学堂的学生不能只关注自己民族的文化，还要扩大眼界，学习国外的先进文化。

父亲书教得好，学生都爱听，一人受教后，更是呼朋唤友，结伴而来。于是一传十，十传百，“南怀瑾”三个字不胫而走，成为台湾学子耳熟能详之名。父亲在高校中的声名日隆，请他教课的学校也越来越多，要拜他为师的人接踵而至，来求教的人更是络绎不绝。

父亲对学生的赠言：你们学习的重点之一是生活教育。什么是‘生活教育’？你们都很娇生惯养。而父母的错误观念，要想孩子考好学校，将来出人头地，换一句话，家长把自己一辈子做不到的愿望让孩子去负担，害了孩子们，这是我最反对的。不要以为拿个什么大学文凭、博士学位就好，那个并不算成功，你们要晓得教育的目的是成功做一个人。

智慧，不是因为年纪而增长的，而是因为经历而启发的。

关于学医

学医，真是一门了不起的大学问，几乎要上通天文，下通地理，还要通最要紧的一门学问——人。诚然，人，才是学医者最终要将其学到的知识付诸实践的对象，但是学医远远不只是将义理熟读死记即可的。医学不仅是生理之学，更是智慧之学。

学医之人，除必须了解《内经》《难经》及《伤寒论》等基础的治病之书外，还要研读很多有关医理、药学的书籍，以明了药性药理，而对于历代名医的临床经验，也应有所了解，用以指导自己付诸实践；除此之外，对于气候变化、地理环境、生理、心理等可能会对患者产生的影响，都应烂熟于心。这一切都是学医之人不可不涉猎的学问，其范围之广，真可谓包罗万象。学医还必须将以上所有的学问，加以精研、深究、分析、实验，最后融会贯通，烂熟于心，然后方可言医。这绝不是世人所想象的只要按图索骥，照着医书即可看病那样简单。倘若那样理解医学，简直就是在害人，而不是救人了。

父亲晚年

一九七二年，父亲五十五岁了，他的头发开始花白了。理发师劝他染发，他没有接受，还作了一首诗：

　　理发师劝染发戏作

　　世人多畏发初白，却喜头颅白似银。

　　免去风流无罪过，何须装扮费精神。

　　渐除烦恼三千丈，接近仙灵一性真。

　　对镜莞尔还自笑，依然故我我非新。

从此诗中，我看到了父亲对于自己已然老去的乐观豁达。世人都畏惧衰老，害怕头发变白，父亲却独对一头银白的发丝感到高兴。因为这样就免去了装扮，省时省力，而且父亲也并不需要装扮，一切都只是身外之物，何须枉费精力加以装扮呢？烦恼渐除，性灵归真，对于一心追求心灵自由的父亲来说，如何会不开心呢？虽然已满头银丝，但父亲依然是本我的自己，决不会被这虚无的外物所羁绊！

许多人放不下，到老都放不下，总觉得事情没办完，年轻时忙儿女，儿女长大了忙孙儿女；殊不知，我们走了，太阳照样从东边出来，没有你这个人，人家照样过下去……古人说，几人能向死前休。这句话是有道理的，休是罢休的休，不是修行的修，人要到两眼一闭、两腿一伸才罢休，因为不罢休也不行了……

父亲年老之后，也常感叹：“遇到的人，坏的占多数。”在感叹之后，父亲又念叨“缘起缘灭，随他去吧”

父亲对待自己的名气，一如既往的低调。搞虚名讲排场的事，他根本没有什么兴趣。最高规格的接待礼遇，最高级的饭店和别墅，最高级的荣誉证书，这些东西统统不要。他说：“我回来，不要登报，不要宣传，不要排场，人间的荣华富贵，威风排场，我年轻的时候都享受过了，那都是没有道理的东西。

他一生自知肩负着普通人无法理解也无力承担的重责和使命，从不为外在的功名利禄而发善心善缘，讲学著述非但不为“稻粱谋”，而且稍得余钱便常常乐此不疲地扶贫济困，秉持着“为而不有”的菩萨心肠助力公益，且功成弗居，急流勇退。他从来都是把自己当作普通的修行之人，远离名利之场、富贵之地，一生修行不辍，与天下人无碍，以期度化普天下的普通人。

父亲的学问固然令人仰止，然而最卓然超群的，还是他的修行。他的修行，与其自身的学问，从来就是浑然一体的。有人评价父亲“将文、史、哲、艺、道打成一片，他是修行人，也是个纵横家”，因此，“其人有王佐之才，其学堪任王者之师”。从古至今，鲜有人能达到如此博大、深邃的境界。所以说，父亲是独步青云，“对于修行，不仅知得，更能证得；体道之深，当世鲜少有人能比”。

一个人单以世间法或出世间法立身处世或许还较容易，但父亲这样的在家人，能做到出入世都有成就贡献的，则甚为罕见！

如果父亲一生的作为能够在日后垂于青史，那么史册中对他的评价，定是一位划时代的“整合新与旧、中与外文化，再创新观念、新知见”的思想家吧！

　　勿成迷，勿着相，来来去去了旧账，

　　秋风拂面太湖水，碧波后浪涌前浪。

　　何用悲，何来伤，南师自己有主张，

　　辛勤耕耘春复秋，无生灭处是故乡。

　　莫私语，莫喧闹，心灯相续最重要，

　　金粟轩里青青秀，同愿同行菩萨道。

　　不可言，不思议，月圆天心在秋季。

　　今朝撒下菩提种，他日龙华共相遇。

父亲在写给通永法师的信中说到：至于我呢？本来只是一个“一无所成，一无是处”的凡夫，只是欺世窃名，虚受人间十方信施的幻景而已。万一随时随地死去，最好有人将此残留污染之身，碎为微尘，撒下虚空大地，供养一切众生，以还此身混世吃喝几十年的老账，就算万幸；哪有妄想如一般俗人，预先构造埋骨之所，留作后人谈笑，岂非天大笑话，更是罪过不小。

早在多年前，父亲就作了一首《狂言十二辞》来概括他的一生：

　　以亦仙亦佛之才，处半人半鬼之世。

　　治不古不今之学，当谈玄实用之间。

　　具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。

　　挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。

　　誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。

　　书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。

父亲在病榻最后告诉诸生的话，唯有两字：“平凡。”

关于大陆台湾

一个人对一个地方有感情，倒不见得一定是山川风物，主要还是对这个地方所遭遇的人、所经历的事有感情。

那时，台湾经济不发达，一般老百姓生活比较困难，比父亲穷的大有人在。只要他们有求于父亲，父亲总是慷慨相助，受过他接济的人不知道有多少。这种作风和品德，贯穿了父亲一生的行迹。

蒋经国先生临走之时，父亲从怀中拿出一枚刻有“愿天常生好人，愿人常做好事”两句话的言志章，赠送给他。这也是父亲对蒋经国先生无言的寄望，希望他能做一个好的领导人，常为人民做好事。

父亲一生都非常尊重那些致身于真正事业的人。这里所说的“事业”，是指不同于谋生事业的功德之事，不朽之事。

父亲投资修建的金温铁路，为中国开创了合资建设铁路的先例。他老人家说：“这条铁路大家企望了八年，修了七次都没有成功，今天我决定一定要修，不是为我，是为了要开启一个大例子，中国政府的公共建设可以和各方合作。因为，不如此就不能加速国内的公共建设。

金温铁路不仅是一条推动浙西南乃至浙江省经济发展、带动沿线地区脱贫致富的铁路，也是一条开启合资建设基础设施项目的道路，更是一条砥砺人心、推动商业文明的道路。十年的时间，父亲为铁路修建费尽心力，他坚持不懈，沟通协调，不断地推动修建进程。

中国民主的问题，时间不到，过早的民主，只会使人各自争取私人的利益，不会为整个国家社会的发展做贡献的。

父亲一直致力于推动海峡两岸和平统一，具有历史意义的“汪辜会谈”的实现也有他的努力，所以，有人说父亲是一位沟通两岸的和平使者。不过父亲从未接受任何官方的称号，但是，他为两岸和平统一大业做出的贡献却值得我们铭记。

 我的美篇文章分类导航