武强年画走进云南广播电视台

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　　随着昆明国际会展中心的持续升温，非遗传承道德文化志愿者走进了云南广播电视台(飞屋地图)，窦老师、闫老师等一行来到广播室，现场聆听她们讲述年画背后的故事，广大市民可到六号馆A83展位了解和体验印刷武强年画，提前迎接浓浓的年味，感受节日的幸福！

　　武强县，隶属于河北省衡水市，位于河北省东南部。1993年武强县被文化部命名为"中国木版年画艺术之乡"，“中国民间艺术之乡”。2006年武强县被联合国教科文组织评定为"千年古县"。

据史志记载，武强始于夏商时期，正式建制于两汉。仅被称为“中国农耕文化杰出代表”的武强年画就有600多年历史。

武强县历史文化悠久。西汉高祖六年（公元前201年），于今武强境南部置武强侯国，距今已有2200余年历史。这里曾是战国强秦破赵、北宋杨延昭抵御辽军的古战场，郎子头、杨武寨、堤南村等村名的来历对此进行了印证。

做为中国木版年画艺术之乡，在武强县的村庄、街道、公园、河边等地，武强年画的元素几乎随处可见，构筑成了武强一道独有的人文景观。

　　武强年画起源于宋元时期，她传承了中国“四大发明”之一的雕版印刷术，其制作流程“绘、刻、印、裱”全部为手工工艺。地方特色鲜明，乡土韵味浓厚。

2003年，武强年画被定为中国民族民间文化遗产首批保护项目十大试点之一，武强木板年画于2006年被列入首批国家级非物质文化遗产名录，被国内外专家学者誉为“农耕社会缩影”、“东方圣经图解”。冯骥才先生题词：“应说年华百家好，自是武强天下雄”。

文化部非常重视和支持中国木版年画申报世界“非遗”。“经过几易其稿，由我们中心承担的申报文本已顺利通过了文化部组织的专家审核。”中国木版年画研究中心副主任王坤说。

冯骥才表示，国家一旦正式提出木版年画申遗，中国民协和中国木版年画研究中心将会进一步提供学术方面的支撑。“一旦中国木版年画成为人类的文化遗产，将有利于中国文化资源的根本性的保护、传承与发展，让世界更好地了解中国文化。”

　　武强年画历史悠久，享誉国内外，相继登上了2007年央视春节联欢晚会、元宵晚会，2010年5月31日，胡**与小朋友在中国科技馆亲手刷印“六子争头”年画，10日画版在武强年画博物馆内收藏。2014年由冯骥才担任总顾问、张建军担任总撰稿和制片人、河北省文联、衡水市委宣传部、武强年画博物馆等单位联合拍摄的大型纪录片《武强年画》精编版于农历正月初九、初十连续两晚在中央电视台科教频道（十套）《探索与发现》栏目中播出，引起了广泛关注。纪录片《武强年画》以习近平总书记“讲好中国故事，传播好中国声音”为创作主旨，多角度、全方位展现中国非物质文化遗产——武强年画的艺术魅力和文化精髓。

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　　清代古版《六子争头图》藏于英国伦敦大英博物馆。新创作的《六子争头》曾入选国际和平画展并得奖。此图的传统文化内涵十分丰富，体现了古代年画艺人的聪明智慧，观之趣味无穷。

　　画纵横九栏格子，每格中间再画一个圆，称作画铜钱，共有八十一钱，每天涂一钱，涂法是"上阴下晴、左风右雨雪当中"，中国民间歌谣谓：“上阴下晴雪当中，左风右雨要分清，九九八十一全点尽，春回大地草青青。”

　　劳动人民经历了千百年与风雪严寒的搏斗，根据长期的实践经验，创造出许多记叙数九期间寒暖变化规律的“九九歌”。

　　为什么不数二、三、四、五、六、七、八呢？这与中国传统哲学中的阴阳的消长，阳长阴消就象征暖来寒去。九，为“至阳”之数，也称老阳，九又是至大之数，“至阳之数”的积累意味着阴气的日益消减，累至九次已到了头，意味着寒去暖来，“春已深矣”了。

　　中国人重孝道，历来有“百善孝为先”之古训。天地祖先为人伦之本，上至国君下至庶民都把祭祀看作是头等的大事，故国有太庙，族有祖祠，家有祖龛。祭祀是承祖旨、祖灵的命信之根，生命的前提基因缘祖，常祭祀此性基在，断承此性基亡为断根之命。

画面上层是庙堂建筑形式，堂上主位端坐两位先人。高悬的匾额上写着“德宅芳春”，红柱子上的对联是“金炉不断千年火，玉盏常明万岁灯”，意为祭祀先人不断香火。中层画的是灵堂，牌位上写着“三代宗亲”。下层画的是前来祭祀先人的晚辈。这种祖宗神位的家堂，祭祀祖灵可以上达天意、福佑后人。两厢刻印有6幅孝行图，用以昭示后人恪守尊祖孝先之古训。凡是大事大业大家族长存于世，都建根不拔、报信不失、祭祀相承不绝。没有矢志以恒的抱信建设、没有宗旨不断的相承就没有未来的昌明。

在复兴中华文明的呼唤中，祖承有继，祖明有尊，是中华之子应有的民族自尊良知和本能。复承应从简从易的从家祠开始，以家祠之承上朔中华的圣明之承，以家承自规正民俗民风，共兴国本道德，共振中华文明。

历史事实证明，家祠承是社会文明有序稳定的重要部分，对于家族德育具有很高的自发能动价值。所以，在所有传承形式中，中国家祠传承形式应当得到充分的历史认证和与时发扬。家祠文化与中华民族道德文化具有高度统一性、沿承性，能给在失信危急中以整体的家信达中华祖信之心的归依和寄托。

老子曰：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身其德乃真，修之于家其德乃余...修之于天下其德乃普”。人类的全部文化理论，本体（灵魂）、传承（命脉）、应用（归展具说）是文化生存的三大支柱。

　　孔子曾多次问礼于老子，《史记》等文献都有记载，通过综合文献资料与文物考古资料可以给予相互印证。第一次据《水经注•渭水注》载，是在孔子17岁时，即鲁昭公七年（前535年），地点在鲁国的巷党。第二次《史记•老子韩非列传》载，在春秋昭公二十四年（前518年），地点在周都洛邑（今洛阳）。第三次《庄子•天运》记载，是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。第四次在鹿邑。

众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测；志趣高邈而难知；如蛇之随时屈；如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

　　天官头戴如意翅丞相帽，五绺长髯，身穿绣龙红袍，扎玉带，怀抱如意。天官是授福禄的神人，“蝠”与“福”字谐间，借以表达吉祥之意。天官大帝手执“天官赐福”四个大字横幅，背靠花团锦簇的“福”字，头顶脚下祥云和五只蝙蝠环绕，脚下寿桃，象征着“多福多寿”，天官大帝把美好幸福生活赐予人间。

万物以人为本，人以德为本，德是通向一切美好境界的本源之基。德心为觉为愿，觉愿之举是德。德从三施来，财布施得福报、法布施开智慧、无畏布施得健康长寿，舍转为德土，德土生福乐，三施三资粮，乐舍一切时空无记中。舍我奉献付出是真福、真乐、真慧。

　　父子协力山成玉，兄弟同心土变金。武强传统年画对联，此对联为喜鹊登梅，按笔画形态组字，巧妙自然。据分析，由武则天书太子升仙碑上的花鸟字演变而来，相传为明代古版，现珍藏在武强年画博物馆。内容是劝导家庭和睦，以穿插在梅花丛中飞鸣跳跃的喜鹊形成文字的笔画，并借“喜上梅（眉）梢”之谐音，以喻家庭和睦，喜笑眉开。文字的笔画形态系从“太子碑”的飞白书花鸟字承袭下来，而较多地增加了绘画成分，以鸟的形态变化追求书法意趣，书画一体，既是画又是字，结合自然，生动有趣。

　　以汉字楷书为基础，另行拆装组合，按照八仙的身世、物器、仙迹等不同行色，单字结为群体，或省略，或借用，移花接木，相辅相成，巧妙自然的形成富有诗意的文学韵味，描写生动神奇的仙家玄机，有跟哪位仙或字有缘自动归依之说。它的读法是从上往下，从左至右，依次是：

钟离点石把扇摇，果老骑驴走赵桥，

洞宾背剑清风客，国舅瑶池品玉萧。

彩和手执云扬板，拐李先生得道高，

仙姑敬奉长生酒，湘子花篮献蟠桃。

这是作者运用道家的组字方法进行创做的，饶有情趣，早在殷商的甲骨文中就有这种组合的文字，有其深远的历史渊源。

识 得 东 风 面，家 家 现 祥 光；

内 藏 神 韵 秘，送 去 福 进 门。

中国的祖道文化，既是所有文化生成、发展的根，又是所有文化终极统一的归。中者中道，华者普育十方，人民一切灵，共和一家人，国号已经寓旨了大同的人间世界，这是任何人、任何事、任何种族、任何历史阶段都无法抗拒和更改的祖国之光和人类必成之圆，这也是唯一能使整个人类、使一切文化的心最终都趋于统一的希望之识。终究在规律、法则、事实面前，会使人类进步文化的人心都无法否认割舍它的道德本性之根，因为它是人纲、业纲、国纲，宇宙的总纲，这就是中华民族无尚的拥有、无尚的福音、无尚的未来。