惠安女穿着具有古老传统的服饰：头披鲜艳的小朵花巾，捂住双颊下颌，上身穿斜襟衫，又短又狭，露出肚脐，下穿黑裤，又宽又大，这种服饰独具一格，尤引人注目，具有很强的色彩感染力，被视为“中国服饰精华的一部分”。 这种服饰是哪个民族的呢？仔细观察，人们会发现惠安女服饰的色彩与样式和中国许多少数民族的服装，有很多相似的地方。例如：她们戴上斗笠，有点像黎族人和京族人。她们短小的上衣，特别像云南西双版纳的傣族服饰。惠安女喜欢穿青色的上衣，黑色的裤子，从色彩上看，和云南水族的服装几乎是一样的。 惠安女，从狭义上来说其实是惠东女，主要分布在福建惠安东部崇武、山霞、净峰和小岞四个镇，是地地道道的汉族。 逢年过节妇女们都梳蝴蝶型的发式，因为蝴蝶是古代百越族崇拜的图腾，那么惠安女和古代百越族有什么关系呢？人们众说纷纭。 如今时代进步了，外界文化的影响使惠安女的着装已悄悄发生了变化。年轻的惠安女上衣不再是短到露出肚脐，裤子也不再是宽大的灯笼状，只是金斗笠和五彩缤纷的头巾依然如故，仍然有一道独特的风景。 新一代的惠安女，多数已上过学，接受了新思想、新事物，从落后、保守的生活方式中解脱出来；不少的年轻妇女从渔村走向都市，经商的、从事运输的，外出打工的，走着各自的新生活之路。 惠东老年妇女一般在脑后梳一发髻，近似长方形，然后套上发网，压平，左右各插一个别子，上方和中部各插一支梅花，再围上一条黑巾，用饰有珠花的别针别上。 此外，年长的惠安女还有在门牙两侧各镶一颗金牙做装饰的习俗，现已不再盛行。 另外惠安女为何偏偏要露出肚皮来呢？这里有个传说：有一次皇帝南巡要路过此地，地方官吏为显其所辖庶民十分富足，于是下令打制银腰带系于女人裤腰上，同时弄短上衣以便让银腰带显露出来。此后，佩带银腰带作为一种财富的象征一直流传下来。 《惠安女子》<br>● 舒婷/<br>野火在远方，远方<br>在你琥珀色的眼睛里<br>以古老部落的银饰<br>约束柔软的腰肢<br>幸福虽不可预期，但少女的梦<br>蒲公英一般徐徐落在海面上<br>啊，浪花无边无际<br>天生不爱倾诉苦难<br>并非苦难已经永远绝迹<br>当洞箫和琵琶在晚照中<br>唤醒普遍的忧伤<br>你把头巾一角轻轻咬在嘴里<br>这样优美地站在海天之间<br>令人忽略了：你的裸足<br>所踩过的碱滩和礁石<br>于是，在封面和插图中<br>你成为风景，成为传奇 《惠安女子》是舒婷实现女性书写的代表性作品，它集中表达了作者对惠安女子优秀品质的赞美和对她们苦难人生的关怀。惠安女子是福建惠安沿海几个村镇汉民族妇女群体，那儿的男子长年漂泊在海上，“留守”几乎是那里所有惠安女子的现实处境。 但长期以来她们一直默默隐忍着生活的苦涩，以勤劳、温良、孝顺呼应着传统文化期待。舒婷通过她独特的女性情感体验贴近这些女子，《惠安女子》是唱给她们的一首悲悯的歌。 第二人称的运用拉近了作者和惠安女子之间的情感距离，她们并不是“被看”的对象，而是作者心心相印的姐妹。 全诗共四小节第一小节短短两句将惠安女子望眼欲穿的双眼定格，眼睛是心灵的窗户，那似火的目光传递的是惠安女子对丈夫或恋人刻骨的思念和无限的牵挂。 第二小节头两句描绘了惠安女子独特的外形服饰，但诗人随即将笔触轻轻一提，转向了惠安女子对幸福的追寻。表面上看，诗人将女子的外貌和幸福相连似乎有些简单化，但事实上惠安女子的服饰确实相当独特且装饰性较强，惠安女子的典型装束是：黄斗笠、花头巾、蓝短衫、银腰链、宽筒裤。她们如此地站立在海边，眺望大海，期盼着亲人早日归来。无数次希望的破灭也并没有动摇她们的信心。“蒲公英”、“海面”、“浪花”这些意象的使用暗示了她们最终的失落。在美丽服饰的衬托下，悲剧意味更突显了出来。 第三小节是诗人对惠安女子坚忍个性的刻画。“洞萧”、“琵琶”、“晚照”等意象为惠安女子的忧伤增添了古韵，使这份忧伤有了历史的纵深感。“你把头巾一角轻轻咬在嘴里”，一个“咬”字写出了一种动感，包含了惠安女子对所有不幸的饮吞和她们的自制。 第四小节中，诗人表达了她对世人以猎奇心态关注惠安女子的不满。惠安女子独特的生活状态下所铸就的美使她们吸引了众多的目光，她们奇异的生活习俗和装束成为了人们口口相传的故事。他们在对惠安女子产生兴趣的同时恰恰忽略了她们的苦难，这就使她们得不到应有的关怀。在这背景下，舒婷对她们苦难的抒写就有了意义，也显示出作者强烈的女性意识。 在诗歌形式上，除了第一节，其余的小节都是五行，结构安排比较均匀；此外，本篇诗歌注意押韵，具有音乐美。 福建惠安，历史上是一个“十年九旱，十雨九涝”的地方，闭塞、贫穷、封建陈规陋习，给惠安女子带来了许多苦难。早婚、长住娘家、集体自杀，历史留下过触目惊心的记载。惠安女子社会地位底下，生存环境恶劣，但外部世界看来，惠安女子裹方巾，戴斗笠，着短褂，束银带，古老而美丽的服饰，加上自然绰约的身姿，堪称一道亮丽的风景，惠安女子由此博得世人普遍的惊异和赞赏，于是她们出现“在封面和插图中，成为风景，成为传奇”。 有着博爱情怀和敏锐洞察力的诗人，从人们普遍的猎奇心态下对惠安女子的浅表性的欣赏的背后，看到了世人浅薄。南国家乡的姐妹的生存处境，普天之下女性的“并非苦难已经永远绝迹”的命运，激发诗人“为妇女请命”，抗议世人对惠安女子乃至普天下女性生存处境的麻木“忽略”。 “野火在远方，远方，在你琥珀色的眼睛里”，诗人从现实中惠安女子琥珀色的眼睛联想到远古蛮荒的野火，让惠安女子和古老民族的女性意像产生叠加，在这种现实和历史的联系下，惠安女子便具有了“古老”的色彩。而这种因历史文化幽闭和与外界文明隔绝而形成的“古老”，在世人看来是“美”，是“风景”，但在惠安女子自身则是一种沉重。“以古老部落的银饰，约束柔软的腰肢”，诗中的“约束”二字，强调了古老传统对现代女性的束缚，隐约透露出惠安女子的“普遍的忧伤”。 “幸福虽不可预期”，幸福对惠安女子来说是曾有过的美丽的梦，但在冷酷的现实面前，她们的梦只能像“蒲公英一般徐徐落在海面上”，随着“浪花”，消失得“无边无际”。面对并非已经永远绝迹的“苦难”，惠安女子默默忍受，夕阳晚照，洞箫、琵琶凄婉的乐声，多少次唤醒过惠安女子内心的忧伤，但她们只是默默忍耐，“把头巾一角轻轻咬在嘴里”。 惠安女子内在这般“贤惠”，外表是这般的美丽，自然成了人们欣赏的“风景”。这种把女性视为“风景”，却无视女性的独立人格和生存环境的改善，忽略女性“美丽”下的忧伤，令诗人痛心疾首。惠安女子这一意像，是诗人向那些愚昧麻木的世人发出严正的抗议，也是对我们社会尊重女性的人格独立，关注女性的生存环境的真诚的呼唤。