镇之书道场：道法自然，书向十维（二、三、四）

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第二维【大美之法，法空万相】

文字是记载思想事件的工具，书法是汉字文化凝聚和展现力量美的艺术瑰宝。它的修习和创造既是特有的，又是触类旁通的，所谓空法之道，有法而空其法，有相而空其相，道法自然也。书法亦应是雅俗共赏的，而非高高在上，遥不可及的，也非粗制滥造的，毫无底线的。书贵有德，而非洛阳纸贵；书美在字字如炬，笔笔千钧，而非字字锱铢，尺尺必较。书法要接地气，书法求美，宜应居庙堂之高其有，处江湖之远其亦有之，信可乐也！

书道千秋，书途同“皈”，大道至简，触类旁通。医者多年，常以操控手术刀比拟运笔，精准出入。一位出身烹饪的书者，几十年如一日书学精进，完全自习恒修，大书特书，乐此不疲，何以为天资？勤奋也。宋代大书法家米芾将作书要诀归结为一个“刷”字，其实何止于此，恐怕雕、刻、塑、刷尽用其美，也不足为过罢。至于纠结究竟是以古人之师为重，还是以今人之师为要？对此，曾有师云：吾以古人为师，尤以欧阳询为巅峰，吾幸于幼时有能师给予通古之桥梁，将吾引向更高处。天道酬勤，师古不泥，能师难得，凌绝而有登天之梯，何乐而不为乎？碑、贴之学本来并不泾渭分明，却在近代掀起崇碑抑贴之潮流，康有为因此被誉为碑学大家。虽说其中主要因为当时已有书学贴本几近漫灭，碑学兴起之势已是必然，但对于书法，不论是贴学，还是碑学，彼此的过度扬抑，都无益于实际修习，不足法取。唐人对于被誉为天下第一行书的《兰亭序》的追摹，为《圣教序》、《心经》、《九成宫醴泉铭》、《玄秘塔》、《多宝塔》等经典书法所树的碑传，更加促进和成就其时代的壮美与伟大。

回望历史，泱泱华夏，天下人皆知书道美，天下美尽与书法美，美人之美，美美与共，是何等壮观的事情，这大概也就是书法修行审美的真谛所在吧。老子《道德经》云：天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。书法之美，是聪明人下笨功夫，是楼台田园的归去来兮，是一场以毕生精力与心中美神进行的终极恋爱！

第三维【雅俗共飨，气蕴三模】

雅俗共赏，小则即雅，大可通俗，大书摩崖，小著匠心。蝇头小楷抄写经文，书雅用俗；斗书大榜题写匾额，用俗仪雅。榜书的精神在于雍容大度、端庄稳重；札书的气质在于俊逸精微、灵动潇洒；联书则兼容札书与榜书二者之气蕴，雅量通俗、文书合辙，关联上下、襟带左右。于此，雅俗共飨大、中、小，气蕴三模榜、札、联，书法菁华三时齐备，即如手机电话的户外、静音、振动三种模式，分时而度，顺势而为。再者，三模之下，四体之书，真、草、隶、篆，究竟何为更易，何为更难？怀此问者，无非是以“真”疑“行”，以“草”抑“正”，似是为自身所好者立言，为自己所务者立功，实则意气自用，贻笑大方。更有，三模之外、四体不靠，以所谓某者书法或某种书体正宗嫡传自居，或以某势某利优于其他者，以至动辄号称首创出各种什么天下第一“X”字、中华第一“X”字，操务什么“双枪并用”、“口叼倒立”、“虚纸浮游”、“指趾并用”乃至什么“射墨书法”等等杂耍把式，其丑之丑，实不足为道也。

第四维【挥运使转，雕刻塑刷】

赵孟頫《兰亭十三跋》言：“书法以用笔为上，而结字亦需用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。”数百年来，这里的易，有书家认为是形容词，容易的易，是说用笔千古以来都不容易。但也有书家认为是变换的意思，认为用笔之法千古以来就没有改变过，需要师古，忠实于二王笔法。会同孙过庭《书谱》所秉持的“手迷挥运之功”、“同自然之妙有，非力运之能成”所见，不管如何理解，用笔之法，不外乎中、侧、藏、露、提、按、转折、平移、翻绞等多种方法，无非前人所谓“使转”，今人必称之“线条”。故所谓“用笔之法”，谓之为运笔，具之以雕、刻、塑、刷四种挥运使转，或者更加准确。

以此，运笔之易与不易，书之守法，则千变为不变；书之在道，则不变为万变。变与不变，易与不易，色空之间，即如阴阳混元，太极两仪，法色则光如日星，道空则隐于河岳，雕、刻、塑、刷，字字如炬、熠熠生辉，静水流深、高山仰止。为此，宋代米芾谓自己书写为“刷字”，后世之追慕者不尽解其义，常以刷字自比于米南宫（米芾字南宫）以为自谦自嘲，实在是误会。其实，书之能“刷”者，以布帛绢纸为天地，挥毫泼墨、彩练长空，笔法功夫应是几近功半垂成。“刷”者故如此，其他如“雕”、“刻”、“塑”三者，则以匠心发端于甲骨、钟鼎、简牍、碑铭、摩崖、庙宇、洞窟等文书成就，自假天工开物之功，出神入化、入木三分、栩栩如生，对笔法垂成的意义皆因如此。是谓道法自然、书向十维之第四维。

郭镇之书法：

太和/景行 朝辞白帝彩云间 中堂/对联↑

松风竹韵↓ 开张天岸马↓