秋天里，去看一棵长安的树

城南钟声

　　我打马从江南走过，岁月的容颜，如莲花般开放。

为什么要是江南呢？如果是长安呢？我打马从长安走过，岁月的容颜，如莲花般开放，如散发着墨香的书简，悠悠地从历史的尘埃中浮出。

在神禾塬上，我先经过王维的“香积寺”，和他讨了一碗禅茶，他说：不知香积寺，数里入云峰，古木无人径，深山何处钟。在这里，潏河的浪花穿过一片丰茂的杨树林，带着终南山的厚重与深情，欢快地奔向渭河的怀抱。贾岛说：秋风吹渭水，落叶滿长安。

在这样的季节里，我要去看一棵树，一棵长安的树。

　　神禾塬上，长眠着柳宗元，他从南国披着风尘归来，八千里路云和月，都归于“千山鸟飞绝，万径人踪灭”。如今，孤独的蓑翁被长安温暖而质朴的土地包容着，做着踏实而甜美的梦，享受着故乡的意义。

他的邻居还有杜牧，人间四月天的时候，杜牧就带着他的“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”重返人间，妆点着四月的哀思，让点点桃花杏雨纷纷，抚乱春的相思。

李白说：“天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，在长安!” 长安，是嵌在唐诗里的画轴，美得眩目，美得让人魂莹梦牵，成为中国人精神的DNA。

他有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的宏大叙事，有“忽过新丰市，还归细柳营，回望射雕处，千里幕云平”的豪迈与壮阔，也有“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的涓涓细流。

如果将长安比作一个女子，她应该是“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。

如果将长安比作一个男子，他应该是“大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方”。

如果用书法比喻长安，他应该是怀素的狂草，是“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔”。

　　从常宁宫沿着长安大道冲向少陵园的时候，秋色的秦岭就展开了她秀美的容颜，带给我喜悦和宁静。每隔一段时间，我就要她的怀抱中去，校准我的坐标。人只有在天地间，才能照见自身的狭促，获得开阔的胸襟。

长安有“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”和骄傲和狂喜，有“五陵年少西市东，银鞍白马度春风”的繁华与锦绣，也有“云横秦岭家何处，雪拥蓝关马不前”的浩叹与无耐，和“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的悲凉和心酸。并不是所有辉煌的朝代都盛的下所有的梦想。当梦想无处安放，当红尘中堕落的心需要拯救的时候，樊川八大寺就张开了他慈悲的胸怀，让红尘中堕落的心不至于粉身碎骨。这就是佛教的意义。兴教寺供奉着从印度取经归来的玄奘舍利子，他以“大乘”护佑着大唐的子民，大明宫的晨钟暮鼓为他余音袅袅。

我们在少陵塬的怀抱中沿着环山路往西急驶，远远地看见草堂烟雾的时候，古观音禅寺的千年银杏树就张开他慈悲的臂膀。在这里，仿佛看到鸠摩罗什的清灯孤影，落英缤纷中，就与大唐的风华劈面相逢。能在时光中不老的，唯有诗歌与植物，仿佛历史长河中的船票，穿越千年，跋涉千山万水，让我们触摸到大唐灵魂的质感。

　　中午，在山下的农家乐用餐，吃臊子面。关中的小麦历经春夏秋冬，因为生长周期长而富有韧劲，就象一个人的成长，必须经历时光的淬炼才能成熟。手擀的面条一窝丝地盘在碗里，浇上热滚滚的臊子汤，撒上鲜黄的蛋皮、绿盈盈的韭菜，讲究的是“煎稀旺，薄精光”。

面是秦人的根，是秦人存在的物质基础，给秦人一袋面粉，他可以深情地还你一个世界。这话一点儿也不夸张。

如果说面是秦人的根，那么秦腔就是秦人的魂儿。那高亢悲凉的远古之音，那百转千回的哀婉呤唱里，有“青山有幸埋忠骨，何需马革裹尸还的”苍凉悲壮，有“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的啼血思念。他是秦砖汉瓦上的一帘秋雨，带着大唐的密码，穿越时空，落在你心里，所以就有一种嗾人的力量。

　　大约在公元前1046年，这座城市叫镐京，周公旦在这里制礼作乐。这座城市就成为人类思想文明的出发地、东方文明的出发地。

大约在公元350年，这座城市叫作咸阳，秦孝公在这里建立秦都，起用商鞅实施变法，这里便成为中国法治史的出发点。

130年后，秦王赢政统一六国，在这里建立了第一封建帝国，于是，这里就成为中国政体的出发点。

公元202年起，这里被叫作长安，楚人刘邦在这里建立大汉帝国，这里就成为中国学术史的出发点，成为与古希腊-古罗马并置的思想文化的制高点。

公元前138年，一个叫张骞的人，在一个“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”的日子里，从这里走出阳关，从此，就开启了一条繁荣了千年的商旅之路。由此，这里又成为人类国际化的起点。这条道路至今仍在引领世界，成为合作之路、友谊之路、共赢之路。

在人类文明史上，再没有一个城市，能够聚集如此悠久、丰厚、重要的文化资源。

这就是长安，他的外表是深沉的、内敛的，内涵是开放的、包容的，就象这棵长安的树，看尽人间悲欣喜舍，只拈花微笑。