《佩服诸葛一万年》毛志英

静静滴

《韩非子·外储说左上》记载：宋襄公率领宋国军队与楚国军队在涿谷作战。宋国军队已经一切准备就绪，严阵以待，此时楚国的军队还没有渡过河来。

宋军右司马购强向宋襄公建议：“趁楚军还没有列好阵势，我们立刻进击，就一定能打败他们。”

宋襄公没有那么做：“作战的真正意义是实力和人格的较量。如果我们这样打败他们，他们是不会从心里服气的，君子之举当令人口服心更服。”

遗憾的是宋襄公战败了，而且因伤势太重，回国不久便离开了人间。

不伴随道义的力量是一种邪恶，而不伴随力量的道义则是一种无能，没有力量，道义就不能伸张。也就是说，在战争中，在同敌对方的较量中，仅有道义是不够的。

说到这里不得不佩服诸葛孔明了。

之所以佩服诸葛先生，是因为他不仅对战争有一种道义上的认识，而且还能通过自己谋略的运用，在战争中实现道义的伸张。

“收二川、排八阵、六出七擒、五丈原前点四十九盏明灯，一心只为酬三顾”。

“取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里变金木土爻神卦，水面偏能用火攻”。

没有能力做支撑，就无法去谈道义的实现。诸葛亮他一生从来不用三种计谋：一是美人计；二是苦肉计；三是诈死计。对于周瑜惯用的这三种计谋，诸葛亮认为它副作用太大而把它视为下策。美人计必将使美人因该计的运用而导致一生毁灭。君子的行为应该是成人之美。

一个女人一生能成为美人是一种天意的幸运。而用美人计，则使美人之美成了一种无辜的不幸。更何况把站在自己一方的美人送给敌人，比方司徒王允对貂蝉，也是一种罪孽深重，对“美人”无法交待。苦肉计中的“苦肉”者，必须是同仇敌忾的亲密战友。苦肉计成功实施的前提必须是亲密战友的皮开肉绽，甚至命丧九泉。这种计谋一定程度上是一种见利忘义，一种损人利己。这样的计策，对自己的亲密战友以及他的家眷无法交待。诈死计有损施计者本人的人格和尊严、能力和水平，对自己也不好交待。    

诸葛亮之所以不用这三种计谋，是因为在战争中，他有比这三种更高超、更独到的谋略，来达到战胜对手的目的。比方死诸葛吓退活司马的“诈活计”，寨门抚琴的“空城计”，对孟获的七纵七擒等等。而“三气周瑜”、“借东风”、“借雕翎”这些“亏诸葛才能想出来” 的绝妙计谋，则是让人在更高的境界和层次上来领略一个大军事家和政治家的才能实力，它胜得让对方欲哭无泪，无可奈何，临终前只能仰面朝天发出这样的感叹：“既生瑜儿，何生亮？”

那天的天气很有意思。我合上《三国演义》，从书桌边走到窗前，对着一半儿晴、一半儿阴的天空喃喃低语：以德服人是需要必备的实力做支撑的。道义可能是一种武器，而武器也是对道义最具力量和价值的解释。诸葛亮之所以成为诸葛亮，不仅在于他具备和讲究道义，更在于他具备支撑自己道义的坚强实力。在不能以德服人的情况下，就马上能够以实力来解释道义，解决问题。既以道义来对得起对方，也能以实力来对得起自己。