禅让是一个政治童话 提起“禅让”，我们通常会想到尧舜禹禅让的美好传说，其实这只是中华文明中最温情脉脉、最令人神往的政治童话。 战国时期的法家学派代表人物韩非在《韩非子·说疑》里，就毫不客气地指出：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”著有《史记索隐》的史学家司马贞引《竹书纪年》说：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”由此可见，传说中尧舜禹之间温文尔雅的禅让，其实是血淋淋的暴力逼迫。难怪魏文帝曹丕在接受汉献帝“禅让”后，说道：“舜禹受禅，我今方知。” 其实第一个主动禅让的君主是战国时期的燕王哙，他是第一个“吃螃蟹”的人。可惜这次实践很失败，他把王位禅让给子之，最后却落得个身死国亡的下场，受到人们百般嘲笑。 那么燕王哙为什么会做出如此荒唐举动呢？ 被子之设套忽悠 子之的身世，历史记载很少。《战国策.燕策》记载他和苏秦、苏代兄弟俩都有姻亲关系，通过这个我们可以推测出他们应该是志同道合，至少是门当户对的。 战国是一个百花齐放，百家争鸣的时代。凭嘴皮子进行政治活动者为''纵横家''，他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，凭借着三寸不烂之舌，游说七国之间，追求富贵。他们的代表人物就是苏秦和张仪。 苏秦、苏代兄弟人生理想就是要“当世之君出其金玉锦绣”，而自己获“取卿相之尊”。荀子曾斥责他们“内不足使一民，外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信,然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也。”“态臣”意思是奸诈之臣。子之就是这么一个投机取巧、善于钻营的人。 燕王哙三年，子之出任燕相。他开始培养个人势力，谋求更大的权力。有一天，他坐在厅堂上对左右假装说道：“刚才走出门去的是匹白马吗？”大伙都说没看见,只有一人追出门外,回来时禀报说:“确实有一匹白马。”他玩的这手和后来赵高“指鹿为马”相似，以此探知效忠自己的还不多。 子之为骗取王位，巧设圈套，内外勾结，走了“四步棋”就把燕王哙完全蛊惑了。 首先子之为大忽悠苏代创造和燕王哙见面机会。《史记.苏秦列传》记载：“燕相子产与苏代婚而欲得燕权，乃使苏代侍质子于齐”。当燕王派公子到齐国当人质时，子之就叫苏代去侍候。齐王派遣苏代回复燕国，自然而然燕王哙召见了苏代。 第二步苏代借机忽悠燕王。燕王哙很关心国际时事，就问苏代：“你看齐宣王怎么样，他能称霸天下吗？”“不能”，苏代回答的很干脆。燕王哙接着问：“为什么呢？”苏代回答说:''齐王不信任他的臣子。''这句话的暗示性很强，其潜台词就是子之就是你的管仲，大胆使用他吧。 >燕王哙问曰:''齐王其霸乎?''曰:''不能。''曰:''何也?''曰:''不信其臣。''——《史记.苏秦列传》 于是，燕王专一重用子之，苏代得到了子之馈赠的百金。 第三步子之聘请隐士鹿毛寿来游说燕王。鹿毛寿用尧让天下给许由而获得千古美名诱惑，直接提出叫燕王把国家让给子之。这个诱惑的高明之处在于尧既有让天下之名，而实际上又没失去天下。燕王再次上当，把国家让给子之。 >鹿毛寿谓燕王曰：“不如以国让子之。人谓尧贤者，以其让天下于许由，由必不受，有让天下之名，实不失天下。今王以国让相子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”燕王因举国属子之，子之大重。——《战国策.燕策一》 最后子之得国后，还没能全面掌权，再次派出鹿毛寿游说。鹿毛寿对燕王说：“太子之人尽怀印为，子之之人无一人在朝廷者”，这样将来太子会夺子之的权，就像大禹传位给益，而被大禹儿子启夺取政权一样。于是燕王“收印，自三百石吏而效之子之”。这样子之不仅取得了王位，而且把三百石以上的官员都换成了自己人。 当然煞费苦心登上王位的子之不会像许由一样，当所有大权都集中到他手里后，他便堂而皇之“南面行王事”。燕王哙反而“顾为臣，国事皆决子之”。 追求富国强民的驱动和当时社会背景的影响 后世多认为燕王哙是愚不可及的蠢货，其实燕王哙是“有为之君”，在韩非子笔下他更是一个不可多得的“圣君”。 《韩非子》这样描叙他：“不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭,外不弋田猎,又亲操耒耨以修畎亩。子哙之苦身以忧民如此其甚也,虽古之所谓圣王明君者,其勤身而忧世不甚于此矣”。 一个勤政忧民的好君主形象跃然纸上。 燕王哙即位时，各国的改革变法早已完成，他看到了变法给国家带来的好处。他渴望燕国也有商鞅、吴起这样的贤才。 但他又没有办法来判断子之是不是这样的贤才，只能“以其众人之口断之，众人所誉,从而悦之;众之所非,从而憎之”。而子之抓住燕王“求贤”心理，倚仗权势，利用钱财，内外勾结，大造舆论抬高自己。 就是在励精图治、富国强民想法的驱动下，燕王哙一步步走入套中。 当时宗法世袭制是政权交接的正常制度，已经延续了上千年，而禅让学说在战国时期又兴盛起来。 “尊贤使能，俊杰在位”成为诸子百家的政治理想。墨子更是提出了“选天下之贤可者,立以为天子”的口号。尧舜禅让的传说经过理想性加工后广为传播。 正是在这种思潮的影响下，燕王哙禅让给子之。其实在这之前，禅让是有先例的。魏惠王两次要传国给惠施，秦孝公也在病中要传国给商鞅，但都被两人拒绝了。纵观中国历史，和平、主动外禅成功的只有燕王哙一例。 身死国亡的悲剧下场 理想很丰满，但被燕王哙寄予厚望的子之治国的确很糟糕。“今燕虐其民”，“燕国大乱，百姓恫怨”。太子平和子之互相攻伐，燕国“构难数月，死者数万,众人恫恐,百姓离志”。 齐国和中山国趁机以“讨伐不义之国”的名义进攻燕国。燕国“士卒不战，城门不闭”。齐宣王自己也好奇，同是“万乘之国”，50几天就攻下来了，怎么会弱到这样呢？由此可见子之的政绩如何。 燕国被攻破后，燕王哙被杀，子之逃亡，被齐人抓住砍成肉酱。想一统天下的齐宣王吞并了燕国，但此举也引起了赵魏等诸侯的不满。其他诸侯国打算联合起来讨伐齐国，齐宣王只好退兵。燕国由此和齐国结下了深仇大恨。 为何推崇禅让的孟子主张伐燕 孟子是推崇禅让的，可是当现实中的“禅让”到来时，当时客居齐国他却主张讨伐燕国，扼杀其禅让。孟子的所为，是不是前后矛盾呢？ 其实不然。同孔子相比，孟子的禅让思想已发生了很大改变。孔子对“天下为公，选贤与能”的禅让学说坚定不移。其禅让思想其实是人禅让于人，王位的获得，来源于人。 而孟子此时已有“得民心者得天下”的思想，他否认“尧以天下与舜”，认为“天子不能以天下与人”，天下是“天与之”。这里的“天”，其实是指民众的意愿，“天视自我民视，天听自我民听”。孟子所讲的禅让，是天禅让于人。 由此可见燕王哙禅让给子之，未获得天意、民心的认可，是“封而不告”、“不用礼谊，不顾逆顺”的“私受”行为，是人人可得而诛之的。 此外，孟子虽主张伐燕，但他还提出了“伐而不取”的原则，其本意要借齐国之兵，救燕国百姓于水火。 后来燕王哙的儿子公子平或者是公子职，在子之死后两年后即位，他就是燕国最有作为的君主燕昭王。他知耻而勇，筑黄金台，礼贤下士，兢兢业业地奋斗了28载，燕国富强，遂用将军乐毅攻破齐国，占领齐国七十多城，一雪前耻，造就了燕国的黄金时代。