大足石刻的摩崖创举

楚天遥

衰败的晚唐，不理朝政的僖宗皇帝李儇从长安逃亡四川，本是个极不光彩的事。但跟随落难到四川的工匠和画师们，不经意间，却契合了中国石刻的第三次崛起。
由这些画师和工匠精心设计雕刻的大足石刻，在饱经千年风霜雨雪后，1999年12月，终于正式站上世界文明的舞台，成了众生的朝圣之地。
我第一次去大足看石刻，是在正式亮相世界的前两年。那次听导游说的两个谐趣至今都记忆犹新。
说养鸡的人和酿酒的人有罪，原是出自于《阿含经》里的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的佛教“五戒。”道理很简单，因为有人养鸡，一定就有人杀鸡吃鸡。因为有人酿酒，一定就会有人买酒饮酒。所以断除恶因，才能治不杀生、不饮酒的本。
宝顶山摩崖上的“地狱变相”组雕，以这种栩栩如生的方式劝化人们不要乱酒性，不要有杀生，可谓是匠心独运。
其实，这只是大足石刻万千世界中的一隅。
当我留连在大足的山野中，就如同步入到一个浩瀚的石刻世界里。75处石雕群，5万余尊宗教石刻造像，10万多字的铭文，像是一尊尊有生命的物体，正在用传神的形态叙说着前世、今生和来世。
正凝神静气仰看这些会说话的石刻时，隐隐约约好似又听到了晚唐、五代、两宋那些先人的足音和叮叮当当的刻凿声。
是谁第一个打破了大足山野的沉寂？
哦，是韦君靖。这个杀人如麻的大足刺使，为巩固自己的政权，也担心自己死后会下地狱，便毫不吝惜自己的银子，招募一大批从长安逃亡而来的工匠和画师，在北山的摩崖上刻凿佛像石雕，想以此赎罪，求佛光洗刷自己满身的血迹和罪恶。可他不知，当“毗沙门天王”像第一锤凿响时，却拉开了继云冈、龙门之后的中国石窟艺术大规模石刻造像的序幕。一不留神，这个曾经的罪人，因此也成了大足的福星。
那么，又是谁设计打造出了世界的艺术珍品？
当然是赵智凤。我很惊讶他的传奇。这个出生在宝顶山的一个贫苦家庭孩子，在经历了母亲长病不起，求医于古佛法师治好了母亲的病之后，竟陡生慈悲情怀，削发为僧，走进弥牟圣寿院，修炼起密宗大法来。三年后学成重归故里的赵智凤，带着修行的硕果，倾其全力欲将密宗尊奉的神像和教义故事完整地呈现于凡俗，传世于家乡的众生。终于，他在大足摩岩石刻最兴盛的时期，在宝顶山下的一处石湾里，找到了自己的密宗圣地。从此，赵智凤开始了他长达七十年的石像设计和雕刻生涯。功夫不负有志者。由他构思组织开凿而成的大足石刻，最终成为世界文化遗产，也给世界多开了一扇了解中国的窗口。
疑惑刚解惑，我仿佛又听见了蒙古大军呼啸而来的马蹄声，看见了站在石壁雕凿的一个个匠人，慌忙遁去的背影。很遗憾，几十年都未停息过的叮叮当当的刻凿声就这样嘎然而止，从此留下的一些大大小小的石孔，也留下了无法破译的谜。
但也很欣慰，从雕刻细腻著称于世的北山摩崖，到神系最完备的道教南山摩崖，从佛教、道教、儒教“三教”合一的石篆山摩崖，到佛教、道教合一的石门山摩崖，还有反映社会生活情景最广泛的宝顶山摩崖，这些已雕琢成的“五山”摩崖造像群，还是让我们读到了弘扬佛法、教化众生的佛家心史。
如果说，这是一幅未完成的巨画，那么，大足石刻也有如同维纳斯一样的断臂之美。
可以说，这些摩崖造像群刻录的不仅是中国民间宗教信仰发展的重大转折，刻出的更是人生的哲理。
窥视中国石窟艺术的发展过程，我们也不难发现，有别于魏晋时期的云冈石窟，也有别于隋唐时期的龙门石窟，晚期的大足石刻，运用写实与夸张互补的技法，源于经典又不拘泥于经典的选材，综合艺术、宗教、科学、自然的布局，融神秘、自然、典雅于一体的审美，神像人化、人神合一的表现形式，从不同角度展示的九世纪末至十三世纪中叶中国石刻艺术，称之为中国风格石窟艺术的典范，真是当之无愧。
凝望着这些用故事开花的石壁，我感受到了她的温度和气息。这些慈善笑容的佛像，也让我感受到了佛的心跳和悲悯情怀。
虽然岁月已过去了千百年，这个以规模宏大、构思严谨、内涵丰富和鲜明的民族化、生活化特色，有着王者风范的文化道场，仍如一幅生动的历史生活画卷，在佛性的光芒里闪闪发光。
　　以后我又多次陪朋友去看大足石刻。但大足石刻里的许多典故还是记不住也记不全。不过，穿云破雾的千手观音，质朴心细的养鸡女奚成凤，机智聪慧的匠人刘思久，还经常在我的脑海里萦绕。天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道的六道轮回图，更是时常浮现眼前。这个翻转着众生生与死的六道轮回图，一直都在警醒着自己：注重修为，诸恶莫作，行善积德。
　　尽管晚唐的颓废为千夫所指，但大足石刻还是给晚唐留了个面子，给唐朝文明抹上了一抹余晖。