浅学《学记》——以志弘愿

静影沉璧

浅学《学记》

---以志弘愿

各位老师，上午好，非常非常荣幸我能站在这里，有机会向各位老师汇报我学习《学记》的心得和感悟。

我自知底蕴浅薄，但是我知耻而后勇，给自己勇气勇敢地站在这里，我愿意与各位老师进行精神 盛宴的交流和学习。在各位老师面前，我愿悉听教诲，正本清源。

接下来，我想将李子良老师当时讲解的《学记》的后两章作为我后续学习的一个汇报，我将按李老师的授课思路，先章句、释音、释义，再翻译，最后评说的形式，并结合我自己所学的心得谈一下，我个人的感悟，以敬示道！

良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕，使驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，无官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

良冶之子，必学为裘。冶，为冶工，也就是说，优秀冶工的儿子在和父亲学冶炼技术的时候，一定要先学习缝补裘衣。良弓之子，必学为箕。箕，是簸箕。就是说优秀的弓箭手的儿子在学习箭术之前一定要先学用柳条编簸箕，这就是说凡是学习都要从基本功练起，使驾者反之，车在马前。就是小马在学习驾车之前都拴在马车之后，让他跟着马车走，看前面的大马怎么拉车。这是我小时候在农田中经常看到的景象，我当时当然不懂，以为是怕把它弄丢了。农民们也一定不知，在2000多年前，学记中就提到了这一现象的原理。可见中华民族世代传承下来，之所以五千年生生不息，一定有它的道理。一代又一代的农民就知道如何让小马怎么学驾车，而我们专业搞教育的，却忽略了循循善诱的道理，出现了揠苗助长甚至越有文化的家长，越怕孩子们输在起跑线上，也包括我在内，这里值得我做为师为母者深思。先人的智慧让我们知类通达，更好的懂得培育下一代，我们必将此传承下去。君子察于此三者可以有志于学矣。君子懂得了这三个例子所反映的道理，就可以懂得教育的途径了。

我们教师有《学记》做标杆，做导航，我们的教育有我们古圣先贤的引领，我大国鸿运前途无量。我们在习总书记带领下实现万物一体、天下大同是可期可待。

古之学者，比物丑类。丑，是比的意思。指古代求学的人，善于对不同事物进行比较，找出它们的共同点，然后汇聚为一类由此举一反三。鼓无当于五声，当，处于的意思。鼓不属于五声之中，无声弗得不和，五声之中没有鼓声，就显得不和谐。水无当于五色，五色弗得不章。水不在于五色之列，而五色没有水的调和则不能分明，也不能彰显它的鲜明悦目。学无当于五官，五官弗得不治。学习的目的在于博学广闻，不等同于五官，但五官不经过学习训练就不可以治理。师无当于五服，五服弗得不轻。五弗，指血缘亲疏的等差，五服弗得不亲，师不等于五夫服之亲，但没有老师的教导，人们就不可能懂得五服的亲密关系。这里连续用了四个排比句和四个“弗得不”的结构，通过双重否定表示肯定来加强语气，体现了教师的重要性，此处《学记》可谓善喻矣，以此来号召人们懂得尊师重道的道理。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。即德行高尚的人不限于只担任一种官职，普通的规律不仅仅适用于某一种事物。真正守信不必盟约发誓，天有四季变化无需划一，也会守时。察于此四者，可以有志于本矣！君子领会到这四点就可以立志以学为本的志向了。

三王之祭川也，皆先河而后海。三王祭祀百川的时候，就是先祭祀河，而后祭祀海。或源也，和委也，委，是水的下流。因为河是水的源头，海是水的归宿。此之为务本，这就叫做抓住了根本！

张载曰：为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平。李子良老师说：要对教育有宗教般的信仰与初恋般的情怀。弗雷德的《金枝》我还没有看，但是最后一页结束语中，我看到：

人生来不是为了像野兽似的活着，而是为了追求知识和美德。

在学习国学的道路上，老师们已经到了云端，我自知我只是懂得了抬头望见了云而已，高山仰止的距离。但是我愿追随老师们先行的脚步，《兑命》曰：敬孙务时敏，厥修乃来。吾虽如同蛾子，但一心向学，在求内圣外王之路上，愿与君同行。

在《恰同学少年》剧中，杨昌济老师在第一堂修身课上，让同学们各言其志，毛泽东不知如何回答他，反问杨先生的志向。杨老师在黑板上写下：“自闭桃源称太古，欲栽大木拄长天，”我想这就是：“士不可不弘毅，任重而道远”君子之志吧。

接下来要学习王阳明老先生知行合一，郭继承老师说：在学习与讲解中，我们没有发生身心的变化，任何人类的智慧都没有实际意义，我们只有将人类的智慧真正落实在升华自身和造福大众的实践中，文化的价值才熠熠生辉。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”！最后借用郭老师的话：“内圣外王，厚德载物”，这是我的宏愿和人生之志向，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。虽为蝼蚁，但行在路上！