<p>文/黄中发</p><p>书法/黄中发</p> <p class="ql-block">一、</p><p class="ql-block"> 夫书画，从于心者也。古者温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅，皆以文意而生发。意随心转，笔随意走。右军写《乐毅》情多怫郁，书《黄庭经》怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。法无定相，气概自成章矣。</p><p class="ql-block"> 董香光曰：“古人神气淋漓翰墨间，妙处在随意所如，自成体势。故为作者，字如算子，便不是书，谓说定法也。”</p> <p class="ql-block">二</p><p class="ql-block"> 刻意于点画则自毁，蔽尘于笔墨则自拘。夫书贵真，如孟子云：“赤子之心。”</p><p class="ql-block"> 古者尺牍，皆思于文理，意不在字，于是，泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直。唯藉笔墨写天地，写万物，写世情耳。然学问之气郁郁芊芊，发于笔墨之间。故真在内者，神动于外焉。</p> <p class="ql-block">三</p><p class="ql-block"> 王右军道谢万石“在风林中，为自遒上”。叹林公“器朗神俊”，道祖士少“风领毛骨，恐没世不复见如此人”。道刘真长“标云柯而不扶疏”。</p><p class="ql-block"> 再观殷中军赞右军：“清鉴贵要。”晋人审美宛如眼前。右军语“虚谈费务，浮文妨要”，犹显救国匡世之志。报殷浩书，甚见儒家担当。东土饥荒，开仓赈灾，可察悲悯之情。书圣之称，非惟技也，而人也。</p> <p class="ql-block">四</p><p class="ql-block"> 木受绳则直，金就砺则利。君子博学而三省吾身，自明而行无过则可利人济世。</p><p class="ql-block">以夫子之圣，仍学如不及，犹恐失之，况常人乎！</p><p class="ql-block"> “桑榆之光,理无远照,但愿朝阳之晖,与时并明耳.”是愤启悱发，是期许。远公执经登坐,讽咏朗畅,词色甚苦，是知行合一，是身教。古者之教，令人慨叹。</p> <p class="ql-block">境随心转</p><p class="ql-block"> 佛曰：“众生皆苦”。乐也、苦也，虽真，亦是所受之空相。安于当下，苦不为苦，乐不为乐。执于相，则不越。苦本于无常，苦乐常相依。烦恼即菩提，心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。故古贤忧道不忧贫，遗佚而不怨，厄穷而不悯。逆中安然，撄宁处顺。苦也、乐也。盛也、谢也。不安、止息。道通为一，皆敢当，静净无染，自可超然。《大般涅槃经》“一切属他，则名为苦，一切由己，自在安乐。”“人生如逆旅”，苏轼贬黄洲而重生；“心无外物”，王阳明谪龙场而悟道，无不逆中心泰而境随心转。</p> <p class="ql-block">六</p><p class="ql-block"> 北风其凉，细雨其霏。依书匮拣《论语》复诵：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”不禁豁然明朗，寸心欣焉。</p><p class="ql-block"> 君子当以不器，无可无不可，择善而从。夫君子之学，内以修心，外以律身，唯有义者与相亲比尔。义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。</p> <p class="ql-block">七</p><p class="ql-block"> 不蒙则智，不溅则清。</p><p class="ql-block"> 夫帖学，尤重文气，学书者未始弗求也，而至者鲜矣，何也？以学书者甚惑于笔法。笔法或有稍进者，则浮誉者众，而沾沾自喜，矜矜然而自足，奚知与本愈远矣。故非务本愈勤而文气愈不至。古语云：“相由心生，境由心转 。”书，岂不然哉！</p><p class="ql-block"> 盖文气者，乃学养之生发。学既深，心则明，人则达，清自至，文自溢焉。</p> <p class="ql-block">八</p><p class="ql-block"> 博闻好古，斯为君子。时闻有逾古之书家之评，时风浇漓，难乎有恒矣。</p><p class="ql-block">语云：“士先器识而后文艺。”古之学，游于艺。游中寓闲适，旷达，近天人合一。于是晋韵、宋意生焉。今之学，专重技。不务其本，惟求其末。亡而为有，虚而为盈，约而为泰者，与古之人奚可相及！</p> <p class="ql-block">九</p><p class="ql-block"> 翁独健有言，历史乃“七何之学”，要明“何时、何地、何人、何事、如何、为何，还需问个然则何如。”皆至论也。学书亦然。</p><p class="ql-block"> 书法，虽小道，若通于生命，淬炼心性，必有可观者焉;如拘于形骸，则致远恐泥，是以君子不为也。故孟子曰：”从其大体为大人。”</p> <p class="ql-block">十</p><p class="ql-block"> 子与人歌而善，必使反之，而后和之。诚心谦逊，礼在日常。择善而从，是为好学。不掩人善，君子之风。温、良、恭 、俭、让，夫子众善之集也。圣人气象，宛如眼前。</p> <p class="ql-block">十一</p><p class="ql-block"> 以私欲为志，其惑溺者多矣。若声利尽弃，复心之本体，则闲思杂虑焉附？学书者如修身正心，一以贯之，则自有所得。杨雄《雅言》云：”学不羡”。若为名累，身心皆疲。纵然得名，亦徒一世虚名耳!</p><p class="ql-block"> 故自古未有道不明，而名能显者。何莫由斯道！</p> <p class="ql-block">十二</p><p class="ql-block"> 偶观永兴《笔髓论★契妙》篇，知其以老子虚静无为入书，得冲和之气。所谓“契妙”，妙于无为，至于“和”。心正气和，则契于妙。字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。</p><p class="ql-block"> 刘熙载评曰：“永兴书出于智永,故不外耀锋芒,而内涵筋骨”。</p> <p>十三</p><p>夫君子处贫愈久，德行愈显，不改其乐，不失其节，仁者安仁。如舜，饭糗茹草，若将终身，仍以德先，孝行始终。</p><p>弗仁者，无守正之心，处约心动，况久乎！</p><p>君子富贵愈久，愈好礼不倦，如周公，一沐三握发，一饭三吐哺。</p><p>外境可夺心，不仁者易抑昧于本心之明，久处富贵，必为骄溢，如商纣，淫逸奢侈，横征暴敛而亡国。</p><p>虽大行不加焉，虽穷居不损焉，斯为君子。</p> <p class="ql-block">十四</p><p class="ql-block"> 秋风，秋雨，玩阅欧阳询《张翰帖》。古人评其“笔法险劲，猛锐长驱”。今观之，剑戟森然，而不失萧散之意趣。遂念张翰“莼鲈之思”。</p><p class="ql-block"> 《晋书·张翰传 》载：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵适志，何能羁宦数千里，以邀名爵乎？’遂命驾而归。</p><p class="ql-block"> 夫子有云：“有道则见，无道则隐。”其时，晋室适八王之乱。张翰见秋风起，以莼鲈之思，去官还乡，令人慨叹。嗟夫！自古好虚名以殒身，贪私利以祸族者，不计其数。张翰透破浮世功名，真得水中仙，直为鲈鱼也自贤。其旷达，奚不启人心智乎！</p> <p class="ql-block">十五</p><p class="ql-block">务一艺者</p><p class="ql-block"> 南村有书者，长发，须二寸余，喜唐服。姓务，名一艺也。务每闻鸡而起，暮则挑灯以继晷。临池不辍，惟恐恐以失漏，恒兀兀以穷年。处若忘，行若遗，心惟存笔法。日积月累，笔法果精妙矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舞勺之年获县奖，弱冠之年得省奖，不惑之年摘国奖。遂开课授徒，其口不绝言篆隶之古意，手不停挥行草之字法。众称为“传道者”。名扬乡里，而自得焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于是，以获奖之式而授于众弟子焉。穷笔法之奥，析展厅之效。临帖范字，其作满室。弟子每闻展讯，如临战事。夙兴夜寐，揣摩时风。其意恂恂，若有重忧。即则翘首期盼，而色变神动。获奖则闻佳讯而奔告，宴同道而眉轩；落选则望林峦而有失，顾草木而如丧。或问：“学书之事，非本乎养心乎 ？何为烦心若是！”务无以对。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有道者闻而叹曰：“以展试效，未为不可！唯存功名之心，则陋矣！孟子有言，‘学问之道无他，求其放心而已矣’。若蕲于至古之境，则尤勿望于速成，须先养其根本而求其本，方俟其实也。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">十六、</p><p class="ql-block"> 独坐书馆，空空如也。往昔景象似流波，潺湲不息。忽忆守仁先生语，“只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。”</p><p class="ql-block"> 专注当下者，存乎于心也。惟不乱于心,不困于情。不畏将来,不念过往，方可安好。心系眼前，使心归静，亦是修行。《大学》曰：”静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”</p>