理想三旬――想象中的文字

山人

一直有个美好的幻想。即在很久以前，人类是天人合一的。如欲游方世间各处，心到，则可身到，与仙人无异。

那时的文字，功用甚小，仅用于镌石为记，或诗或歌，“到此一游”。惜乎后来，人类一味我执，自甘沉沦，灵魂出离了身体。于是文字被降维运用，成为人类参悟谜题的工具，字里行间，困惑摇摆，满篇尽是凡间的欲望。

　 此篇文字，是谓我那美好幻想的圆梦之作。即，假使真有一天，人类认知省悟，回归原初，重拾本真，文字升维，想象中的文字又会是什么样子？

设谈此题，虽属高端玩法，但需有一个直观前题: 即，假设成真，不容质疑。所谓天下事，犹未晚，假设毕竟归于想象，每人均可天马行空，乐得自由。

毕竟算对文化现状不满，方生此念。一一你不觉得现代写字人都太认真了？天下一统，自成体系，个个端着，郑重其事，一写便错，一写便过。

微博里几个月的天马行空与无尽的想象，闲来信笔草草，在所谓神性、人性、灵性中寻找灵感，于所谓天地人三才里莽撞穿梭，也算忘我而自我，乖张而另类，早无体系与章法。只奢望这些荒诞无羁的想象，可超脱世象与自我，最好能有《山海经》般的海派浪漫与理性调侃。

耳边正听唐映枫的《理想三旬》，写的正是关于理想幻灭的大彻大悟，正巧自己也写了三段文字，权且以歌名做文题，念兹在兹，纪念这个对理想渐逝渐远时代的无奈与共鸣。

心知自己别无他求，只期求得片刻心灵憩息与思维自由便可心满意足。如同静心品赏《理想三旬》，享受的只是关于幻灭的神奇营造，而非理性的执着探寻。

青山在，犹可期。古今写字人流觞曲水，畅怀兰亭，酒过三旬之后，仍是每人都在奢望理想还在。

人类，在哪里都是理想丰满，酣畅攫取，不忘初心。

　

　 　

圆满自来

木心曾言：他每当写出近乎《圣经》体的文字，便心中光明欢乐，如登宝山，似归故乡。

可堪对接神灵的文字，应有心手相应的神性，释道皆含，与天地魂灵交融，只可意会神会。而能与神平等交流的人，一般是世界公民，流淌的文字如同音乐，无国界，零沟通，可令古今善书人，一齐搁笔。

天性文字不会去描写世界，而是在创造世界。他们不写废字，拒绝形容，俯瞰世间，审视人性，不屑于写人类的故事，而是于悲悯中思考苍生，并时刻希望能为人类贡献与创造点什么，已然高远超脱于时代、时间乃至历史范畴之上。

于是，他们很难得到够格的读者。

可我并不相信神。因为人类树神过多，分散了自己信仰的精力。甚至我认为所谓的神，可能并不存在，神应该是人类对于圆满或愿望的想象集合体，这应该是一种关于追求的信仰――人类面对未知世界，一片茫然，于是便在假设中建构自己的心灵，只为生活圆满自足。

总要创世纪，天地自有始。即便是真有神，我相信，神最早教会人类文字，也是为了让人类体会于沉默中，如何意会与默契。然而，人类却曲解了神的意旨，掀起了以文字自以为是与高调宣示的波澜，尤其是那些最会玩转文字魔术的人，现已被尊称为文学家。

人类可将神写成凡人，却极难把凡人写成神，因为若不天人合一，法身与真身相融，便会让人一眼看穿其认知层次与人文底子，怎么写，怎么假。

现今文字评价写家是否高明，似乎常以其能否让读者读懂为准，但理想的写家孤冷清绝，却很难看穿读者，这便是禅宗所言的“隔”。因为神性文字，有着无限可能性。如同中国最好的文字，可能就是禅宗公案――那是一种素净与空灵，如同中国画的大量留白。

人类，应该是与神平行并赋予万物真爱的唯一物种，可惜我们总不能视万物为一物，模糊万物的表象与边界，让自己感受巨大的悲悯和无边的沉寂。于是，我们大多只能写直白的文字，只能达自己之意。而真正神性的文字，却可达人类的意，达世界的意，达万物的意，让我们豁然开朗：这个世界，其实根本没有谜题。

人类一直在企图完美驾驭甚至征服文字，但却不自知，相对于最好的文化留存，文字是根本不够用的。人类应该将文字变为一条自我意识的河流，一种无尽的可能性或思考方式。正如《圣经》里的经文，只是引导你走向神的捷径、道路或方法，而根本不是那些文字本身。

　　我们应做的却是与神为友，与神为邻，受他感染，为他赎罪，诚觉世事尽可原谅。

　

　

心归故乡

　 　林语堂曾言：信笔直书，便是文字。舍此，皆非文学。

黄山谷也云，文字章句，均为偶得，正如木中为虫所蚀之洞，浑然天成。

故而，文字要想承接地气，均应道法自然，发乎本能，出乎本意，了却文化道统，不带世家气象。最应在灼热芬芳的草原及旷远凄凉的川岗中汲取灵感，让其烂漫可爱得野逸横生，直观表达世界及人类伟大的灵魂。

想想便是可爱 : 那些发自初心的文字们，他们既无家族，也无系谱，全都源自天然，和善可亲。我们甚至完全可与他们混得稔熟，与他们合一，进而对文字满不在乎。

个人曾做了个实验，于微信开一小窗，名谓【信笔】，见万物信笔而为，信笔成文，可谓自得其乐。有友调侃：兄是诗人，我只笑笑，写诗需见天地大人，哪会那么简单？倒是我只听一首宋冬野的歌，便坚信他才是诗人，以歌做诗，通行天地，信笔道尽世间玄机。

文字感若对上了，则风正帆悬，心清气平，一写便对。

我只想做个如宋冬野、唐映枫那般，随缘写字的人。

而源自本能的文字，却如踏正时辰、正点开放的山花，不在自我表现，却在交流与共鸣，一半在文字内，一半在人心中，进而达至与人类本性的高度契合――达至与己身、初心的相合相悦。

喜欢随缘文字的人，他们的热爱也是源自本能，这是一种生之即有的沟通本能。发乎本性，有着对宇宙，对人生的强烈好奇心――你我皆凡人，但只需在对的时间，对的地点，与人性的真相，通上了电。

这就好理解了，为何有品鉴高手读到深合自己本意的文字，就狠不得含在嘴里，舍不得吞下，起身走动，帮助消化。

仅凭直心，便可一笔一笔写出日常。而本能写作却不是写出来的，而是凭认知本能冒出来的，其文字最平淡，最纯洁，最可爱，亦最随缘。所谓的大道至简，其间却反而有着巨量的发散感与无尽的可能性，总有字外之意粘落于观者心底，填补着人类神本的缝隙。缝隙里，又全是本能的文字，你若有心抖抖，便会掉落一地。

这便是混沌未开时的智慧落英一一寄寓着伟大的单纯，人人都可秒懂，文章开头便是一个大自然，此即所谓的“其来有自”，人类从此有了共同性，豁然明白，最简单，最朴实的，却反而最感人。

这也便是胡兰成所梦想的：人类的历史塌陷下去，每人都过着方舟上的日子，每人都象小孩子。

《小王子》便是这样的文字。我时常没事便拿出来重读，如果你错把此书当童话来读，便是大错特错，你会错失很多的东西。所谓我心即佛，此书文字看似简单，却有着至真至纯的可能性，深藏着太多的各类玄机，可超越我们普遍认知的三维空间。我甚至时常感觉，人类若无初心，根本写不出这样的文字。

人之初，本身处于悬置的状态，有着极其舒展的在场，更是清空与解脱的过程。写家若处此态，便可任意于人性细微处入手，写尽人类的隐痛，道尽生命的主题，把文字置于死地，而后自生，并可一直写到绝望为止，直至无路可走。毕竟有太多的人，总不想白活一生。

万般皆苦，只可自渡。苦难与灵性，都是通向豁达的药引子。过于关注苦难，那会是不美好的纠结。而失去本真的文字，亦如病梅，虬枝交错而纠结，甚是难看。

人其实完全可以用本心生活的，那只在一念之间。但至为可惜的是，每个人的路，都只能自己走，在目前这个缺少关爱与互助的世间，太多的人终极一生，可能只是在不断学习，如何与自我和解。

所以，初心与本心兼具的人，便会随性而自如地分析与截取，将自身置之度外，达至风月无边，无始无终。这既是参阅世界的快捷线索，又会是一支瞬间出世的利箭，有着自由穿越人性的强劲势感。而其本心却意蕴深藏，进程未可预料，状若窑变，天然偶成，万千妖娆，无尽变幻，永远妙在笔墨之外。

　

　

　 万物有灵

想象中的文字，可成为参阅万物的灵媒。方寸间真可勾勒天地，就看你能否在无画之处生出妙境。

文字真应该成为人类的修行，因为有灵性的文字，是远在文字之上游荡的文字，宛若琴弦被调拨后的余韵，意韵悠长，绕梁三日，久久不散，蕴涵着高度的诗意美。

造化精微入物，片山寸草，均有慧心。真正的文字高手，可通过自身灵性，悟得大自然：阳光自叶间穿行，清风自水上掠过，其轨迹皆可自然成文。

只要谦虚自我，便可穿越凡俗的庸凡，走入清越灵性之境。而若能以文字出尘，则可与现实超离，心走得逾清远，逾美好。隐觉其间定有一条智慧隐线，可在习得中参悟未知与改变，可令慧心渐具宏阔视野，不拘泥本土束缚，纵横无有疆域。

他们会超越时代，贯通整个人类及人性史。由繁至简，由简至灵，把你沉睡的心灵之灯，依次点亮。

智慧文字的至高境界，不应是述而不作，而应是作而不述。字里行间畅达深远，裹挟着对万物满满的爱心与诚意，妙在一念之间，却似乎无深义，无目的。

有时，我甚至放肆地认为，似乎这个世界不应该存有文字作品。因为一有作品，必然是是一种文字的固态与固化。人类的历史与文化，最应该只是一条自然的河流，任其随意流淌，方向未知。 即便等而下之，理解成一种用文字做梦的能力，也比现在的文字现状，要好很多。

毕竟花谢了，山还在，来年再见，何须患得患失。

我甚至还相信，一定有一个文字命运共同体，她是一个被遗忘的王国，那里的公民，全是最美的文字。

即便不知如何去往那里，亦是一条少有人走的路，略知一二慧心，于我也是幸甚。

你若留白，空灵自来。当天地人圆融，性灵之路也便立现眼前，那才是我们人类真正的大自由，一起去吧，不寻归路。