怀仁传统的神文化

安孝仁

老辈人的精神世界应该是很宽阔的。它上到佛教的三十三重天，下至道教的十八层地狱。有众多的神踞守在其间的各个领域里，形成了一个错综复杂的神仙体系和神文化。

仔细想想，这种神文化其实是人们的信仰心态、行为规则在在生活中的总体反映。由民众制造出来的神祇也是人类求生本能在意识形态方面的投射。我们不妨看看怀仁先民们所崇拜的一些神灵。

在原来的东城门外，有一个玉皇庙。里面供奉着玉皇大帝。

门前楹联写着:

系日月走雷霆，乾健四时不息

振江河负泰岱，坤继万古长安

正月初九是玉皇圣诞，隔街的乐楼上要唱戏一天，届时也有人去庙摆供敬香。但玉皇大帝是个什么也能管，又什么也不具体管的神。而百姓敬神都是很现实的，所以香火不如奶奶庙、马王庙、观音庙。因为这些庙中的神和老百姓的日子习习相关。而玉皇大帝好像离民众有点远。

每到过年时，家家户户都要买一张这样的彩图，称“天地爷码子”。天地爷是谁？封神的姜子牙没说过。民间也无传说。他是一位比较特殊的神。供奉在家家户户的屋檐下，窗柱前。而不是在堂屋的供桌上。他面对日月星辰，胸怀有更大的包容。他的供品也与众不同，是一升高粱，称“满斗”。显示了天地对我们的养育之恩。男女成婚时，也在窗前首先拜他。两边楹联曰:

高明天德大

博厚地恩深

天高载日月

地厚负山河

也有人写:

一三五七九

二四六八十

单数是阳，双数为阴。写照天地两极。

供奉天地是百姓敬畏大自然的朴素心理。 供奉财神爷的人家很多，那是因为人人都想过上好光景。财神最早说是骑着老虎的赵公明，也有人说是比干，还有说是从商致富的范蠡。近几十年又奉之为关羽。因为受世人重视，有的财神不是“纸码子”，而是放在神龛里的雕像。写给他的楹联很多，如:

天上金玉主

人间福禄寿

惟丰怡景福

以德裕民财

也有心胸豁达的人这样写:

但教福德如文正

岂愿崇奢学季伦

文正，指文化修养、道德境界较高者。

季伦，即石崇。富可敌国，因财死于非命。

财神人人喜欢，过年过节时的供品也要比其它的神丰盛点。因而有了“财神爷三碟子，灶神爷两碟子”的俗语。

灶神爷是每家必供之神，怀仁人称有饭吃叫“安锅”。灶神爷就是管吃饭的神。从前往往会有灶上“安不了锅”的情况。所以对他的供奉也十分上心。灶神爷腊月二十三上天汇报工作，大年初一接神就是接他。但也许是最基层的神不大好与民众相处之故，他是唯一不太受人尊敬、遭民众揶揄的神。腊月二十三还要用麻糖粘他的嘴。所以给他的联没有赞美，只有嘱咐。联曰:

上天言好事

回宫降吉祥

在原县城的每个院子的大门里二门外，都有一个这样的小庙，这就是镇宅的“土地庙”。让土地公为自已看家护院的想法很好。因此它是最多的庙，也是最小的庙。过年时也要给它贴上一联:

土厚福照黎庶

地灵德合苍天

也有人表达得很功利:

土地门前坐

保佑四方人

有的土地庙就建在大门的照壁上面。

观音菩萨是佛教中人气最旺的一位，因为在她的名讳之前常有“救苦救难”四字。所有人都希望冥冥之中得到她的佑护。于是施药观音、延命观音、送子观音、千手观音等三十三种观音应用而生。原城内的“南水口”上有一座菩萨庙，供奉着观音，大势至，文殊三位菩萨，东关的白衣寺(白字古音读bO)供奉的白衣观音，就是电视剧《西游记》中观音的形象。是观音形象之一。赞颂她的楹联曰:

慈云普照三千界

法水周流天下春

身坐莲台观四海

手持如意定乾坤

万物生长都离不开土地，所以从远古起，人们都崇拜土地，奉为神明。后土是道教的四御之一。与玉皇大帝、南、北极大帝齐名。

其楹联为:

后配六合之天，至上至尊，自应崇代代

土为万物之母，生资育世，所以称娘娘

位居中央，合天德而行化育

灵通上帝，本地利以宰生成

城隍庙只建在县城。里边有黑白无常、牛头马面、勾魂小鬼、判官等泥塑。还有鬼魂上刀山下火海等可怕的场景。其目的是教化世人弃恶从善。其联曰:

阳世官刑虽幸免

阴司法网总难逃

也有人写联调侃:

暗室亏心，未入门己知来意

自家作孽，欲免罪不在烧香

阳世所为，越理欺天皆由已

阴司报应，往古来今放过谁

因民众感受世间的恶事太多，就把报应的企盼寄托与此:

恶人悔处

良心见时

那怕你铁胆铜心

且看我刀山剑树

善报恶报迟早要报

天知地知何谓无知

原东城门瓮城门上有三圣庙，而乐楼在城门里路南。所谓“三圣”说法不一。有人说是尧舜禹，一说是文王武王和周公。有一联赞曰:

大贤自合为九列

清风可以流万年

这三位神老百姓不太熟，大家只在乐楼前看戏，从不去庙上烧香。

原在文庙右前方有一文昌庙，文昌神又称梓潼帝君。是专管科举时运之神。两边的侍童分别叫“天聋”、“地哑”。那是为了怕洩露考题而专设。这个庙猜想是源于有科举制度之后。文人们给他的联曰:

文明气运参天地

翰墨荣华贯古今

职司天上文章府

专照人间翰墨林

热衷科考的学子的年年在他的圣诞二月初三这天来祭祀他。

从前县城街巷的尽头都有一个五道庙。顾名思义，它是管交通的神。过年时给他贴的楹联是:

职司冥府分鉴察

福蔭通衢仰护持

还有一联，是说明他职位的:

秦穆公敇封五道

汉高祖恩赐将军

过去野外的狼很多，常会伤害小孩。民国时期晚上狼会进城里，曾有夜间在门外哭的女人被狼叼走。被狼咬伤的孩子也很多。老辈人说狼是五道爷的狗。因此每到冬至这天，孩子们就会去各家各户去“乞火炭”，祭祀五道神。

他们口里喊:“乞火炭，乞火炭，不乞火炭狼进院”。晚上孩子们就会用乞来的炭和灯油等物在五道庙前垒旺火、点灯上香。

上图是大察院后巷当年的祭五道的情景。

有人感觉家里有邪气或房子很“硬“(有异样的俗称)，也会供钟馗。两边也贴着一联:

怒容不容妖魅

体态只护善人

龙王是管老天下雨的，对以农耕为主的社会尤其重要，几乎村村都有龙王的神位，县城东关有颇具规模的龙王庙。天旱时，人们就会抬着他去祈雨。从写给他的联中就会看出他的重要性:

祈赐雨泽，大滋禾苗之苦

普施甘露，泓润稼穑之难

如果祈雨成功，民众就会在龙王庙前唱戏

灵雨既现，设梨园而酹圣德

旱魃远循，祭敷藻以答神恩

六月六龙王庙唱戏三天，费用由种菜的人(称园行)出资。

汉封候宋封王明封大帝

儒称圣释称佛道称天尊

这是关帝庙前的一副楹联。关帝庙是邑中最有人气的庙宇之一。

因关羽的忠义之心受到历代帝王的推崇。政界对他分外上心。因此规模仅次于文庙，关帝庙和众多县城一样，建在离衙门的不远处。乐楼建在街的中心区，每年五月十三办庙会。

井是城中唯一的取水之处。水对于生活来说是至关重要的。所以也要供井神，井神是谁，都不明白，但重要性都知道:

金波永足千家用

玉液普济万户宁

六月六称“虫王节”。东关龙王庙唱戏三天。主日这天唱罢戏，还要举行“打胡官”的仪式。

胡官由乞丐扮演，代表虫王和旱魃。戏散后他从乐楼顶上下来，朝北跑去，人们在后面追打，到河边洗脸后告结。

东部村中多有熬盐的土堆，胡官绕着土堆跑，故又叫“捉盐猴”。

四月八是浴佛节，城里的崇国寺和南庙(北岳行祠)很热闹。但大部分人是来此寺中的奶奶神位前挂幡求子的，和领着孩子还愿的。上庙玩的孩子最多，卖各种玩具和小吃的商贩也不少，可以说是从前的儿童节。

城西北有孔子庙，俗称“文庙”文庙共有大小五座牌楼。两面石刻上有“官员军民人等到此下马”十个大字。楹联曰:

鱼跃龙门随变化

莺迁乔木任腾飞

至圣无域泽天下

威德有范垂古今

每年冬至，要在正殿前举行祭孔活动，届时有功名的念书人和学堂的学生们都来参加。

原北城墙工字墩上有一玄天庙，内供真武大帝，其联曰:

赤足云为履，镇北方民康物阜

披发天作冠，逾南极海晏河清

因过去中原地区屡受北方游牧民族的侵犯，故北方玄武神应用而生，倍受青睐。

騋牝三千兴周室

牛犉九十颂卫文

騋牝,指良马。犉，指大牛。卫文，指卫文公。

这是贴在马王庙门前的一联。马王庙是专管牛马驴骡的神。农人自然对这位长着三只眼睛的神不敢轻慢。原来东西关各有一座马王庙。城内的养大牲口的农人也去那里祭拜。

有句老话说水火无情，这两样东西是人们有时是控制不了的。因此在建龙王庙同时，各城邑中都也建有火神庙。创造了这位三头六臂的火神。

原县城东南有座不大的火神庙。门上的联曰:

炎帝居离宫，借来甲乙生火

祝融镇南方，派去丙丁克金

原来在城西野外城内的地块内，有一祯王庙，“真王庙”每个城都有，它是镇守北方的神，都建在北城墙上。怀仁亦是如此。而这个听起来也是真王庙的选址为何违背常理建在这里，确实让人不解。据多位老辈人说，这个庙叫“祯王庙”，是祭祀明朝末代皇帝崇祯的。至于是谁在什么时候建的，不得而知。

后来此庙圯塌，所在地称“祯王庙梁“。

清凉山辽代砖塔，建在怀仁的制高点上，塔向城邑，内有魁星像。

魁是是主官科举文运之神。他左手托斗，右手执笔，有朱笔点魁之势。他面向城邑，是启动怀仁文运之意。

原西关有一“二郎庙”，正月十五的大旺火就垒在庙前的空地上。楹联有:

青眼另加，仗义豁开千里目

白云沓至，呈祥来拥二郎神

三尖两面，神仙代次称显圣

九宫八卦，玉帝后来赐真君

旋风，老辈人认为是不散的阴魂。邑中曾有一个“旋风告状”的故事，传说发生在西门瓮城的地藏王庙前。

地藏王菩萨的职责是救度阴间众鬼为主，虽说人死后烧夜纸多在城隍庙，但也有人来他这里。

从前人们认为所有事情的成功与否，都是在上天的默默掌控之中，要予知结果，就会去“算卦。六十四金钱卦就是其中一种。

街上有专以算卦为生的人。

据说还有能跟神仙及已过世的人勾通的人，称“下阴的”。男的称“神汉“，女的叫“巫婆“。

盖房时，要在中梁上贴太极图，上边拴上五谷杂粮袋和一双筷子。因为神都是姜子牙姜太公封的，所以还要写上“太公在此诸神退位”的红贴，为新居驱邪。

有几个已淘汰了的习俗，起源于从什么时候无考，但一直存在到了上世纪五六十年代。我们不妨也回顾一下。

先来看“送撞客”。

如果孩子们突然发生不明原因的难受，就会认为是碰上了“撞客”。所谓撞客，就是带着晦气的“泼神烂鬼”的总称。

“送撞客”的方式是晚上端一碗水，把香套上七个纸钱，从两端点着。去十字路口，把香放下，把水倒掉即成。

孩子如果突然发烧，就把一米碗用布包了，在孩子身上到处拍，边拍边说:“头上来，脚上去，泼神烂鬼跟上去。”据说碗里的米会少一些。然后添上再拍。这种方法叫“吃米糌”。

小孩受惊发烧，家人就会用手蘸了水，去烧红的火炷上摸了之后，再去摸孩子。嘴里说:“狼惊狗怕，火炷尖显化。”这种治病的方法叫“收惊”。

新生儿夜哭不止，有人会用黄纸写上:天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。过往君子念三遍，一觉睡到大天亮。然后贴在街巷里。

小孩子起了“痄腮”，就请人把蛤蟆墨磨好，用笔在脸上画。据说在端午这天捉一只蛤蟆，在它肚子里填一顶墨，蛤蟆就干在了墨上。据说这样的墨能治痄腮。也因此又有了蛤蟆躲端午的俗语。

也有人认为孩子发烧、意识不清是丢了魂。家人就会拿了孩子的主腰，去他玩过的地方“叫魂”。嘴里叫着孩子的名字说:跟我回家吧！

旧风俗折射出百姓疾苦

神文化体现着民众诉求