莆田陈氏文化浅析（三）

陈国华

         莆田陈氏文化浅析（三）

     自从《莆田十八陈文化浅析》（一）、（二）发表以来，受到了众多宗亲、读者的关注，一些外地读者以为作者是什么教授或者专家，向本人了解一些情况，简单的问题可以应付，但莆田姓氏文化非常复杂深奥，许多问题很难为其释疑，只能说本人文化水平有限，我分析莆田陈氏文化的目的，是为了让更多的宗亲了解和关注莆田陈氏的历史和现状，避免盲目行为，形成文化造假，给姓氏文化抹黑，从而让丰富多彩的十八陈文化得以共同繁荣。

     但从近期情况中分析，问题没有得到重视，而且有点我行我素，变本加厉，使很多宗宗感到错愕和愤慨，问我：怎么能这样呢？

     宗亲联谊过程中，首先是相互交流，提供各自的依据，如族谱，表德字，宫、祠堂中上祖资讯，在一定的吻合基础上，方可相认，以达到对列祖列宗及子孙后代负责任。我们浮山陈为了相互了解世系，专门召开以南梧塘、文甲、安炳、西庚等十个乡村的董事会成员共同参与的世系研讨会，会上各村落根据本村的历史及相关资料，相互论证，自由发言，各位宗亲把事实都摆在桌面上，在众多的文史资料等证据面前，最后得出结论，确认南梧塘、文甲、安炳、西庚为浮山陈氏，通过本次研讨会，各村增进了解，互诉宗谊，解决了多年来，这些乡村一直困扰世系问题，得到了宗亲们一致好评，就连玉湖会长在总陈开会时都称赞表示：“浮山陈以研讨会确认世系的方式，很好”，可是，没多久就提着玉湖陈的衣服和礼物到南梧塘请他们去玉湖祖祠参加740周年庆典活动，这样是什么套路？

     宗亲联谊如果没有据族谱记载，相互比对，对照昭穆（表德字），利用群众喜欢热闹的善良习性，忽悠误导百姓，没有证据盲目嫁接，多多益善，错认祖宗，对不起自己的祖先，更对不起其他支系的祖先，一代造假，影响世世代代，会造成极其恶劣的后果，先祖遗训：万物本乎天，人本乎祖，世系不明，昭穆不辩，乃忘本矣。有人到涵江灵显祖庙说咱们都是颍水陈，颍水陈也是玉湖陈。所谓“颍水陈”是从河南固始颍水河流域迁居入莆的陈姓统称为“颍水陈”，不要被误导。

     为了拉人数，没有仼何依据，锁定目标，问：“文波怎么是你们浮山陈的”？假如不是，那又被收编入玉湖囊中。

     世系考证必须依据历史，否则是不负责任的行为。就比如说文甲村与东庄石头村本来从旧时就有乡事往来，裱德字公、候、伯、子、男五个字相同，据老一辈人回忆说：从前文甲村要出海打鱼，都要等石头村的宗亲来到后，文甲才可以一起去打鱼。可见关系不同一般。很早以前都互相认可了，石头村也派了九个代表参加了在霞林村部举行的莆田浮山陈氏座谈交流会。可是后来不知何故，到底是根据什么原因，玉湖在编写新族谱时，将东庄石头村嫁接在玉湖第二十六世孙开科。把一个个镇都归入一个支系，这是什么逻辑，有争议很正常，可以搁置争议，希望今后我们在编谱的过程中一定要实事求是，如证据不够明朗，待后日考证，这样才能对历史负责。

     在莆田几个版本陈氏族谱，包括谷目陈族谱明确记载，仙游谷目陈氏始祖为陈铸公，其祖父陈穆为浮山陈氏始祖湟公三个孙子稜、秩、穆，最小的孙子穆公，只是铸公迁居谷目村即称谷目陈，这是非常明了的事实，可是不知那来的底气，开了一台六十个座位的大巴到当地，叫村民去扫陈俊卿墓，并许有礼品和免费的午餐，无知善良的村民穿上新衣服，纷纷爬上大巴去扫墓，可怜的村民回来还说，人很多，“啊豆列”，这是谁之过？事后肯定有人心中窃喜，玉湖的队伍又壮大了，这是非常缺德又荒唐的事情，简直是莆田姓氏文化系统的奇闻。

      莆田陈氏总人数差不多五十万人，玉湖陈宣称占百分之五十有二十五万人，从历史上分析，从唐朝入莆的陈氏支系有刺桐陈、侯攬陈、義門陈、留坡陈、侯峰陈、飛錢陈、浮山陈、廷壽陈，東院陈、橫山陈等，玉湖始祖陈仁自宋朝（公元1041年）迁居白湖方始为"玉湖陈"，宋朝入莆还有衙里陈、五象陈、寿山陈、文峰陈、澳东陈、井头陈等，其他十七个陈氏支系总计只占百分五十，这个算法不知道从何而来，莆田陈氏就像一个饼一样，已经吃了一半，还这里一口那里一口，我们怎么办，浮山陈本来就严重缺钙，能否对我们浮山陈氏手下留情，如果我们视而不见，过段时间，就会像莆仙俗语说的那样踏水车：“半夜踏水漏下沟”，可是，不管从天时、地利、人和各方面都比不过玉湖陈，随便拿出来几十万元，再搞个玉湖宗亲向全世界人民拜年，其他的支系不都玩完，以玉湖的优势，长此下去玉湖内部不加节制和厘清，只占总数百分之五十不足为怪，更有记者撰文玉湖占莆田陈氏总人数的百分之六十，以后也会变成百分之七、八十。做得越多，水分越多，笑话就越大，姓氏文化本来是公益事业，多多参与是消孽积德的行为，如果，文化造假，不顾他人，相互拆台和竟争，还理直气壮，那就不厚道了，这样不会给莆田人长脸。我们浮山陈的处境如此艰难，不仅要防火、防盗、还要防玉湖，如果我们不发声，让世人知道真相，莆田陈氏文化就会被这样的错误行为所充斥，形成文字，多年后就既成事实了。莆田其他五、六个陈氏支系日子也不好过。还有十几个支系已无声无息了，真诚地希望玉湖陈能厘清其世系，把这股干劲和热情转向莆田市陈氏委员会来，每星期两个上午假会，为总陈分析那些乡镇的陈氏世系，寻找陈元光、陈迈、义门陈，陈经邦等分支的后裔，以及帮助那些来莆寻根的外地宗亲，早日让他们找到属于自己的祖宗，把莆田十八陈文化发扬光大，那将是一件功德无量的大善事！

     莆田陈氏文化工作，不应有侵略性，应有包容性地进行，在本支系内开展丰富多彩的活动，尊重历史，探究其渊源，多方考证其世系，充分挖掘完善和兼顾莆田十八陈文化，使我们陈氏家族在其他姓氏心里起到真正的模范作用。

     以上分析纯属咱们莆田陈氏文化内部的不同意见，比起其他地方，莆田陈氏各分支还算过得去，一些问题理解中性一点，顶多算是学术争议，咱们陈氏自家的事关起门来自己消化，无需上岗上线，个人观点，但都是心里话，因文化水平有限，如有冒犯之处，敬请谅解。（未完待续）

                      陈国华

                  2019年10月26日

              莆田姓氏文化探源

                     文甲陈文福

        文山陈氏的发源一直困扰着文甲宗亲，为了厘清世系，探源归宗，特请教文甲陈洪恩董事长，细心的洪恩宗长邀文甲比较了解文甲历史的陈庆桓宗长一起讨论，据他们回忆，祖上是从南悟塘迁徙到文甲的，并提供了南梧塘主事人的联系方式，相约前往拜访。

        莆田市荔城区新度镇南梧塘村位于壶公山下，木兰溪畔，东与扬美村相连，南与锦墩村接壤，西靠郑坂村，北与郑坂村和东坝村相连，距镇中心仅2公里，全村共有4个自然村，12个村民小组，共有550户，总人口2380人。

我们一行来到村口，热情的宗亲早已等候在那里并引导我们来到董事长陈庆茂家中，南梧塘 董事会成员陈劲聚、陈少清等六位参加交流。

首先他们带我们参观阙初祠（祠堂）里面供奉着南梧塘陈氏祖宗，其中一尊是陈颜回。据历史记载陈颜回在明朝“靖难之变”中遭受迫害。据明代记载在这次事件被牵连的莆人中有与颜回有从叔侄关系的陈继之以及在江西监察御史陈道潜（东阳人）二人。从中不难发现南梧塘和文甲村世系的脉洛渊源。

        我觉的世系考证必须依据历史否则是不负责任的行为。就比如说文甲村与东庄石头村本来从旧时就有乡事往来，裱德字公、候、伯、子、南五个字相同，据前一辈人回忆说：从前我们村要去海里打鱼都要等石头村的人来到文甲才可以一起去打鱼。可见关系不同一般。很早以前都互相认可了，石头村也派了九个代表参加了在霞林村部举行的莆田浮山陈氏座谈交流会。可是后来不知何故，到底是根据什么原因玉湖在编写新族谱时将东庄石头村编在玉湖第二十六世孙开科。希望今后我们在编谱的过程中一定要实事求是，对历史负责。

              文甲浮山陈氏后裔陈文褔书

                         2018年9月19日

本图来自仙游谷目陈自制世系图，其中明确记载浮山始祖湟公为谷目始祖铸公之高祖