失落的文明—大吴哥

小老头

　　大吴哥，是吴哥王朝的王城，在方圆九公里的范围内，遗留下来的古迹众多，大约有六百多处。

柬埔寨，是个宗教国家，民众信奉佛法，伊斯兰，天主和印度教。据传，很早的时候一位高棉女王，嫁给了印度王子，于是印度王子就把印度教带到了高棉，后来随权力的交替，佛法逐渐传入。在中国的古籍中，有这样的记载，扶南国俗本裸体，纹身被发，不制衣裳。以女人为王，号曰柳叶。其南有徼国，有事鬼神者，字混填。……乘船入海，遂入扶南外邑。就是这个外人用武力和恫吓，娶了柳叶女王，治理国家，教导大众趋向文明，同时也把印度教传播到扶南。印度教供奉三大天神，梵天，湿婆，毗湿奴。梵天，创造之神，宇宙之主；湿婆，三只眼的破坏之神；毗湿奴，宇宙和生命的守护神。佛法释迦牟尼。

在王城古迹中，印度教的元素和佛教的特色交融在一起，不分你我。公元九世纪到公元十四世纪，六百年间，这里一直是高棉王国的国都。

　　王城共有五座城门，城门都是塔型结构，塔身四面都有佛像，以慈悲之心看着行人。门前道路两侧一边是神的石像，一边是魔的石像，神像慈眉善目，魔像凶神恶煞。这是古印度神话故事“搅拌乳海”的一幕，神魔相斗，一斗就是几百年。

“搅拌乳海”，是著名的古印度教神话故事。一天众神商议怎样得到长生不老的甘露，决定和阿修罗一起合作，把蛇神变为长绳，须弥山为轴，神魔各占一头，搅拌乳海，得到甘露后，神以美酒替换了给阿修罗的甘露，这就使阿修罗和天神之间，爆发的几百年的战争。现在我们仍然在多处，可以看到阿修罗和天神怀抱神蛇的石像。

    

　　塔普伦寺，1186年加亚华尔曼七世为纪念其母而建。现存一片废墟，很难修复，整座建筑被树根茎蔓般绕为一体，自然的力，艺术的美，宗教的圣，废墟的颓，构成了一道独特，壮观，怪异的景观，使人产生莫名的感动，是一种无法用言语准确表达的感动。

印度文化中，平衡，共生是极其重要的观念，难怪这座建筑由印度认领维护后，尽量避免了毁坏现状的做法，所以才能看到这一奇特。

　　石墙上的小眼，原来镶嵌的是黄金包裹着的珠宝，何去何从不得而知，人类为了利益，不知道做了多少的坏事，看到许多的石像只有躯体，头像却在列强的博物馆陈列。

　　圣剑寺

　　女王宫，吴哥一座小巧但极具观赏价值的建筑，当初是由国师在国王赏赐给他的一片土地上建造的，来供奉湿婆神，也作为自己静修的地方。粉色的砂岩，在阳光照射下色泽温暖，精美的雕刻叹为观止，体态满腴，造型优美的阿普沙拉仙女，被法国人誉为是东方的蒙娜丽莎。

不知吴哥文明和希腊文明有无传承，然而追求完美是人类共有的特性。

古印度的雕塑艺术独特而简单，具有浓郁的原始风格。公元前，亚历山大的入侵，除带来了毁坏，还把希腊风吹到了南亚次大陆，从此，印度的宗教造像得以快速发展，乃至到达一个极高的水平，成为世界雕塑艺术重要的一极。犍陀罗时代前，佛教图像一直是象征性的动植物和其他纪念物，之后，才开始直接雕刻佛陀好菩萨像。从这个意义上来说，柬埔寨的雕塑作品，已经受到希腊艺术的影响。

　　每个门楣的雕刻，表现的是一个印度教的故事。

　　中国台湾学者蒋勋，在他的《吴哥之美》中评价这里的雕刻，如同中国的刺绣一样繁复，细密，但大石头上的刺绣无以伦比，真是恰如其分。

　　集勇敢，智慧，忠诚，神通一身的猴兵诃努曼，大概就是孙悟空的原型。

　　东方的蒙娜丽莎，阿普沙拉仙女。

印度故事“搅拌乳海”，神魔争斗过程，溅起的浪花演化成许多的仙女，这就是“阿普沙拉”，预示新的生命的跃动，因此，阿普沙拉始终以美的姿态出现，更多是表现舞者的美。

　　王城中心的巴戎寺，以佛像著称。巴戎，高棉语中心之意。全寺共有54座佛塔，象征当时54个诸侯，每个佛塔有四面均为佛像，加起来就是216尊佛像，佛像的头顶是盛开的莲花。

佛像源自时任国王加亚华尔曼的面相，意为国王是菩萨在人间的化身。有一传说，在一次国王亲吻接见的臣民时，不幸染上了麻风，终生被这种疾病折磨，面部时时显露出苦涩的微笑。著名的“高棉的微笑”，可能源于此。

这微笑，是平和，是安然，是内心深处的无求。

巴戎寺，在印度教的须弥山上，讲述的是佛教的经典，更有王权的象征，这就是“政教合一”的体现。

　　仔细，认真的观者发现，佛像看似微合的眼睛，随光线的变化而变化，强光下是微闭的，弱光或是暗光下是张开的。其原理是石像上眼皮的刻纹，造成视觉效果的不同，这好像是说，闭眼思万物，睁眼看世界。众多的佛像，以不同眼光，从不同的角度，注视着万物。

　　西方人称之为“高棉的微笑”，不急不躁，不愠不怒，含蓄深沉，若有所思，了无牵挂，无所奢求，静静倾听世间的聒噪。对此，我们可以有宗教的诠释，也能作世俗的解读，如同有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特一样，每个仰视者自然会有不同的感受，独特的领悟。想，所想之事，笑，所笑之人。

这微笑，真了不起，一笑就笑了近千年。

　　舞蹈的阿普沙拉仙女。

　　斗象台，古时国王接见外宾的地方，也是国王在节庆时观看斗象和挑选座骑的台子，对面是十二生肖塔，一说这塔是监狱，犯事者要在其中被关三日，内有蝎鼠毒虫，三日后被关者全身无损，则以无罪释放，否则获罪，这是天意。

公元八世纪左右，西欧查理曼大帝时期，在判决缺乏证据的案子时的残酷考验是，用沸水或火将嫌疑人弄伤，然后以伤口能否愈合来断定是否有罪，现在听来真是无语。

人类文明进步的脚印如此相似。

　　公元十四世纪暹罗入侵逐渐趋于衰落的高棉王国，战争带来的是毁灭性的破坏，屠城之后的瘟疫，迫使王国的国都从暹粒撤至金边，昔日的繁华，渐渐褪去了喧嚣，兵燹过后是荒芜。之后，几百年的风雨侵蚀，法国殖民者的掠夺，盗抢，二十世纪红色高棉时期极其残酷的战事，以后几年的内战，吴哥就成了今天的吴哥。

辉煌极顶后的衰落，这是否是历史的必然，然吴哥以后的高棉，在中南半岛的一隅，就那样蜷曲着孱弱多病的躯体。

对吴哥历史完整，全面的解读，存有不同的差异，可能有些是永远的未知，那个时代的故事，只能留给那个时代的人，也只有那个时代的人，才能理清故事的来龙去脉。

有人说，废墟有一种缺损的美，但真要面对废墟时，不仅仅是美，而是给我们心灵的震撼，强烈的思考欲望。人类文明进步轨迹，对于许多事物的探索。人类创造了奇迹，书写了历史，人类自己却跟这些奇迹和历史渐行渐远，伟大的是人，渺小的还是人；坚强的是人，脆弱的更是人。

巴肯山落日的余晖，映照在寺庙的残垣上，那是时空交辉的耀眼；洞里萨湖无际的水波，漂浮着座座极简的水上人家，真的还有美感的存在吗？

褪去世界文化遗产的光环，剥离宗教信仰的神圣，吴哥自是那个时代文明的高峰，在东南亚巍峨的耸立了几个世纪。

失落的文明，不会再被文明失落吧！

“高棉的微笑”的后面，折射出的是这个民族的韧性，令人肃然起敬！

“如百姓之家，只用草盖，瓦片不敢上屋”。—周达观《真腊风土记》

沉默的依旧是大多数！

　　 

图文 清茶一杯 小老头

　　 失落的文明（小吴哥）