南太武山摩崖石刻赏析（初稿）

岁月如歌

　　明未诗人张士楷留过一首南太武山赞美诗：“

闽天不长闽海长，

狂澜直欲翻闽漳。

诸山迤逦障不住，

太姥屹立成堤防。”

晴天揽胜，雨霁便成仙境，这便是南太武山适合且值得抒发胸臆的“高处”，登高远眺，天高水长，万顷碧波与天色难分，海面岛屿星布，渔舟点点，近处沃野绵延、村舍错落，丘陵果园不计其数，亦山亦水亦生活，人间在这里是清澈的，生活在这里充满诗情。

太武山是东南亚闽籍华侨、华人心目中“唐山”的象征，海外游子寄托乡思的土地，

　　有道是“石有刻显雅，景无题难明”，当然这些题刻最好是书法尚佳，词句高雅，意味深远，或是富有纪念意义。

纵览名山大川多有此类名刻，载录了历史印迹，留存了人文气息，丰富了山川文化，人们在游览之余，总会喜欢在这些名刻中留影纪念，由此可见它的魅力和意义，而题刻身后的历史更是丰富多彩，妙趣横生，甚至迷雾重重，匪夷所思，以至于有印证史实，补充史料的作用。

倘若我们在游览山水之际，能有所留意，略作思考，定会颌首称赞，颇有受益。

本篇尝试以摩崖石刻为导线，将南太武山上古二十四景及其丰富的人文古迹，民间传说，汇聚一处，一来作为个人游览学习的记录总结，同时也是与同好交流探讨，篇中尚有多处疑惑未解，还请各位多多指导。

　　山中矗立的“文物保护单位”碑刻。根据专家学者的说法，文保单位分级是个动态过程，在保护方案上，应一视同仁，不可偏颇，因为现在所定级的文保单位在未来中可能随着认读的深入而晋级，成为更具有文化内涵和独特含义的历史遗迹，所以都应该时刻重视和保护。

一、景观题刻

（篇中收录已知的二十处题刻）

1、太武名山（宋）

2、浴仙盆（年代未定）

3、云根洞（宋）

4、武岳钟英、东南启运（年代未定）

5、武岳钟英（年代未定）

6、象径（年代未定）

7、石屏（年代未定）

8、琴台（年代未定）

9、朝圣石（年代未定）

10、烟霞泉石（宋）

11、屈指（年代未定）

12、浴仙湖（年代未定）

13、伏地麒麟（年代未定）

14、天然（年代未定）

15、安乐窝（年代未定）

16、万丈丹梯（宋）

17、普明延寿之塔（宋）

18、苍龙入海（年代未定）

19、海思（年代未定）

20、武山关（年代未定）

二、名人题刻

（篇中收录已知九处题刻）

1、施德政、陈一斋、沈有容同游太武山诗刻（明）

2、李楷诗刻（年代未定）

3、蔡承甲诗刻（明）

4、明万历记游诗刻（明）

5、太武山颂（明）

6、修身为本（年代未知）

7、高山仰止、乾坤一览（明）

8、长洲陆完游（明）

9、擎天砥柱（近代）

三、宗教题刻（四处）

1、南无阿弥陀佛

2、大方广佛华严经

3、山南麓印度文石刻

4、山北麓印度文石刻

第一部分：景观题刻

一、太武名山（宋刻）

题刻位于南太武山巅巨石，海拔约550米处，楷书，无題款，字幅宽约200厘米，高约200厘米。

南太武山，海拔高560米，山势高耸挺拔，素有“闽海第一峰”之誉，太武山是太姥山的闽南语同音异字，从前此山上有座太武山夫人坛。许多地方志引据宋朝《漳州图经》记谓：“闽中未有生人时，夫人拓土以居，因以名。”这便是太武山得名的由来。

这大概是原始社会中母系氏族流传下来的开天辟地的古老传说吧，也是南太武山历史悠久血缘深厚的写照。

二、浴仙盆（题刻年代未定）

楷书，无題款，字幅宽约150厘米，高约50厘米。

太武山二十四景之一，“浴仙盆上水迢迢”，位于海拔300多米处，

　　在一略微平整的大石坪上有三个凹陷处，状如浴盆，盆中时有清水晶莹清澈。相传当年八仙游经太武山，见石窟水清见底，便脱衣而浴，先沐于大盆，后净于小盆，浴罢骑鹤而去，盆水仍一尘不染。

有诗云：

仙翁寓足下名山，沐浴烟霞竟自闲。

当年乘风骑鹤去，尚留盆迹在人间。

　　太武山时常云雾笼罩，直到现在，每当山里云雾涌起时，人们还常说“吕洞宾又来洗澡了”。

传说吕洞宾感到太武石盆趣味无穷，此后每当兴起，就常独自偷偷跑到太武石盆来痛痛快快的过把瘾。为了避免被七仙等知道，每当他来到石盆，就布下云雾罩在山头，以遮人眼目。因此每当太武山云雾聚拢时，人们还会戏称“吕洞宾又来洗澡了”。

而“浴仙盆”三个字，据传说是太武山土地神见八仙在石盆沐浴，留下仙迹，大为高兴，为了向各山土地神夸耀，他变成一个云游老者，雇请太武山脚的打石匠凿刻，“浴仙盆”从而成为了太武山二十四景中一大奇景。

文字摘录于《文化龙海》一书

三、云根洞（宋刻）

楷书，无題款，上组“南无观世音菩萨”，字幅宽约350厘米，高约40厘米，下组“云根洞”，字幅宽约300厘米，高约60厘米。

　　此为太武山二十四景之一，距“浴仙盆”百余米处。右侧叠岩上有一石洞，为云根洞口，当气候变化，山中即将烟雾笼罩之际，洞口即冒出缕缕轻烟，袅袅环绕，蔚为奇观。

　相传当年八仙遨游太武山时，见天色突变，即驾轻烟径返蓬莱。

故有诗云，“云根洞接蓬莱路”。

四、武岳钟英，东南启运（年代未定）

楷书，题刻赞美太武山气势雄伟，景致独特，乃一处祥瑞福地。

“钟英”表示极其优异的意思。

五、武岳钟英（年代未定）

楷书，位于太武山海拔388米处。题刻含义是对南太武山色景观的赞誉。

　　太武山里有“仙脚迹”、“人脚迹”之说，此处倒感觉像是“鞋脚迹”，不知您以为如何？

六、象 径（年代未定）

楷书，无題款，字幅宽约150厘米，高约50厘米，约在海拔380米处。

诗云 “象径往来无俗客”，太武山二十四景之一。

相传古有一贩运丝绸者，从云南带回一头大象，大象因不适应闽南气候环境，即潜隐于南太武山密林中，由于觅食出入，便走成一条小路，后人称为“象径”。

　　山的另一头，有巨石仿若大象隐没于林木之中，不由令人联想到“象径”的传说。

七、石 屏（年代未定）

楷书，无題款，字幅待测定。

此亦为二十四景之一，诗云“石屏谈笑有渔樵”。

想来早时，此处或是古人山中劳作、游玩观景歇脚之处，岁月沧桑，往日场景里渔樵谈笑声已留存在历史长河之中。

八、琴 台（年代未定）

楷书，无題款，字幅待测定。

早年此处岩石倾倚重叠，石中泉流滴淌，泉水漫滴于岩石之间，仿如瑶池仙乐，故有“琴台”之誉。

如今随着周边环境变化，琴台仙乐仅能留存人们的记忆和想象之中。

九、朝圣石（年代未定）

隶书，无題款，字幅待测定。

题刻位于福兴寺正前方山坡处巨石之中，约海拔480米处。

有一说此亦是二十四景之一，尚待确认。

　　福兴寺坐落于太武山山阳之巅，据重修碑文记载，寺庙始建于唐代年间，宋朝重修。

史载，宋德佑二年（1276年），忽必烈大军攻下临安，南宋灭亡，流亡皇族先立端宗，后又于1278年再立帝昺，据说这一年，帝昺避难于南太武，亲往参谒南太武佛祖庵，祈求重振复兴宋室江山，并赐封为“福兴禅寺”。

　　1982年6月，龙海县人民政府公布太武山为第一批县级文物保护单位，福兴寺亦被列入文物保护范围。

2001年5月，经龙海市人民政府登记为宗教活动场所。2002年，经当地的黄坑村委会筹资翻修扩建，2003年冬主殿完工。

2009年，现任福兴寺管委会主任李松铭发动父老乡亲及海内外热心人士积极筹资，重修福兴寺，几经修建，逐步扩大。

重修后的福兴寺坐东北向西南，为二进一天井结构（原寺正殿移至新建寺的后殿位置），面积380平方米，为原寺的一倍多。

厦门市闽南文化研究会名誉会长彭一万撰联、书法家林岑书写的门联：

“海涌仙洲北太武、

山迎鹭岛南普陀”；

柱联：

“唐宋重福田梵钟启响、

厦漳当兴地古刹重光”。

　　庙内殿堂石柱上有文史专家何丙仲撰联、书法家林岑书写柱联

“金厦两门通法雨，

海天一色共虚空”；

“法雨潮音常观自在，

菩提般若即见如来”。

据丙仲先生讲述，柱联“金厦两门通法雨”中应为“通法宇”，当年林老先生书写手误未及时发现，如今徒叹奈何！

十、烟霞泉石（宋）

行楷，上款署“云端为”，下款署“省斋书”，题刻约在海拔520米处。

《咏太武山廿四景》诗中云“烟霞飞石真堪画”，此处亦是二十四景之一。

　　省斋，宋朝延平人，原名廖行之，进士出身，任岳州巴陵尉，注授宁乡主簿，著有《省斋集》十卷。

　　于“烟霞泉石”附近，有一岩石，状若五指弯曲，形如握拳，中指下端有题刻“屈指”，天然造化，惟妙惟肖。

如今此处林木繁茂，岩石连同题刻被遮掩大半，倘若无人指点或事先知道，是难于发现。

十一、屈 指（年代未定）

楷书，无題款，字幅待测定。

此石俗称“屈指石”。

十二、浴仙湖（年代未定）

楷书，无題款，字幅待测定。

太武山上岩体裸露，沙土干燥，植被稀少，难于留住泉流雨水，故而古时长年缺水。

倘若早期有“浴仙湖”一处，必将是那些喜欢私下凡间的仙男仙女们寻欢作乐之所，可似乎未见志书记载。

　　由此是否可推断此湖应为后期筑坝围堰，蓄积泉流雨水所形成，“浴仙湖”题刻当为湖泊形成后，风雅名士所为。

当然这仅是个人推测，有待知情人士证实。

十三、伏地麒麟（年代未定）

楷书，无題款，字幅待测定。

题刻位于新建山门往福兴寺道路一侧，有一巨石伏卧于潭水之中，岩体呈黑红色，上有“伏地麒麟”四字。

麒麟为古时瑞兽之一，太武山中有麒麟卧石，也是人们对太武山的美好向往。

　 不过细思之后，总觉得有些疑问。

这麒麟明明位于潭水之中，为何成了“伏地麒麟”，如称作“麒麟戏水”不是更有意境。

这是不是印证了之前“浴仙湖”形成的猜想？本是裸露于岩体之间的“伏地麒麟”因蓄水成潭，也就变成了如今所见到的“水中麒麟”。

　　2015年8月，登临南太武时留影，此时山门基本建造完工。

厦门市九三学社副秘书长邱仲潘撰联，中国书法家协会会员陈美祥老师书写的：

1、“千年佛国光芒耀、

万里祥天气势雄”，

2、“福不难求只须一心向善、

兴能渐复何必百念如灰”，

3、“万里祥光青山碧水、

一心佛境菩叶莲花”，

4、“心存大道万般皆从中道上、

佛未轻言一切尽在不言间”。

十四、天然（年代未定）

        楷书，无題款，字幅待测定。

        太武山上有多处山洞，有雨水冲刷，沙土流失，日久天长逐渐形成，也有巨石错落亘叠，妙趣天成者，洞中暗可蔽日，冬暖夏凉。

　　此洞深一丈余，广五丈余，高近一丈，上覆盖一块50平方米左右的大石块，洞中通风性极好，四周又草木苍郁，更显得安全隐秘，

        相传历代每逢兵荒马乱，附近村民即逃到这里避难，皆获安全。

“天然”二字形象点明山洞乃自然造化。

十五、安乐窝（年代未定）

       楷书，无題款，字幅待测定。

题刻位于“天然”题刻处洞口左侧岩体石壁上。

有些资料介绍中写到，“洞口镌有’天然安乐窝’五字”，其实“天然”与“安乐窝”是分为两处镌刻，文字描述容易令人误解。

古人讲“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之”，凡事有可能的话还是得亲身体验感受，才会更为真实准确。

　　诗云“安乐窝里乐呵呵”，为南太武二十四景之一。

相传南宋少帝被元兵追赶到太武山时，曾驻跸于“安乐窝”，在不远处下马时，留有“马蹄石”印迹，具体位置尚待知情人士指点。

十六、万丈丹梯（宋刻）

楷书，宋刻，每字近1平方米。

“万丈丹梯”位于山巅之北，有一巨石从海拔500多米处直插海底，故又称“百丈石”或“百丈泉”。

《咏太武山廿四景》诗中有云“百丈石迹山高崒”。

　　又有一说曹国舅将自己的法宝“云阳板”幻化出一道光洁平滑的大石条，从南太武山顶斜插入海。

石条之上镌刻着“萬丈丹梯”四个大字，其中“萬”字下面少了一点，而“丈”字右边多出一点。

据说这是因为这块大石条万丈不足，百丈有余，所以题写之人才故意留下了这样的“一点”寓意。

　　传说当年八仙与东海龙王斗法时，经南海观音调和，东海龙王为了表示歉意，在南太武山上化出一道石梯直达龙宫，恳请八仙前往做客，满腹经纶的曹国舅欣然挥笔在石梯上写下“万丈丹梯”四字。

后人登临观赏此景又有诗赋，说的是另一番感受，

“闻说丹梯有石寻，幽崖迢迢旦出阴，

谁能从此凌云上，直入蟾宫抱月吟”。

十七、普明延寿之塔（宋）

     楷书，宋刻，上款“绍定壬辰年”，下款“壬辰进士陈…”，原为延寿塔牌匾构件。石塔于1967年因战备而拆毁，仅留存石匾和塔基遗址。

　　延寿塔位于太武山巅，据史料记载为南宋淳煕年间（1174～1189）所建（此说法见于1987年出版《龙海风物》一书），于宋绍定壬辰年（1232年）重建，为七级四方形石塔，高20米，葫芦形塔顶，“陡其巅，近即睹一邑之风景，远而瞻漳泉之巨嶂，斯闽南之大观也。”

塔建成之后不仅是闽南沿海一大胜景，更是一处重要的航道标志，“海中归航，望以为标”。延寿塔亦成为海外归船的回港坐标。

明清以来，闽南海外侨胞都把此塔视为故乡的标志，自海外乘船归来时，望见石塔即如同回到故乡怀抱。

　　在明钞本海道针经《顺风相送》，一部明代民间的航海指南，书中反复出现“太武放洋”四字，大意是说船只从南太武出发，通往海外各处港口的意思。

这也证明了当时闽南民间海外贸易的发达以及南太武山地理位置的重要性，这显然与延寿塔矗立山巅，极为引人注目有所联系。

如今石塔题匾和塔基遗址，成为宋代航标塔仅存的遗物。

　　《咏太武山廿四景》诗中有“普明延寿塔冲天”之句，又有诗云：“崔岿耸出碧云边，俯视寰区一块然。远望荒台存数级，尚疑天柱挂山巅。”

十八、苍龙入海（年代未定）

行楷，落款待清晰图片辨识，字幅待测定。

此景位于山巅之北，有一长条巨石，顺着山势俯卧于山脊之间，犹如一条俯视沧海的巨龙。

　　眺望“苍龙入海”

十九、海思（年代未定）

楷书，无題款，字幅待测定。

二十、武山关（年代未定）

行楷，落款待辨识，字幅待测定。

题刻位于山麓北坡。

第二部分：名人诗词记事题刻

一、施德政、陈一斋、沈有容同游太武山诗刻（明）

题刻位于海拔350米处，行草，明万历壬寅（1602年）仲春福建南路参将施德政、游击将军陈一斋、浯屿水寨总督沈有容三位爱国将领同游南太武山时题写七律三首。

图中左侧为施德政诗刻，陈一斋与沈有容题刻并排于右侧。

　　福建南路参军施德政诗词題款：“同连江陈一斋、宣城沈士弘登太武山”。署款：“万历壬寅春仲吴人施德政书”。

诗词全文———

“立马闽山第一峰，海山无际豁心胸。

身凌霄汉星堪摘，界限华夷户/可封。

蹑蹬喜寻仙子迹，登台羞问/宋王踪。

千年光景百爵酒，兴尽归/来月满艟。”

　　施德政，字正之，江苏太仓人，原为平倭将领，任神机营右副将、后军都督，后调福建南路右参政。

1604年，红夷作乱，企图占据澎湖时，施德政正在福建总兵任上，遂派都司沈有容带兵前往澎湖，面责荷方，令其退出澎湖。

明万历戊申年（1608年），时任神机营右副将、后军都督的施德政等将领奉命在暮春季节东渡澎湖，途经厦门与李杨、徐为斌登临醉仙岩，亦留下三幅七言律诗题刻，已列为省级文物保护单位。

陈一斋、沈有容诗刻（行草）

文曰：

“游太武山/

临风清潇共徜徉，东望沧溟思渺/茫。

古塔嵯峨云不散，故宫寂寞夜/偏长。

岩头荒草埋仙迹，春尽飞/花满佛床。

偶尔开尊问卫霍，伫/看雄剑挂扶桑。

连江陈第”

“携尊登眺兴偏浓，景物清怡/日色溶。

波浪千层翻地轴，风云/八阵结天冲。

塔边残垒空芳草，/泉上悬崖有老松。

把剑专从飞/将后，壮心直欲扫妖凶。/

宣城沈有容”

　　陈第（1541—1617），字季立，号一斋，晚号温麻山农，别署五岳游人，福建连江人，明代诗人、音韵学家、名将，历官至前营游击将军，其后退居江湖。著有《毛诗古韵考》等多种，其中《东番记》是我国最早记载台湾高山族生活习俗的一篇文献。

沈有容（1557—1627），字士弘，号宁海，安徽宣城人，明代名将，万历七年武举人，一生四十余载的军旅生涯。后以都司佥事在浯屿、东山防倭、抗荷，驻师厦门。

1601年，陈、沈两人同游鹭岛五老峰无尽岩（南普陀寺右侧），留下题名石刻，亦列为市级文物保护单位。

二、楚人五华李楷诗刻（年代未定）

题刻位于“施德政、陈一斋、沈有容诗刻”右侧，如此醒目的位置有此方题刻，却一直未见记载描述，令我倍感好奇。

为什么三位海防军官的题诗会分两处镌刻，难道是因为“早有诗刻在此间”，位置不够用了，才得分开，如此说来，题刻年代岂不是更早？或是有其他原因。

亦或是后人出于对施德政将军的敬仰，赋诗题刻于边上，以示纪念？

一切有待解读后才能知晓。

　　李楷不知何人，有待进一步查找。

题刻尝试辩读如下，在此感谢好友支持厚爱————

太武巍巍接太清，

摩霄插汉聚峥嵘，

千寻雲峤凌空出，

万里沧溟入望平。

欲蹑丹梯寻玉检，

还因仙掌 金茎，

登 渐觉星辰近 ，

半壁东南信可撑 。

（落款）楚人五华李楷书

　　“楚人五华李楷”何许人也，几经查找终于有了眉目。

李楷出身于明代中后期崛起的蕲州名门望族“东门李”。

据康熙《蕲州志》卷八《人物志•武勋》载，李楷，字端甫，同春子，貌如冠玉，风流英武，万历间袭千户职，授靖州守备。

        李楷生于万历己卯年（万历七年，1579年），卒于天启壬戌年（天启二年，1622年），官至都督佥事，贵州总兵。

万历三十八年（1610）十二月，擢升江南副总兵。

万历四十四年（1616）三月升总兵，署都督佥事，镇守贵州。

无独有偶，在东山县铜陵镇九仙山铜山石室也有一处题刻落款“楚蕲五华李楷”，且在当地有则趣闻流传“石下难设宴，吟唱不出三”，说的也是与李楷相关的故事，有兴趣的朋友可作深入了解。

三、蔡承甲题刻（明）

蔡承甲，湖南长沙攸县人，明万历进士，官广东惠州知府。

题刻所在位置为南太武二十四景之“石门”、“石眼泉”二景处。

行草，题刻经受风雨剥蚀，有所残损，首段文字依稀辩读如下———

李老师登镇海之太武山憩普陀庵与吴？？、陈比部、周景博同赏………

落款“知龙溪县东门人蔡承甲”。

　　文字尚待进一步识读，也欢迎各位有兴趣的老师、朋友们指导参与，误读之处请不吝指正。

　　《咏太武山廿四景》诗中“石眼泉归大海潮”和“石门胜景几年多”，说的就是此处景观。

先说下“石眼泉”，太武山中有一巨石兀立，石上中有一泉眼，直径约8厘米，下有流水形成一道石痕，但泉已枯竭。相传在观音的云髻玉坠上，有一只金螃蟹，因思慕凡间景致，私下潜逃到太武山此石洞里，从此洞中长年流出涓涓细流。后被观音觉察，收回金蟹，泉流则告中断。

有诗云：“泉源混混净世烟，流水潺潺正好沿。独情醉翁不到此，谁知石眼有醴泉”。

　　在“石眼泉”右侧，紧贴着一扇天然石门，俗称“半掩门”，高4米，宽1米多。

相传当年石眼泉水能治百病，如来佛为防石眼被恶魔破坏，即命大力士移来两扇石门，以护此泉，后因观音收回金蟹，乃毀石门一扇，尚存一扇。

有诗云：“丛路峭壁入荒村，云作帘幕石作门。日夕迎风扇半掩，此中阖辟有乾坤”。

四、明万历壬午仲秋纪游

余授镇庠甫二载，传闻太武之胜旧矣，秋来承/带江徐侯碧峰林侯偕诸所彦登眺信宿诚殊遇也，因赋托/句三章以纪胜游云。/

胜境令人眷念，名关愧我蹉跎，

来游秋色半萧疏，叠障/层峦都过，

那管落花流水，且携坐饮行歌，

主人缱绻酒重/沽，归路亭亭日暮。/

传道招提好，迄里探真源，

异花开露径，流水出云根，

古屋留/苍岚，幽崖倒绿尊，

尘缘浑去尽，不共俗人论。/

太武名山古，登临蹑旧踪，

石盆丹果落，象径紫苔封，

碧海翻晴/塔，荒域过躘躘，

夕阳催客去，佳境自无穷。/

（落款）万历壬午岁仲秋望日宁海前峰金埴记/

为览名山卓荦，休嫌云路蹉跎，

秋空万里骄阳，三八洞天/闪过，

拍掌迎风坐啸，携醅摘果行歌，

壶中不尽杏村，沽与/？？智暮。/

胜日陪游衍，闲中见道源，

高升凌月窟，平步蹑天根，

野色/浮禅榻，花香落酒尊，

夜深浑不寐，细与君评论。/

东岱来仙客，镂铭有旧踪，

石棲含翠靥，宝塔耸华封，

松竹/环僧寺，云霞绕梵宫，

名山千古在，佳景信无穷。/

（落款）带江徐标 和/

乘兴频来胜赏，登高不惮蹉跎，

秋深风景正萧竦，万里云/山透过，

散步逍遥聘目，凭栏笑傲？歌，

凭劝醉倒杯中沽，不/觉追随日暮。/

信步闲登眺，寻真入太源，

泉流开石眼，云破露天根，

象径风生/榻，琴台月上尊，

芳晨偕胜友，秉烛细评论。/

历览名山胜，凭高忆故踪，

钟楼青嶂绕，丹窝白云封，

寿塔通/天汉，石屏枕佛宫，

来游曾信宿，往兴尚来穷。/

（落款）碧峰林如舜题/

五、太武山颂（明万历）

行楷，分为两组，为明万历癸末年题刻。

（第一组）

障海撑空不纪年，乘来直上最高巅，

风云缭绕寒湫下，日月低环碧树边。

龙伴山僧棲绝境，花从玉女雨诸天，

老狂不遂登临兴，朗诵南华第一篇。

（落款）梅溪吴仕英书。

（第二组）

太武兮何当，喜登兮欲狂，

老脚兮忘倦，极目兮洪荒。

尽旧迹兮一览，概今昔兮彷徨，

醉山家兮寝寐，览身世兮羲皇，

毕生平兮厚顾，更欲求兮已忘。

（落款）万历癸末龙游洞人林楚同王静修登

林楚，明漳浦县人，字德春，号春斋。嘉靖年间以举人出身，任湖广武昌咸宁知县，后升广东雷州府通判，归隐讲学，著述颇丰。

六、修身为本（年代未定）

此题刻本应位于武夷山一曲中，此处同款题刻不知镌刻于何年？具体缘由是否如下文所猜测，一切尚待专家研究考证。

李材（1519－1595），明代理学家。字“孟诚”，号“见罗”，江西丰城人。嘉靖四十一年（1562年），考取第二甲第12名进士，授刑部主事。

历任刑部主事，兵部郎中，广东佥事、云南按察史、右佥都御史。著有《道性善编》《大学约言》《知本同参》《兵政纪略》等。万历间，入武夷山览胜，流连忘返，并在一曲水光石上摩崖题刻“修身为本”四个大字。

　　武夷山一曲水光石处“修身为本”岩刻，是明代大理学家李材精心书写、镌刻的座右铭，简洁地阐明了他向来主张“古之欲明明德至修身为本”的本意。

　　“修身为本”石刻间隙处，隐约可见有另一方题刻，落款字迹

“嘉靖癸丑秋守备汀漳黄镇书 ”

黄镇另一处题刻“乾坤一览”，于此附近，后文有介绍。此处题刻因何被削除，是否黄镇后期反叛明王朝被斩杀有关？

更令我好奇的是，既然削除了，为何有留存“落款字迹”？

而明理学家李材所提“修身为本”，又以何年所覆盖？

………

一切有待探讨。

七、高山仰止、乾坤一览（明）

楷书，约在海拔420米处，有一突兀大岩石上，字幅宽约350厘米，高约400米，为一处联题。

上联“高山仰止”，署款“嘉靖辛丑夏孟八日汀漳守备武进士王元泰书”。

下联“乾坤一览”，署款“嘉靖癸丑九月守备汀漳年弟黄镇续题”。

　　王元泰，济川卫人，武进士出身，时任汀漳守备。

黄镇，时任汀漳守备，后任参将，反叛明王朝，被斩杀。（不知是否因此，上面那处题刻才被削除，覆上“修身为本”以警示后人。）

八、长洲陆完游（明）

陆完（1458－1526），字全卿，号水林，长洲（今江苏苏州）人。

成化二十三年进士，授监察御史。正德初出任江西按察使。正德三年（1508）擢右佥都御史巡抚宣府，次年改南京右佥都御史提督江防，召为左佥都御史。正德五年升兵部右侍郎，后兼右佥都御史，镇压刘六、刘七农民起义，迁右都御史仍督军务。正德七年迁左都御史，正德八年擢兵部尚书，提督团营，加太子太保。正德十年闰四月改吏部尚书。正德十五年十一月初三日，以交通交宁王宸濠执至通州下狱，十六年谪福建靖海卫。嘉靖五年（1526）卒，年六十九。（搜狗百科）

九、擎天砥柱（近代）

戴清民，号“孤峰山人”，中国书法家协会会员、中国作家协会会员、中华诗词学会会员。1943年生。原总参谋部某部部长，第十届全国人大代表，少将军衔。

第三部分：宗教题刻

　　留意看，这两石头像什么呢？

或许你已看出眉目，虽说不上鬼斧神工，倒也是惟妙惟肖，一部“无字天书”就这样留存在太武山中，如同太武山一样有待我们去学习、解读、感悟，进而去书写新的篇章。

　　关于南太武山“眼底东京”题刻，有些书籍或相关文章大都是这样描述的——

在山顶处“仙人迹”之北有一礁石，表面附贴海蛎贝壳，称“飞来石”，上刻“眼底东京”四字，据传站在飞来石上朝东远眺，东京风光，尽收眼底。

但一直没有见过相关的影像图片，那么这方题刻到底有没有呢？！

　　2017年11月6日惠安文史专家曾经就“探秘’沉东京浮福建’之谜”，到南太武山上找寻这方题刻，结论是——““仙人迹”就在山上的最高处，其实就是一个巨大的脚印。而飞来石则在其下方，我们走到其下，也没有找到。”

那么是否山顶上曾经有过还是讹传呢？或是还有其他未知的情况，有待我们进一步探寻研究。

关于“飞来石”有诗云：

此石不知何处来，雄奇突兀自成材，

亭亭玉立云霞外，疑是严陵一钓台。