国庆西藏之行三

海光 赵明

西藏的寺庙与内地不太一样。寺院是一个庞大的城镇。第一次参观如此规模的寺院不知如何是好，不过藏传佛教讲究顺时针转经，自然要从左方转起，于是捡左侧的街道走下去。后来逛这些寺庙逛多了，也看出一些门道来。这大的寺院，最核心的建筑是“错钦大殿”，相当于内地佛寺的大雄宝殿。几所著名的大寺，下面分别有3-4个大的“扎仓”，可以理解为经院或者学院，有些像名牌大学里的几大学院。不同经院研读的侧重点不同，每个扎仓分别有自己的大殿，扎仓的负责人叫做“堪布”。每个经院下辖的僧人团体，叫做“康村”。很多寺院的门牌号码上用汉字写作“康参”，基本是按僧人的家乡为特征来划分的。很多康村也有自己的佛殿，只是规模不大，有的康村在路上画上路标说“此处有参拜”，引导来朝佛的藏民到自己的小佛殿里去朝拜。再小一些的僧人团体，叫做“米村”，也写作“米参”，“弥村”。米村不太多见，一般康村下面就直接到僧人了。这些僧舍的院落，就是一个个的康村。僧舍中散布着一些旱厕，有些地方味道不太妙。 不像布达拉宫的厕所叫“飞流直下三千尺”，到了你就会明白。

8今天回程。上午旅行社没有安排（自由活动） 下午送机 -——返上海。

我就起了个大早，整理好行李、吃好早餐8:00点出发（拉萨一般寺院9：00开门）酒店门口20路公交到终点站色拉寺10公里(1元1小时真心便宜)

拉萨色拉寺在布达拉宫东北方向。坐落在山脚下。从车上下来，从公路还要走一小段山路，才是色拉寺的山门。 进了寺门，按规矩沿顺时针方向开始绕。 在错钦大殿以下，色拉寺有三大扎仓：麦扎仓，杰扎仓，阿巴扎仓（密宗扎仓） 色拉寺全称“色拉大乘寺”藏传佛教格鲁派六大主寺之一，与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺。色拉寺规模还是很大的。大片的僧舍组成一个小镇。寺内的街道显得非常清静。（旅游团队一般不来） 山上岩石上的彩绘佛像。 阿巴扎仓大殿。 色拉寺的主街，直通寺门。路边很多僧舍，在措钦大殿二层有一间不大的佛殿，供奉着色拉寺著名的宝物之一：千手观音像。这尊像本身并不大，只有一米左右。我以为如此有名的神像应该非常巨大才对，没想到这么小。 杰扎仓大殿在维修只能从侧门进去。 杰扎仓里几尊新佛像正在修建，能看到非常精细的修建过程。原有的佛像大多也都在修缮。和朝佛的藏民排在一起，穿过弯弯绕绕的修缮中的佛像，主要是要参拜色拉寺非常著名的马头明王金刚像。这尊像也被供在不算太大的佛龛中，朝佛的藏民都要献上哈达，用头触碰金刚像的底座，喇嘛给藏民手上倒上不知是水还是酥油，藏民用它涂在脑门和额头。我跟着挤挤嚓嚓地走过，只看到一尊金刚像，却没看到马头，心中疑惑这到底是不是马头明王。心里不甘，出来后准备再排队进去一次，旁边有人位战士兵告知游客凭门票不要排队😂，藏民不买门票才要排队。请教，他还指给我看，我才注意到金刚像的头上还有一个小小的马头。（不能拍照）

千手观音(寺院里面不能拍照，网上下载)

藏拉萨色拉寺的主供本尊：马头明王

坛城沙画。

从措钦大殿出来，隔着色拉寺主街对面的山坡上，就是杰扎仓的大殿。在大殿前，山坡下对着一间小殿。里面除了几尊佛像外，还陈列着几幅色拉寺僧人的沙画。里面的标牌写明，照相收费，自己塞到功德箱里即可。坛城沙画是由喇嘛用彩色的沙子精心的撒成，没有任何粘合剂，轻轻一吹就可能散去，一方面这代表着佛教里万物皆空的精神，另一方面，制作沙画需要极大的注意力和毅力，对喇嘛是一种修行方式。这几幅巨大的坛城沙画，被罩在玻璃柜里面，供人参观。细节处极其精细。

藏传佛教的坛城，建好为什么要被毁掉?

佛教从印度走向世界通过三条途径，有一条途径向北翻越喜马拉雅山进入青藏高原，这就是我们常说的藏传佛教;还有一条途径向东抵达我国汉地大部;这就是我们说的汉传佛教;另一条途径向南传至西双版纳泰国缅甸一带，这个就是南传佛教。 坛，高台，道场的意思，城，聚居的区域。完整体系的佛法包含两大类，一类是可以用语言文字表达的，称为显宗;一类是去语言文字的，称为密宗。坛城的说法是源于印度佛教中的密法。坛城唐卡印度密宗向外弘传时兵分两路，一路由莲花生大士传入青藏高原的吐蕃;另一路也是在几乎同时代，由善无畏、金刚智等传入我国唐朝。传入西藏的密宗叫藏密，传入唐朝的密宗叫唐密。日本人接了唐密的传承演变为现在的东密，而唐密本身却在明朝时被取缔。 莲花生大士坛城是密宗所独有的一种表达形式，它是指本尊以及眷属聚集的道场，你可以通俗的理解为成道者聚集的场所。不知现在日本的东密还有没有这种形式，现在提到坛城，首先就会想到藏密。坛城的概念融入藏族独有的文化特色，形成了藏传佛教中极具特色的艺术形式，这种形式称为坛城沙画。 每逢有重大的法事活动，喇嘛们就会用大量的各色细沙，描绘出神奇的佛国世界。手法细腻，用色靓丽，耗时长久，持续几日十几日甚至几个月不等。

材料是一种用于藏医药的细沙。 佛(本性)是万物的起源，是世界的中心。 细沙如何汇聚成世界 围绕在佛周围的芸芸众生，每一种生命都跃然沙上。 创作工具 佛泽四方，逐步显现的最后的圣堂 辉煌的成就，瑰丽的画卷，以一种强迫的姿态占据每一个人的视界和心灵，乃至灵魂 当一切已趋近完美，人可以做的事情也趋近于无 精致得难以置信的细节，最后完成的作品，然后就是简单但是庄严的仪式，也是这次作品的最后完结!那么然后呢? 美丽的佛国世界被毫不犹豫的扫掉，顷刻间化为乌有，是非成败转头空，如梦幻泡影，如露亦如电。 装殓，艺术品的生命完结了 但可能他们留给人们心里的那种感念 才是这件作品真正的生命 刚刚开始 那些沙子呢?分成两半，一半发给有参与感的民众，带上沙子就是带着佛的加持祝福，扎西德勒会伴随着他们的每一天;另一半撒入河流，随顺着水流让祝福遍在。坛城辛苦的拿起，亦可轻松的放下。这似乎是坛城毁灭想教会我们的，一次次被抹去，因而一次次被建立，沙子变回了沙子、或许最终世界将一切如初?

坛城：作为一种宗教术语，指的是圣贤、功德的聚集之处。在现实生活中，坛城一般用供曼扎放入形式表现出来，供曼扎就是指积聚福德以及智慧的供奉之物。供曼扎一般都非常丰富的色彩组成，通常情况下，见到的供曼扎都是圆形的，意为圆满、功成的意思，用各种、各样光辉闪耀的图案以一种聚拢、团聚式的姿态，呈现在供曼扎中，也就很好的表达了坛城是一种最圆满智慧、最佳德行、最圣贤的精神的聚集，最为神圣，包罗整个宇宙的万象，让宇宙的一切都能够非常融洽、有序的运转。坛城的意义在上文中已经详细的介绍过了，作为宗教术语，是指宇宙中最为圣洁、拥有最圆满功能的汇聚之地。

僧舍，感觉很像我们的大学宿舍

色拉寺最出名的，就是这里的辩经。其实大多数佛寺都有辩经的活动，不知道为什么色拉寺的这么出名。哲蚌寺也有辩经场，问了一下有没有辩经可参观，回答说下午三点左右。很遗憾只能作罢，因为下午要回上海。

有个小插曲：色拉寺出来有出租车一口价50元到哲蚌寺（约12公里）。跟上海比多了10元。上次从大召寺到酒店30元导游说贵了10元，有的时候想想出门在外，图个痛快。何必斤斤计较呢，中国人说穷家富路。

后来了解到幸亏没有还价，司机说一旦碰到有人还价汽车就停在山下，不还价直接拉倒山上停车场。😏

哲蚌寺在布达拉宫的西北方向

等下了车，面对的是一大片建筑，就按照藏传佛教的规矩，顺时针转永远是不会错的。整座寺庙依山而建，几座大殿掩映在大片的白色僧舍之中。据说哲蚌寺最多曾有一万多僧众。踏进寺院，还要顺坡往上爬

顺时针沿着山路上行。高处的岩石上有彩绘的佛像，看上去应该是宗喀巴大师的画像。

哲蚌寺的展佛台。遇到雪顿节之类的重大节日，这里会展示巨大的佛像唐卡，那是这里最热闹的时候。现在则空空如也

网上照片

传统的雪顿节以展佛为序幕。展佛即晒佛，拉开佛像——巨大的唐卡佛像遮盖有黄色丝布，缓缓的挂起丝布，佛像一点一点的展现在人们的面前，那一刻现场沸腾了起来。

雪顿节是西藏族人民的传统宗教节日，大都在藏历二月初、四月中旬或六月中旬举行，具体日期各地不尽相同。

路上第一座大殿，就是这里最为著名的甘丹颇章。这里是二世达赖修建，一直到五世达赖都曾在此居住。五世达赖时掌握了西藏地方大权，并被顺治皇帝加持，成为正式的西藏统治者。这一时期的政权，就被称作甘丹颇章政权。五世达赖后来重修了布达拉宫，并迁去居住。佛寺里一般只有错钦大殿和各种扎仓，被叫做“颇章”（宫殿）的极为少见。 甘丹颇章分为三进院落，分别为佛殿和生活居住之所，室内不允许照相。每一进逐次升高，楼梯都很陡峭。 从甘丹颇章转过来，就是寺里面核心的错钦大殿。错钦大殿前是个停车场，似乎正在维修在大殿里面，也可以上到楼上的平台。 顺着道路往上走，是哲蚌寺的密宗院（阿巴扎仓），也是主要的扎仓之一。 在密宗院后身，穿过一片废墟之间的狭窄胡同，哲蚌寺里错综复杂的街道。 街道上还有一些小而精致的佛殿。 从错钦大殿的侧面街道上下来，顺路扎进一所康村，进去看了一下。这是一个相当大的康村，有自己的佛殿，看上就已经像是一个小型的扎仓。周围的僧舍也很漂亮整洁。 在错钦大殿下方，是另一个比较大的扎仓：洛色林（罗赛林）扎仓。顺着楼梯直接上到楼上的平台。 在平台上俯瞰哲蚌寺和拉萨市区。 大殿屋顶的双鹿法轮。 寺内的小巷极其复杂，有的路上一个人也碰不到。有好几次近于迷路，但是只要大方向不错，就总会走得出来。小巷里偶尔遇到旱厕，味道并不好闻。 另一大扎仓果芒（郭芒）扎仓正在维修，并不开放。 顺路又拐进一个康村。这个康村明显要寒碜一些，僧舍都相当破旧。 哲蚌寺下方的转经道和白塔。 从哲蚌寺的建筑群里绕出来，回到山上的停车场，乃琼寺就在哲蚌寺山下，似乎应该算是哲蚌寺的附属寺庙，这里是非常有名的佛学院，是藏传佛教的著名学府之一。原本还想过去看看。由于时间紧，中午12:30旅行社派车送机场，叫车回酒店(70元30分钟)

上午匆匆参观二个寺院，回酒店。很高兴再遇见你—拉萨圣地天堂洲际大饭店。办理了退房手续。车送机场15:30飞机经停西安-上海21:30抵达上海虹桥——回到温馨的家。结束西藏之旅。

一小时路程到机场。

回程飞机座位一如既往运气那样好。上苍眷顾—认为纳木措没有去成给我的安慰。

拉萨再见。西藏再见了。因为还会再见！旅行、旅游的意义是什么？我认为不只是游山玩水，吃美食，赏美景，采购采购小纪念品。旅行的意义，应该是让我们小小的自己去大大的世界中有所体会，了解到世界的美好，明白自身的不足，才能让小小的自己变得越来越强大。这是我在西藏之行后感悟到的关于旅行的意义。

西藏第一神山-冈仁波齐（转山图收藏着）

总结：每一个还没有去过西藏的人，都深信有一天会踏上那片土地；每一个离开西藏的人，都深信自己还会回去。电影《转山》里有一句话，“不要等到哪天在对方的葬礼上说，当时去过西藏就好了。”为什么不说其他地方。关键是到过西藏的人太少。个人觉得有主要是四个原因：路途遥远、费用昂贵、神秘的藏传佛教以及高原反应。以我这次亲身体念。去时最怕的也是高原反应。每位初到者总是或多或少有点高原反应，多做准备、好好休息，（心理因素大于实际反应，我全程没用过氧气，旅行社都配备氧气。路途遥远-现在火车飞机都很方便。费用昂贵-现在旅行社报价跟内蒙、新疆相比相差无几，6-7千也能搞定。但西藏的风景，实在是美得让人窒息、让人着迷。雪山冰峰-高挺，草原-广阔，冰川-宏大，湖泊、河流：清澈，水天一色；原始森林：林木巨大、植物稀有，巨柏，瀑布，奇石，花海。4-5月林芝桃花。6-7月色季拉山杜鹃花，而且稀有品种多。藏传佛教-潜心学习绝对能使自己达到心灵的升华。

小召寺、磕长头转山

转了大昭寺，想起来应该把了解到的藏传佛教人物归拢一下。 

聂赤赞普公元前127年即位。西藏第一位藏王。据称从天上来，被当时山南的土著拥立为王。修建了雍布拉康作为西藏的第一座宫殿。 藏传佛教从公元五世纪28代赞普时期一本经书（百拜忏悔经）“从天而降”到雍布拉康开始。当时西藏以苯教为主，佛教经书无人能识，也无人接受，因此被束之高阁。说是“从天而降”，实际上应该是三位印度僧人带入西藏的。

 松赞干布，文成公主，尺尊公主（赤尊公主） 松赞干布（617-650）是吐蕃的第33任赞普，实际上是吐蕃王朝的创始人，诸部落的统一者。他迎娶了唐朝的文成公主和尼泊尔的赤尊公主，二者分别带来了释迦牟尼12岁等身像和8岁等身像，佛教算是正式传入了西藏。大昭寺小昭寺为供奉这两尊佛像而建立。 松赞干布定都拉萨，并修建了布达拉宫。松赞干布在藏族民间被视为观音菩萨的化身。和后来的两位赞普赤松德赞，赤祖德赞并称为三大法王。后来重修布达拉宫并成为主人的达赖世系，也以观音菩萨化身自居。 

赤松德赞(742-797)37任赞普。传说是唐朝另一位和亲公主金城公主所生，但不确实。是佛教高僧寂护大师和莲花生大师的弟子。在位期间，莲花生大师与苯教辩论，打败了苯教，赤松德赞定佛教为国教。在位期间修建了桑耶寺，并第一次有7位贵族子弟剃度出家，称为桑耶七觉士，成为西藏历史上第一座佛法僧俱全的寺庙。他在位期间，文治武功极强，吐蕃帝国国力强盛，从唐朝手中夺取西域，统治西域各族，打败过阿拉伯帝国，也曾数次包围长安。 

赤祖德赞（806-838）40任赞普。在位期间，822年与唐朝会盟，因为当时是唐朝长庆元年，也被称为长庆会盟。该会盟碑至今矗立在拉萨大昭寺门前。在位期间，大力弘扬佛教，并翻译了大批经书。 

朗达玛（838-842年在位）末代赞普。赤祖德赞的哥哥。在赤祖德赞死后继位。因为赤祖德赞过于倚重僧人，引起朗达玛的不满。即位后即兴起灭佛运动，拆除寺庙，毁弃经书，破坏佛像。结果朗达玛被一位僧人行刺杀死。又带来了其余党对佛教的疯狂报复。佛教几乎毁灭殆尽。经过剧烈的政治动荡，吐蕃王朝也分崩离析。朗达玛灭佛之前的佛教称为“前弘期”，之后的复兴称为“后弘期”。 

古格王朝（10世纪中-17世纪初）朗达玛死后，吐蕃经历了复杂的内乱。王子王孙们反复争斗。朗达玛的一位孙子吉德尼玛衮逃到阿里，被当地首领招为女婿，自立一方。他死后将土地分给三个儿子，后来成为古格王国和拉达克王国。11世纪的古格国王意西沃大力弘扬佛教，从印度迎请了阿底峡大师，并修建了托林寺。使佛教得以在西藏复兴。古格王朝是后弘期“上路弘法”的发祥地。（对应的下路弘法，指的是部分僧人逃到青海，以鲁梅大师为代表的“卫藏十人”将佛教重新传播回西藏。其祖庭为青海互助土族自治县的白马寺。）16世纪古格王开始接纳基督教，与原有的佛教势力形成激烈冲突，导致内乱，并被支持佛教的邻国拉达克王国所灭。清朝统一中国后，拉达克将古格土地交回卫藏，退回自己领土。现在拉达克属于印度领土。

卫藏，指西藏大致分为阿里，藏（后藏，日喀则），卫（前藏，拉萨），康。四个部分。按照方言，又分为卫藏（拉萨往西），安多（藏北，青海），康巴（昌都，川西）三大部分。卫藏本身又分为阿里，后藏和前藏。 

寂护大师印度佛教大师。743年受赤德祖赞赞普邀请到吐蕃传教。曾主持桑耶寺奠基，并剃度了七觉士。后来推荐了莲花生大师入藏传教。 

莲花生大士印度佛教大师，西藏密宗红教（宁玛派）的开山祖师。被寂护大师推荐，受赤松德赞邀请入藏传教。在与苯教（黑教）的辩护中取胜，奠定了佛教在西藏的统治地位。首位将藏密传入汉地的宁玛派教传三十二代祖师诺那呼图克图谓莲花生大士是弥陀身、观音口、释迦心，合诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身。尊称为第二佛，在藏传佛教中有崇高地位。 

阿底峡尊者（982-1054）印度佛教大师。后弘期佛教复兴的第一位重要人物。藏传佛教噶当派祖师。被古格国王意西沃迎请入藏，厘清佛法。最终在西藏逝世。 

米拉日巴（1040-1123）藏传佛教噶举派（白教）第二代祖师（第一代玛尔巴），著名高僧，密宗修行大师。冈仁波齐峰上，据说留有米拉日巴和苯教纳若本琼斗法的遗迹。 

八思巴（1239-1280）藏传佛教萨迦派（花教）五位祖师：萨迦五祖。初祖贡噶宁波（1102？一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴坚赞（1147一1216）、四祖萨迦班智达贡噶坚赞（1182一1251）、五祖八思巴洛追坚赞（1235一1280，萨迦班智达侄子）。八思巴即为第五位祖师。1253年曾觐见忽必烈，忽必烈一家接受密宗灌顶。后来主持与道教的辩论，并取胜。1260年被忽必烈封为国师，掌管全国佛教及西藏事务。奉忽必烈之命，创制“蒙古新文”。八思巴成为一人之下万人之上权倾一时的人物。由于八思巴的得势，确立了萨迦派在西藏的统治地位，但也同时确立了西藏与中国的统一关系。 

宗喀巴（1357-1419）藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者。生于青海湟中，出生地现为塔尔寺。他主持的宗教改革，一举打败了早先权倾一时，后来颓势渐显的红教，白教和花教。部分教派如噶当派等被并入格鲁派。黄教成为西藏的统治性教派。黄教的达赖和班禅两大法王体系，成为西藏事实上的统治者。 

达赖和班禅两大法王转世体系，分别源自宗喀巴的弟子。其中一世班禅为克珠杰，一世达赖为根敦朱巴。达赖喇嘛的名号，来自于三世达赖在明朝万历年间在蒙古传教，被蒙古俺答汗所赐。从三世达赖开始传承，之前两世为追认。五世达赖是成就最大的一位。他通过与蒙古固始汗的结盟，邀请固始汗进藏，推翻了当时白教法王的统治，确立了黄教的统治地位。后来曾进京觐见顺治皇帝，接受清朝皇帝的册封。重修了布达拉宫，并将其作为自己的驻锡之地。

班禅称号，源自于蒙古固始汗的尊称。从四世开始转世体系。之前的班禅是追认的。主要管理后藏，驻地为日喀则扎什伦布寺。

西藏科普

唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，被誉为中国民族绘画艺术的珍品,被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。 唐卡的绘制要求严苛、程序极为复杂，必须按照经书中的仪轨及上师的要求进行，包括绘前仪式、制作画布、构图起稿、着色染色、勾线定型、铺金描银、开眼、缝裱开光等一整套工艺程序。制作一幅唐卡用时较长，短则半年完成，长则需要十余年。

由于自然、历史的原因，唐卡的起源无从考证。据传，吐蕃赞普（观音佛的化身）松赞干布在一次神示后，用自己的鼻血绘制了白拉姆画像，这就是第一幅唐卡：相传，这幅唐卡由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹内。作为科学考证，这些传说恐还不足为凭。

尼玛——是太阳。玛尼是六字真言中的两个字 玛尼堆就是指堆砌着的刻着经文的石头 现代汉语读音:唵(ōng)嘛(ma)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽( hōng)

经幡:——之所以被称作经幡，是因为这些幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。这样，经幡便成为连接神与人的纽带。风幡所在即意味着神灵所在，也意味着人们对神灵的祈求所在。风幡寄托着人们美好的愿望对于藏传佛教我也就知道这些，同大家分享。

时轮金刚

（番外编）

佛教的末日大决战《亮出你的舌苔臭哄哄》

如果然被和谐了，也没办法。

藏传佛教是佛教吗？ 因为这套宗教真正的名字是“喇嘛教”，他跟佛教的关系并没有你想象中那么大，他跟伊斯兰教反倒是有很深的联系。喇嘛教和伊斯兰教还有关系？当然有！本文就来做个大揭秘，告诉你喇嘛教是怎么来的，以及密宗到底隐藏了什么秘密。 老百姓对佛教和尚的认识大多来自《西游记》，其中唐僧不吃荤腥不近女色给人留下了很深的印象，但事实上，这只是佛教的一支……

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费用：11700元/人

机票2130+2530+40保险+旅行社7000

含：住宿七晚、就餐12正、汽车含机场接送、景点门票、司机导游6天服务。

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洲际酒店五晚供氧房，恒大明珠各一晚 （3500)

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含餐700 门票旅行社服务费800

总体感觉费用还可以。我认为国内以上海出发同比标准最贵的旅游目的地是额济纳旗。每年国庆期间25天看胡杨林。

（全篇玩)