诗似冰壶见底清，山水秀衬人格美…

拂晓丹心

文字：拂晓丹心

插图；网络选取

配乐：醉 清 风

古往今来，不乏众多咏山颂水的优美诗赋，是文人雅士，倾心追求清美的境界，以清旷之心，真淳之情，诉诸笔墨，从而千古流传。恰如韦应物的"心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清"，蕴涵着，脱却尘俗，冰清玉洁的人格之美，虽有，孤芳自赏，自呜清高之意，愤世嫉俗之嫌。但与红尘，众多利禄薰心之徒，卑劣人格之流相衬，乃不失为一种清高、雅致的人格美德…

——题记

　　

锦绣华夏，山奇水秀，日月生辉，柳媚花研，蝉鸣莺娇，寺院禅堂，青山碧瓦，胜景无数，千姿百态。纵情于山水，可欣赏无边美景，领略气象万千，平添无尽遐想。置身于秀丽的山川纯真之美，可“直观自身”，悠然神会，寄兴高远，纯粹精神，立德修身。在咏叹物华秀景之时，升华心灵之唯美，使自然之美与人格之美交互叠印，让山河之美同人生之美相映生辉…

名山秀水，众花漫草，峻石翠叶，无不寄托人们种种遐思。代入了，人的精神品格与道德修养。早在先秦时期，人们就将，山水自然的某些特征与人的清逸、高洁、济世结合起来。借喻，精神品格和道德情操。如山的雄伟，险峻、水的浩渺，松的坚贞，竹的劲节，兰的清馨，幽静，鹤的傲然，云的高远，月的高洁。将自然景象，用来表现人之品质，《晏子春秋》有：“君子若华山然，松柏多矣，望之尽日不厌”。《论语》以山比德而谓“仁者乐山”，以水喻德，而谓“知者乐水”，因为山崎水流与“知者动，仁者静”的品质特征，具有相似之处、故“君子比德”之审美观念自古有之。

　　

从《诗经》、《楚辞》和《庄子》、《孟子》、《荀子》中，均有这类审美观念，“君子比德”说，一直影响着，历代山水作家的创作，在描写山水风景时，常将对大自然景物的赞美，表现为对'人格、品行、气节、情操的赞扬。

白居易《旅次华卅赠袁右承》中有：“渭水绿溶溶，华山青崇崇。山水一何丽，君子在其中。”青山绿水之美，君子仁惠爱民的品德之美，具同形同构之特质，山美、水美、人亦美，故，君子与峨山秀水，两相辉映，相得益彰。

　　

唐代诗人张固，云游广西桂林，远见独秀峰，于王城一山孤峙，峻秀非凡，气象千幻，遂作《独秀山》绝句云：“孤峰不与众山俦，直入青云势未休。会得乾坤融结意，擎天一柱在南卅”。在讴歌，独秀峰一柱擎天，不与众山同涛的雄伟气势之时，也赞美了，有如英雄人物，顶天立地的气概，寄托出，对英雄精神品格的颂扬。

清代袁枚，更是在《登独秀峰》中，以“青山尚且直如弦，人生孤直何伤焉”。则直言，从山的孤直形象中，收获了深刻啟示，以山比德，颂人之孤直。他还在《游桂林渚山记》“桂林之山，……皆孤峭自喜，自成一家”。以山喻人，颂其卓然自立的品格。

狂放不羁的刘叉，在其作《爱碣石山》有“碣石何青青，挽我双眼睛。爱尔多古峭，不到人间行。”的描写，同样，以山之古峭，写人的孤傲直率，不同流俗。

清代诗人俞廷举，更是以“古如琴仙俞伯牙，秀如仙女下蓬壶，奇如好勇仲由初，清如伯夷孤竹君。”形容桂林群峰的清秀奇古，以山比人。体现了诗人“独立人间高且孤”的孤傲性格与处世态度。

更有李德裕《海上石笋》之描绘：“忽逢海峤石，稍慰平生意，何以慰我心。亭亭孤且直。”清晰地反映了，对孤直品质的激赏与赞美。七绝圣手王昌龄，素怀忠贞之节，报效之志，确因“岭南罪谪”，虽后出任江宁丞，心境凄凉，但依然清廉自守。当在芙蓉楼泣送挚友辛渐时，用“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶"剖白心迹，以“自矢情操”告慰亲友，展现了内怀冰清，外涵玉润的“冰壶之德”和“无尘可滓”的纯净品质。这与鲍照的“直如勾丝绳，清如玉壶冰”，骆宾王的“离心何以赠、自有玉壶冰。”一脉相承，均表现出心地光明，品行纯正的人格之美…

在古往今来，浩瀚无垠的山水文学中，不乏以，松、柏、梅、竹、桂、菊、荷等为比德物象的唯美之作。因为这些物象，都具坚贞清淑之质，松柏之姿，经霜犹茂。梅竹君子性，兰桂美人魂，而荷出于污泥而不染，彩菊淡极名利心，生成傲骨不附人。

龚自珍的《说京师翠微山》称：翠微四松为“古之直”，邓尉四松为“古之逸”。前者性格狂放不羁、敢于藐视天地，后者性格正直坚定，天地赖以撑住。这是斗争精神与顽强品质的完美反映。

被称岁寒三友的松、竹、梅，更是具傲雪凌霜，不畏严寒的坚贞品质。陆游就对梅花极为推崇，许为知己，自谓“放翁颇具识梅 眼。”独爱寒梅的幽洁之姿，倾慕其凌霜之质，誉其天生孤贞高洁，岁寒独友松篁。“正是花中巢评辈，人间富贵不关渠”，“雪虐风餐愈凛然，花中气节最高坚”，“零落碾作尘，只有香如故。”梅花，是崇高思想品德的象征，具有冰姿雪采，而无桃李的娇媚艳态，风骨傲然，而不似蒲柳之柔弱难持，只有，节义之士绝俗之笔，方可配咏梅赞花。他在《梅花绝句》中“子欲作梅诗，当造幽绝境。笔端有纤尘，只恐梅未肯。”

细读陆放翁全集，诗人咏梅，总以梅窥其品格，见其精神，梅似诗人的自我写照，他曾说：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”其意韵，远远超出物我同一之境界，非一般托物言志者可拟，而是寄托，忠心报国的人生理想，展现他，坚贞不屈的道德情操。

周敦颐的《爱莲说》谓莲花乃“花中君子，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观，而不可亵玩焉。”极尽赞美莲花品质，借物述志。

司马迁在《史记》中，评价屈原说：“其志洁，故称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖淤泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”从屈原到周敦颐，纵览天地之旷，山水之美，怀品格峻洁之美，具“宁为兰摧玉折，不作蒲敷艾荣”，“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心”，贫贱自甘，固守节操，一生都在道德人格的自我完善。

人杰地灵的文明古国，注重道德人格，是传承千年的精神文明重要环节。古往今来，耿介廉洁之士，素有“不患位之不尊，而患德之不崇”，故有“士有百行，以德为首。”反映在山水自然审美观中，则会“悦名山大川，欲以安身崇德”，以山水"美此人远著，洁以大志，…君子观此致身之道，弗远太可乎？”由于深受儒家，扰道不忧贫思想影响，清寒之士，多淡于名利，而崇尚操守，“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”。在道德人格与利禄爵位，产生矛盾时，往往趋慕，洁身自好的隐居，漫游生活。陶潜耻于为五斗米折腰，而归隐园田，李谪仙因不肯折腰事权贵，而游放江湖。而屡屡遭贬的东坡居士也说；“富贵非吾愿，但知临水登山啸咏。”

清流之士，厌恶官场污浊，鄙视，世俗利欲，认为名利之所，荣辱之场是让道德沦丧，人格堕落的渊源。只有，在大自然洗礼，方可恢复，被扭曲的纯朴真淳之性，修出，完美道德人格

北宋苏舜钦，慷慨而有大志，因屡次上议时论政，得罪权贵，构陷其罪，革职放废，他却持节自励，山水自娱，隐居于，苏州沧浪亭，甘老此境，他说“返思向之汨汨荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”反思人生旅途，深感“仕宦溺人为至深”，益觉今是而昨非，因而"安于冲旷，不与众驱”，在清美的山水中，获取精神上的自我超脱，心灵上的自我洗涤。

刘禹锡茌《华山歌》中有“天资帝王宅，以我为关钥，能令下国人，一见换神骨。高山固无限，如此方为岳，丈夫无特达，虽贵犹碌碌。”他看来，华山之所以令人崇敬，不在于它高大，而在于，它居险要之地，有关钥之作用。以山喻人，反映出不重高官厚禄，而重德才政绩的思想，积极改革，勇于进取的精神品质。。

桐城派的方苞，在《游雁荡记》中叙述从雁荡山“独完其太古之容色”的殊形诡异中，有一丝肃重、端正，使“严恭静正之心不觉其自动”，须臾间，达到新的道德理性升华，了悟到，品德优异之士成己成物、修身守志之道，在雁荡奇伟景致中“俱可得而见矣”，不禁感概“吾之本心与天地之精神一相接焉。”

”所谓本心与天地精神相接，既，人与山水在精神上和谐沟通。“质而有灵趣"的山水，总是富有，启示性的道德质素，它使人灵性、感悟与天地自然的契合。范仲淹出守桐城途中，见溪水清澈，云山明秀，思接千载，忆起，沧浪濯缨之歌，顿觉，此行山水俱清之地，正可，濯去尘世污垢，做个，如白云清溪般纯洁、明澈之人。随即兴吟出“素心爱云水，此日东南行。笑解濯缨处，沧浪无限清。”既颂美了，桐庐云山溪水之清，也道出，人之道德品格之清。

当他经过严陵钧台，目睹，富春江山媚水研，联想，严子陵高尚人格美，钦慕之情油然，在《严先生祠堂记》中以山水为喻，赞叹：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”表达了，对严子陵高风亮节的崇佩和敬爱。

谪仙李白，一生志雄气豪，横放杰出，视富贵如浮云，却对峨山丽水一往情深，他立志追求“囊括大块，浩然与凕涬同科”，使己，融化到大自然中去。太白集中，随处可见，巍巍高山映照，他傲岸不群的性格，滔滔大江流泻，他愤世嫉俗的情感。而清溪秀水，玉潭镜湖，则能清心洗颜，形神俱清。他在秋浦玉镜潭，见潭水明澈如镜，迸出“迴作玉镜潭，澄明洗心魂。此中得佳境，可以绝尘嚣。”一泓清水，让人契悟到滤去尘嚣，涤清心魂，气清、骨清、魂魄清，整个身心，在玉镜潭中得以，高度净化升华，达纯真之美的理想境界…

正如祖孙登《咏水诗》："请君看皎洁，知有淡然心。”诗人心灵映照着山水，山水也映照诗人心灵，两相呼应，相得益彰。

山水之美，始终是，一种与高尙人生，相应相通的清淑之美，它蕴含，大自然的灵秀之气，聚集着，天地之间的精华。正如袁枚所说“：天地如文人，精华不可刊，而其秀节气，常在山水间。”爱山水之清华，即崇尚人心之精华，当你，投入大自然怀抱，与自然契而为一时，便会代入，“山性即我性，山情即我情"之精神境界，与山水同化，物我为一，真正，成为山水知己，理解，山水对人的价值。魏源的《游山吟》说：“与山为一始知山，寤寐形神合为一。"只有从外观，品性看山水，方可相合为一魂，浑然一体，不知何者为我，何者为山水，玄妙之意如庄周梦蝶，空灵而缥缈。故，张养浩《游蒜山记》云：清欢雅思，悠然而集，身世两忘。加以烟岚坌涌，相与冥合，窅然不知余之为山而山之为余也。”此时，人的精神品格，在清美山水中，显露异样的光采。

爱国诗人张孝祥，在仲秋月夜，泛舟洞庭湖，见湖上“素月分辉，明河共影，表里俱清澈”，八百里洞庭湖，在月光下，犹如玉鉴琼田，上下透明，联想自己，经略广西西路的心境，一如此时此地的湖光月色，澄澈明净，表里如一。委婉道出：“悠然神会，妙处难与君说。”其人格、胸怀、志趣、心境跃然纸上。他的《念奴娇-过洞庭》呈现则是，一种水月的清美，人格的清美。正如他在《柏溪夏晚归棹》所云："光泻一川冷，万象浴清影。”

山水游记的一代宗师徐霞客，一次云游金华北山，在暮色苍茫中，登上顶峰，大地己万籁俱寂，娥魄生辉的明月，凉辉清泻，在银光素辉中，层空洗色，群山清幽，上上下下，一片明洁，似濯骨玉壶。词人襟怀舒朗，意兴高远，感吾"迥出尘界之表”，形影俱异，仿佛与太虚同游，美洁的心灵，了无痕迹地与华山幽境冥合，徐霞客受山水美景中的啟示和感染，抒写出了，超凡脱俗的人生，无半点，尘嚣污垢的内心世界。其骨气奇清的风姿神采，在山水映衬中，格外鲜明。

东坡先生，明月之夜，游黄州赤壁，驭一叶扁舟，在水光接天的浩淼江水中，冯虚御风，任其飘流，不知所止，仿佛，遗世独立，羽化而登仙。《赤壁赋》描绘了，虚无缥缈的幻境，飘飘然的精神状态，映射出，他在月光水色中，比比皆空、宠辱俱忘的出世思想，淡于名利，超脱尘俗的襟怀。为“浩然天地间，惟我也独正。"以洞澈清净之心，感受大自然的清正之气，展飘逸清峻的知性之美

柳宗元，被贬永州之际，游西山时说“是山之特出，不与培喽为类，悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯，洋洋乎与造物游，而不知其穷，……心凝形释，与万物冥合。”一切尘世杂念，在心凝形释中，摒除得干干净净，只觉身化入山水，与万物冥管，心内外，一片清虚世界。折射出，其孤寂的情怀，洁净的人格之美。

爱国诗人魏源，平生以恣横采搅之笔，绘画江山美景，从山川浩然之气，壮美之势中，感悟天地正气、人间忠愤。在《华山诗-华山西谷》中写出"莹莹一寸心，苍苍照天地”，山川映照的心灵明照，对国家的忠诚，山河的热爱之情一览无余。

极具美感的山水胜境，少在通衡大道，常隐于，荒远幽僻之地，王安石在《游褒禅山记》谓：“奇伟瑰怪之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至焉。"不惮劳苦，不避险远去，追寻山水之美的本身，就是人生志趣的检验。如果没有，高尙的志趣，执着的追求，断然不能，身造其境，一睹，其神奇风采的，“从来山水韵，不使俗人闻”，只有高洁，清流之士，非常之人，才能真正领悟，山水清韵，写出格调高雅，意境悠深的作品。

清雅之士，追求的是长伴山水，“别扬一段清旷之高风”，让峻洁的人格美与山同清，与水共秀，即使，不能长隐山林，也须是，“幽桂一丛赏古人之明月，长松百尺对君子之清风”，"发洁兴于九宵，寄遐思于千古，心与万象趣同”……