隐居十六观印谱

琅軒

　　今年8月下旬，粤西罗定黄秀成兄发给我一方篆刻作品，内容是陈老莲“隐居十六观”里的“访庄”，我仿秦印风格刻了一方“问月”，亦是十六观之一。之后，萌生了刻一整套“隐居十六观”的想法。

我刻隐居十六观，没有按照顺序刻，大体上是想到哪个内容有“意思”，再想好章法字法就动刀去刻，主要模仿秦印、汉将军印及隋唐印风。从“问月”开始，到“缥香”结束，在一个多月的时间里，断断续续完成了十六方印章。在美篇中，印章+图画+文字，图文结合，图画自然是陈老莲大师所作，文字来自网络，经编辑修改而引用，原作者是畅世博先生及新浪博客“观禾书院”，一并致谢！

陈老莲（洪绶）《隐居十六观》图册作于1651 年，是陈洪绶逝世前一年的作品。图册为纸本，共计20 页，每页纵21 .4 厘米、横29.8 厘米，现藏台北故宫博物院。前4 页为陈洪绶自标画目和题跋，后16页各为一幅白描淡着色画，是16 帧表现隐居生活的白描人物画，16 幅各有用典，当中援引了庄子、刘辰翁、苏轼、陶渊明、班孟、宗炳、孙楚、魏野、李白、鱼玄机等人的事迹。

《隐居十六观》为老莲晚年极品，十六观取自《观无量寿经》中的「十六观之门」，老莲以简洁的白描绘出隐士生活中的十六个观照：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、浣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、缥香、品梵。

黄六老师题“琅轩刻隐居十六观”。

　　陈老莲《隐居十六观》画卷开篇的“访庄”，是叩动这个隐逸世界的门环。

陈老莲的画中，主角可能是战国时期宋国的惠施，在政治失意时去访庄子，结成至友，才有了中国哲学史上的“濠梁之辩”。即惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”画中那个访庄的人，像是陈老莲自己，他带着一颗出离心，去拜访理想中的精神所在。

隐士不一定闭门自处，隐是一个无形无相的精神，具相化的不一定真。街市中，熙熙攘攘，隐士在那里逍遥，在所有可能不可能的地方出现，他的精神独立于世外，不受尘劳羁绊，那么，何处不能归隐？

　　“酿桃”在这里指的是以桃酿酒。古人有酿桃为醋或为酒的做法。宋代的刘辰翁不愿为官，以母亲去世需要安葬为由辞官归隐，曾有一首《金缕曲》，其中有“闻道酿桃堪为酒，待酿桃、千石成千醉。春有尽，瓮无底”之句，流传甚广。酿桃为酒或为醋也就暗含了隐居不仕的意思。

　　浇书指饮酒浇灌胸中之诗书，典出自苏东坡。东坡先生谓晨饮为浇书，据记载，东坡喜欢早晨起来就饮酒，有人笑他贪杯，东坡说：“不是饮酒，而是腹中的书太多了而胀肚，稍微地饮些酒，浇浇书罢了。”此典后来经常出现在文人诗词中。南宋陆游《春晚村居杂赋绝句》之五：“浇书满挹浮蛆瓮，摊饭横眠梦蝶床。”

　　东晋陶渊明，别号五柳先生，晚年更名潜，辞官归田。有诗云：「少无适俗韵，性本爱丘山。」五柳先生赏石，每每与醒醉之间，倚石为榻。时醉卧，时醒观。明代林有麟撰《素园石谱》记载：「陶渊明所居东里有大石。陶渊明常醉眠其上，名之曰醒石。

醉时卧石，清凉惬意；醒时观石，诗思神涌。人生似梦，醉有醉的智慧，醒有醒的洒脱。

　　“喷墨”指以口喷墨。《神仙传》云：“班孟不知何许人，能一喷皆成字，竟纸各有意义。”女仙班孟是道家隐士，擅飞行术，又擅隐身术，还能口中含墨，舒展纸张，嚼墨之后喷向纸面，即文字满纸。书载班孟服酒食丹，寿至四百，后来入大治山中成仙去了。

纸上喷墨之人，陈老莲绘的是男仙与童子，或他认为，此类女子，人间不可得。而文人赏字画，水墨丘壑中体味自然真性，孰不知自然是神仙喷墨而成，还是文人梦中神笔，挥毫而就。

后人借班孟的喷墨成文，指隐居者拓印行为。

　　味象”指品味由老庄之道所显现的物象，即味道。南朝画论家宗炳在《画山水序》中说：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”

“澄怀”，荡涤胸中俗念，内心净澈，纯然无杂欲；

“味象”，将身心感触一心一意体会。

宗炳画论处处闪现道家思想的智慧光芒，他绝意仕途，一生好游山水，“每游山水，动辄忘归”，是真正的隐士。

陈老莲的画中，赏画之人在青石旁专心赏味，仿佛精神已随着画卷行游其中，而对周遭事务无所感知。他手中的画卷绘了何种景致，外人无从得知，此时的“象”，只有他自己体会。

　　“漱句”指以石漱口砺齿，使才思敏捷。人们常以“漱石枕流”来指士大夫的隐居生活，此典出于西晋文学家孙楚与同乡知音王济。据《晋书·孙楚传》载：楚少时欲隐居，谓济曰：“当欲枕石漱流。”误云“漱石枕流。”济曰：“流非可枕，石非可漱。”楚曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。”另《世说新语·排调》亦载有此事。

“漱石枕流”隐寓洁身自爱、磨砺其志。陈老莲画了一位隐士的背影，他一手持琴，一手持杯，宽广衣袖，云一般舒展在地面，酒坛在其身侧，他微微抬头，游目骋怀，飘逸放达。

　　菊是陶渊明隐逸生活的象征，也是他生命哲思的依托。无论是采菊、酿菊、杖菊、簪菊等等，陶渊明把生活情趣与生命价值诗意融合起来。另外，道教也视菊花为养生良药。菊花是陶渊明委顺自然、大化生命观的寄托，也是其傲然脱俗的人格象征。

　　文人在池塘中洗砚，谓之「浣砚」，古来此典故主角有晋代卫夫人和王羲之，宋代苏东坡和魏野。卫夫人书法上承钟繇，下传王羲之，宋人陈思在《书小史》中引唐人书评，说她的书法「如插花舞女，低昂美容；又如美女登台、仙娥弄影，红莲映水、碧沼浮霞」。

魏野是北宋诗人，世代为农。其诗《书友人屋壁》曰：达人轻禄位，居处傍林泉。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。所用砚、墨、鱼、茶、鹤，都是雅洁意象，是典型的文人书斋生活、隐逸志趣的写照。宋真宗遣使请魏野出庄为官，魏野以“糜鹿之性，顿缨则狂，岂可瞻对殿墀”为由，拒绝出仕。

传说苏轼闲居在乐山龙泓山的一座庙宇时，常去江边洗砚，河里有一种鱼原本体色不黑，因嗜食他洗砚的墨水，久而久之，身体就渐渐变得黑如浓墨。至今龙泓山还保留着苏轼的“洗墨池”遗址。池上方还刻着“鱼化龙”三个醒目大字。

　　“寒沽”指于寒冷的季节沽酒。“寒林沽酒”题材是环绕陶渊明而生。陶渊明自称“性嗜酒”。梁太子萧统说：“渊明之诗，篇篇有酒。”陶渊明一生与酒有着不解之缘。因此，寒沽自然也是隐居生活的一种必不可少的情境了。但此图人物从衣着上看并非是陶渊明，而有可能是杜荀鹤。因在杜诗《冬末同友人泛潇湘》中，有“踏雪沽来酒倍香”之句。画面描绘之情境正如此句意境之再现。

　　李白诗《把酒问月》：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”此诗将明月与人生反复对照，在时间与空间的主观感受中，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索。其立意上承屈原的《天问》，下启苏轼《水调歌头》之“明月几时有”。情理并茂，通篇贯穿哲学的沉思。表现了文人墨客在夜间孤独问月，感叹造化的无穷与人生的短暂。这也是人类永远无法克服的矛盾。

画中人物乃是头戴平巾帻，平巾帻是一种在唐代士人中比较流行的冠式，故而可断定此图人物应为李白。

 

　　“谱泉”就是按泉水适合煮茶的程度，给泉水排定次序。古人认为，饮茶用水最好是选择清寒甘洌的泉水。陆羽《茶经》言：“其水，用山水上，江水中，井水下。”“山水”指的就是泉水。“山顶泉轻而清，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽，土中泉清而厚。”相对于江水、井水而言，泉水更宜泡茶，谓之“茶泉”。

文人将「谱泉」视作雅事，寻一道好水，烹一道好茶，须得时间与心力，汲泉煮茗，是高士生活里不能忽略的一部分。陈老莲画中的陆羽，坐在青石上，以风炉煮泉水，慢慢品之。

　　“囊幽”就是藏琴，是琴的更高一层的境界。陶渊明有诗句：“但识琴中趣，何劳弦上音。”白居易有“入耳淡无味，惬心潜有情，自弄还自罢，亦不要人听。”古人追求“韵外之致、弦外之音”，囊幽表现的是自珍自惜，无知音则隐。

陈老莲画中人物从头戴的幞头来看，是唐代人物，所以断定是白居易。

　　“孤往”意为独自前往，喻指归隐。陶渊明《归去来兮辞》有句曰：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”“孤往”一词应当出于此。唐人白居易推崇陶渊明的孤往情结，取字乐天。《文选》载：“司马彪曰：独往，任自然不复顾世也。恒充俄顷用，岂为古今然！言古之独往，必轻天下，不顾于世。”“ 轻天下，不顾世”的隐居方式很明显当属道家之隐。

　　“缥香”同“缥缃”，“缥”是淡青色；“缃”是浅黄色，古时常用此两色之丝帛作书囊书衣，因以缥香指代书卷，也用于指读书的行为或读书的人。南朝梁代萧统《〈文选〉序》：“词人才子，则名溢于缥囊；飞文染翰，则卷盈乎缃帙。”

画中主角是晚唐诗人鱼玄机，她在春天的山林中，竹石作伴，静静地手托一本书，然而并没有在阅读，而是若有所思。

鱼玄机归隐山林的景象，是陈老莲的假想。在封建时代，庸男劣文尚可为官，可是一代才女虽满腹诗书，锦绣文章，却要隐于市井中。年少时的她，曾经登崇真观南楼，目睹新进士题名，无奈赋诗云：「云峰满目放春情，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。」

十六观隐士中，她最不甘心隐藏自己的，一世风华曾在红尘里耀目生辉，她终究不舍。

　　「品梵」，意为品经诵偈，与印度佛教有关的梵语、梵境、梵学，均是佛教修行者研习的对象。僧人也是隐，白衣也是隐，红尘之外寻一处清修地，素食寡欲，内观自性，求般若真知，再利益他人。

古来诸多文人也是僧人，陈老莲在明末时，避难于绍兴云门寺剃度出家，后还俗，晚年时礼佛参禅，他精神中理想的隐逸世界，有一部分便如画中这样，并非独坐青灯古佛之下，而是有知己共同研读经典。心境恬淡，处处遇禅机，安时处顺，不必真在庙堂之中。