对诗词应怀敬畏

艮谦

                对诗应怀敬畏之心

文/陈思明

         诗之高雅，无与伦比。《诗纬·诗含神雾》中讲：“诗者天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也”。可见诗是表现万物之灵性的最神圣的艺术。如果把文学艺术比喻成一座宝塔，那么诗则是这座宝塔顶峰上的一颗明珠。

        何为“敬”？这颗明珠高挂云空、千秋闪烁，怎么不叫人顿生敬仰之情？何为“畏”？当你要触摸这颗明珠之时，是不是有生怕损坏、玷污、亵渎之感呢？这就是我要讲的，对诗应怀敬畏之心。遍观时下，对诗不敬畏的现象颇多，这是我们应努力改变的现状。

      一、“七步成诗”者多

        昔曹植七步成诗，成千秋佳话，古今美谈。就算这不是后人为了创作时需要添加戏剧性场面而虚构的，但我想凭曹植之才在其生死关头一吟而成也完全是可能的，但我们任何人都不会认为曹植每走七步皆能成诗吧。谢灵运曾自叹道：“天下才共一石，曹子建独得八斗”，这位才高八斗的曹植，据记载留下来的诗也只有八十多首（当然不排除有遗失的）。后人有称曹植实际上是炼字炼句的大宗师，时有苦吟，可见曹植对诗也是很敬畏的。自古对诗心怀敬畏的例子不胜枚举，如杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，卢延让“吟安一个字，拈断数茎须”，贾岛“两句三年得，一吟双泪流”。但让人觉得好笑的是今天“七步成诗”者比比皆是。常听说很多人学诗一两年就有诗集问世，或一天之内就可作十几首诗，或对着某一景物，就可随口而出好几首，这些人不但能写，还特别能自夸。

        诗，不是看写得多不多，而是要看写得好不好。我并非说写诗的人都一定要把诗写成传世之作，都要“两句三年得”，最少你应该对诗有敬畏之心，尽你最大的努力把它写好，要有生怕写不好的忧虑。清人刘熙载《艺概·诗概》说：“诗可数年不作，不可一作不真”，看看宋代诗人潘大临，好友索诗，夜间偶得佳句“满城风雨近重阳”，急忙起床写在墙壁上，不料却被突然而至的催债人败了诗兴，写不下去了，却只把这一句寄给好友。以潘大临之才，别说再续三句，就是再续上三十句也并非难事。但今人为他的一句诗续成了好几万首，潘大临如泉下有知，不知作何感想？

        借用孟子的一句话“夫人必自侮，然后人侮之”，我们写诗的人如对诗无敬畏之心，就是写了再多的诗，再能“出口成章”，或通过吹嘘，把自己打造成了“诗人”，这也只能换取别人对诗的不尊重，对诗人的不尊重。写的诗有量无质就等于浪费了自己的时间又要浪费别人的时间，就算没浪费别人的时间但你也浪费了纸张，就算是没浪费纸张，你也浪费了别人的手机流量……

    二、以“平仄”论诗者多

        艾青说：“假如不是诗，无论用什么形式写出来的都不是诗"。如今把“平仄”当诗的人众多，认为自己对诗词格律很熟练，就觉得自己是一个很了不起的诗人了，殊不知你只是偶然在诗词殿堂的外围墙上敲了几下，听到了几声高低不平的声响，找到了一点“平平仄”的感觉。

         诗词格律本是一个技术层面的事，就像是上班的规章制度，作息时间的规定，这其实是一件很容易掌握的事，不需要什么能力和水平。真正体现能力和水平的是你在工作之时间内做了哪些事，特别是能不能做一些别人做不到的事！现在我们在网上诗词交流群中看到的多是一些对诗词格律的讨论，以格律是否严谨来衡量诗的好坏，把“平仄”当成天大的事，这实际上是把诗的艺术性转化到技术性的层面上来了，而使得一些符合平仄的老干体、顺口溜到处横冲直撞。这一部分以“平仄”论诗的人还往往会夸大其词，把平仄、押韵、入声字等说得难乎其难，让一些本能够写诗的人望而却步，同时又让许多人把“诗”和“诗人”都看扁了。因为你的“诗”只符合平仄，没有诗味，没有意境，到不了别人的心里去。而平仄之类的恰是一般读者最不关心的东西，人们想看的是诗的内涵。

       “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”。诗言志，写诗的人应把诗写到与读者共鸣，要从你的心里出，到别人的心里去，激发人的情感，启迪人的智慧，要让更多不写诗的人也喜欢读你的诗。而当下许多人不是写老干体就是写顺口溜，或是通过一些工具书把常用字调换成生僻字再硬插几个典故进去，本是空洞无物却故作高深，成心不让人看。这些诗只能让人眼不见为净了。

   三、老来玩诗者多

        曾有一位朋友对我说“等我退休了，没事了也来写诗”，我听后唯有苦笑。诗，什么时候成了无事找事的“事”了？这就是我们当代诗坛的一大现象。现在写诗的人数已创历史之最，但六十岁之上的占了90%之上，有人称之为"八七六五部队"，而读诗的人还没有写诗的人多。

        我并非反对老来写诗，也并不认为老来写诗就写不好诗，更不认为诗的质量高低与你从事写诗的时间长短成正比。确实有一些退休后才写诗的人，写出了绝妙之作，因为他们有丰富的经历，积累了许多对人生的感悟，他的情感在一定的时间和空间内喷发，闪出了艺术的火花。但是你不可把诗当作可以消磨时间的玩物。退一步讲，为老有所乐、为身心健康玩玩“诗”也行，只是不要高高的站在诗的殿堂之上，挡住一些本有资格进来的年轻人。毕竟年轻人更有活力、更有激情、更有生命力。

   四、歪门邪道者多

        诗是一种高雅的艺术，一个真正的诗人不但应有超凡的文学素质，还应有高尚的品质。诗的艺术与其他艺术相比本是最与金钱无缘的。书法、绘画、音乐、演艺等，都可能让你成为巨富，唯诗只能以陶冶情操、摇荡性情为主要目的。但是当下确实出现了一些歪门邪道的现象，主要表现在两大方面，一是一些山寨协会组织利用部分人求名的心理，让你出钱买他的“荣誉”。一顶“高帽子”制作时不需要什么成本但获利却很大，这就使得许多对诗根本一窍不通的人，在一夜之间戴着诗的“最高桂冠"到处招摇。另一方面是当今一些不同层面的、不同级别的，正规的、非正规的诗词大赛铺天盖地而来，由于名利的驱使，许多写诗的人为了获取奖金而徇私舞弊、弄虚作假，真是不择手段。对此我认为这比一般的贪污受贿、偷盗、诈骗更加令人发指。正如法国伟大的思想家、文学家卢梭讲：“由文艺产生的罪过比别的罪过还要坏得多······任何伟大的艺术都不会从一支唯利是图的笔下生产出来”。

        诗坛上还存在许多从官场、商场带来的歪风邪气，这些皆与诗人的品行是格格不入的，并严重损害了“诗”在人们心目中的那种高雅和神奇魅力。

   五、沽名钓誉者多

      《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉；钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘有其名也。王主之行其道也，忘其成功也。”当今在诗界就大有沽诗名、钓诗誉的人。这些人一亮出他的招牌，肯定是大师级的，最少也是专家级的，如某某大学文学院教授或博士生导师等等，看看这些人如不是专家谁是专家？这些人如不是大诗人谁是大诗人？所以他最有资格到处摇唇鼓舌，以获取高额演讲费。可谁能相信这些有大名声的人却根本不会写诗，甚至不会欣赏诗。那么他到处演讲什么呢？又何以高立这诗的殿堂之上呢？原来他只是事先去查了一些相关资料，了解一些诗人的“姓甚名谁，家住何方，家中可有妻儿”等之类的情况，然后去夸夸其谈展现他的"博学"。就好比一个人昨夜偷偷到别人家里去查看一番，用最短的时间记着屋里的状况，第二天他就会去宣布这个屋子是他的，因为他知道屋里有几只鸡、几只鸭，锄头、犁耙分别放在什么地方。

        这些人越是有话语权，他对诗的危害就越大。当然还有不少自封"齐天大圣" 的人，把许多"家"字都冠其名后。古人言：“有名而无实，天下之大患” ，正是此理。

       要让“诗"回到全社会普遍人的心中来，就应该扫除上述诸多当今诗界出现的不正常现象。让一些诗词组织真正能起到诗教作用;让一些真正有才学的人为诗教奉献;让更多的年轻人参与到诗词创作中来;让全社会读诗的人远比写诗的人多。“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”， “诗教”能起“正风俗”的作用，能让人变得文明礼貌温柔敦厚，《礼记经解》中载：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人温柔敦厚《诗》教也”，“兴，起也。言修身必先学诗”，可见诗教的作用是何其的巨大。

        写诗的人应从“敬畏”二字做起，应持家国情怀，写出真善美。诗人不但应有精湛的诗艺，还应有高尚的心灵，应把精湛的诗艺和高尚的心灵进行完美的契合。只有诗人对诗有敬畏之心，才能赢得社会对诗人的崇敬之情。古人言:“苟有其实，名必随之，安可逃哉"。