湘行记（3）-岳麓书院

邹锋

         近来俗事烦身，不得空，心不能平，想起一句话：是命也是运也，且缓缓而行，为名乎为利乎，坐坐再去！缓缓而行，坐坐再去说的真好，那就深呼吸一口，闲情雅致，继续心灵之旅，就当是喝茶！
        前文谈到伟人毛主席在橘子洲头的相关事情和感想，也说了毛主席的诗词《沁园春.长沙》，诗词中有一句“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；”看万山红遍，层林尽染，莫过于想起人人皆知的一句诗词“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月天”。是的，主席说的没错，橘子洲头的西北不远地方就有红于二月天的枫林，而这片枫林就在岳麓山。
      毛主席一定很喜欢岳麓山上的枫林，红的似火的枫叶，因为岳麓山的半山腰有个一个亭子，亭子上是毛主席亲笔题写的“爱晚亭”三字。“爱晚亭，岳麓山名胜之一，始建于清乾隆五十七年（1792），原名‘红叶亭’，又名‘爱枫亭’，后取唐杜牧‘停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花’诗句改名至今，该亭抗日战争时间被毁，1952年重建，1987年大修，重修时，毛泽东题写了‘爱晚亭’三字。1913—1918年间，毛泽东、蔡和森等常常在此聚会、读书、探讨革命真理，并在这一带登山露宿。该亭于1972年公布为省级文物保护单位。”（引用碑刻）         爱晚亭，绿树环抱之中，亭子不大，可以用小来描述，亭盖为两层，亭柱为四根红柱，围柱为黄岗岩石，亦可坐人，亭瓦有点蓝绿色，显得有点古雅，亭子上面的对联在半山腰，亭子的东面有一个溪水塘，环境雅致，闲情并无，匆匆一瞥过，初秋的时候，枫叶并没有变红。未能主席有身临其境层林尽染，万山红遍的感同身受。值得一提的是爱晚亭两侧对联：山径晚红舒，五百夭桃新种得；峡云深翠滴，一双驯鹤待笼来。经查是程颂万改写的。宣统三年（1911年）时，程颂万任岳麓书院学监，将原山长罗典所题爱晚亭对联：山径爱好舒，五百夭桃新种得；峡云深翠点，一双驯鹿待笼来。改法之妙，我不得知，如天书，颇有曲高和寡之嫌，大概也是我愚钝，才疏学浅之故。但通过对联，我想原来在爱晚亭可以看到枫叶之红并非虚言，曲径通幽的山径好似傍晚人伸懒腰，舒展筋骨，有遍地的桃林，远望天空，青山白云天外，绿树碧水眼前，倒影湖中，深翠欲滴，一双活泼乱跳的，有时候也很温驯的麋鹿，吃着野草，自由自在，只有等装在笼里才愿意回家，生态环境之美，人与自然、动物的祥和之美，一个高雅贤士眺望着，在爱晚亭里，远山，枫叶，山径，白云，桃树，麋鹿...一副美丽的风景画！美哉！今不如古！惜兮！         从爱晚亭向下走100米左右就是岳麓书院的后门，爱晚亭上面对联一开始也是岳麓书院的山长（校长）所书，说起岳麓书院，先说一下国家领导人江泽民，***，李鹏等都曾到访过，听说习近平总书记来过岳麓书院两次，可见岳麓书院名声之盛，岳麓书院是现存的为数不多的四大古书院（指应天府书院，岳麓书院、白鹿洞书院三大书院无争议，嵩阳书院与石鼓书院有争议。由于石鼓书院毁于日军战火，来石鼓书院实地考察的人只见山石、不见书院，而确定河南登封嵩阳书院）。

      岳麓书院的历史悠久，书院一开始都是民办，孔圣人是创始人，一般大的书院都会供奉孔子大成像，有权人的官宦权贵子弟都到国子监读书的，古时候读书不易，岳麓山自古就是文化名山，西晋以前曾建道观，东晋陶侃曾建庵植树读书于此，而陶侃是陶渊明的老祖宗，如果说陶渊明出仕追求功名，那么在这条尔虞吾诈的官道上是以祖辈陶侃为榜样的，文武兼备，文能平治天下，武能安国定邦，入则为相，出则为将，求而不得，抑郁，不得志，终归坦然，功名皆一戏，未觉负平生，退而隐居山林，吟诗作赋。或许正因为东晋陶侃大将在此读书，后人仰慕古人，又在此读书，慢慢形成书院形式，也不是没有可能。       岳麓书院声名鹤起不得不说一个人，宋真宗赵恒，岳麓书院的匾额是他所书，至今书院所存“岳麓书院”刻石，便是当年宋真宗亲笔所书，当时是为了奖励岳麓书院的山长周式，才学卓越，教学有方，桃李满天下，对于宋真宗其人好感不多，主要原因是在檀渊之盟中，表现甚差，畏惧怕死，不是当朝宰相寇准威逼，御驾亲征，历史或将改写，至少了点其父宋太宗的血性，不是有句话是这么说的，敌未出国境即言和者为国贼，这是其一。檀渊之盟本来可以变防守为进攻，辽军劳师远征，入中原腹地过久，首尾不能兼顾，必定是后勤补给供应日趋困难，出征不能占地攻城，军心会日趋涣散，辽人入侵骚扰边境最重要的策略就是快，快马快刀，速战速决，只要拖住辽人必胜无疑这是其二。宰相寇准施压谈判使者曹利用，超过谈判指标回来，就小命不保，使者曹利用谈判后，回到宋朝之后，赵恒急问金额，曹利用不敢直说，只竖起3根指头，赵恒以为是300万两，大惊失声脱口道：“太多了。”过了一会又自我安慰道：“是太多了，但就此把事情了结也好。”等知道是30万时，如释重负，转忧为喜，对曹利用大加赏赐。这是其三。但说起宋真宗说起对教育学习的态度，我不得不给个大大的赞，老百姓妇孺皆知的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”就是出自宋真宗说的，全文如下:

励学篇
　　宋 · 宋真宗
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

      一个皇帝劝天下学子好好学习，可见宋朝的文化氛围，对文人的推崇之至，文治天下，以文制武，才有了文人在宋朝做官，只要不是罪大恶极，言论上不管咋样，哪怕触逆龙鳞，不会拖出去午门斩首，最多也是屁股挨个板子。这才有了璀璨艳丽宋词，以及一些列的文化思想学说。        说起宋朝的思想学说，不得不说宋代著名理学家朱熹，说起岳麓书院，也不得不说朱熹，那就先说朱熹和岳麓书院的渊源，史书记载：南宋时期，著名教育家，理学家朱熹曾经到岳麓书院的山长张栻谈经论道，思想的碰撞激发出智慧的火花，举办了“朱张会讲”，类似于今天百家讲坛，都是知识界大咖，学子的楷模，前来听讲者络绎不绝，“一时舆马之众，饮池水立涸”。山顶放歌看花，山低饮马喝茶，山腰论经问道，人生快意！夫复何求，可谓盛况，唉，这样的盛况现实生活中估计也只有明星演唱会才能见到，而古人对真理，对知识的追求是多么热烈，今不如昔！悲乎！

       说起思想方面，有必要先从宋真宗的励学篇延伸开看，励学篇中看出，皇帝宋真宗鼓励学子只有读书谋取功名，才能荣华富贵，这是一个目标思想，同时这样也是一个境界，但换个角度来看，如果做官，靠朝廷的俸禄能行么？能像皇帝老儿说的黄金屋，颜如玉，车马多如簇吗？恐怕不能，朝廷给的俸禄一般都不高，多半是贪，因为皇帝老儿要的是治国安邦的才干，你贪点就可以睁一眼闭一眼。而对于旧社会的老百姓眼中的好官认定，最重要的是清廉，哪怕是没有才能，只要清廉就认为是好官，或许古时候贪多半是或许很大程度上是剥削老百姓的所得，老百姓受不了。既然皇帝老儿都这样要求，延承旧的传统谋取就是为了荣华富贵，衣锦还乡，光宗耀祖，正如项羽所说富贵不还乡，如衣锦夜行。虽然也有齐家治国平天下的思想，但都淹没在富贵的浪潮中，杳无身影，相比而言，我们再看看宋初的横渠先生张载说的读书的目的：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。以天下为己任，这样的境界才更加高远，与富贵无关，与宋真宗的境界高下立判。

        对比中外文化思想，中国的思想中，是向内发展的，更多的是追求内心思想，所以产生道教，玄学，儒家思想，思想上发展比西方进步，属于内敛式的，探索外向世界的不是没有，但不多，讲和为贵，比如中国历史上，中国侵略式兼并少数不多，就汉唐来说，对于西汉汉武帝，也是因为常年收到北方匈奴的骚扰，才出兵以绝后患的，对于唐李世民，也是因为突厥的侵扰，才出兵臣服突厥的，相当于吉利可汗在李世民登基不久就带领来攻打唐王朝的，所幸李世民雄才大略，淡定从容而突厥退兵，这些思想都有点人不犯我我不犯人的意味。讲阴阳，比如中医的调理，所以中国得哲学发展的好，保守，喜欢稳定，相比西方思想文化，是外向式的，由内向外发展，喜欢新鲜事物，喜欢探索，从希腊航海开始，强调开拓，创新，所以西方科学，比如生物，天文，地理，物理，化学等，比如科技革命都领先于东方。就拿行为来说，西方见面是拥抱，没有距离感，东方见面是作揖，礼让三分，至于西方见面亲吻，对于东方中国那是闺房事实，大庭广众，成何体统！一时感想，题外话！说这些因为这也是文化基因的成长的土壤和氛围。

       言归正传继续谈宋代思想大咖朱熹，坦白说我对大咖思想并不了解透彻，或许道可道非常道名可名非常名吧，朱熹的学说中，是儒家思想发展起来了，融合了道教，佛教，重要的一部分就是“存天理去人欲”，作为去人欲是和佛教不谋而合的，佛教认为痛苦的根源就在于欲望，追求了不该追求的东西，所以需要清心寡欲，没有欲望就不会有痛苦了。存天理，有点老子道教意思，融合天地之间有道，人应该遵循道，克己复礼为仁，做学问需要“博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进”，另外还需要思考格物致知，另外朱熹对岳麓书院的贡献还在加强当代学生的德育教育，比如在岳麓书院题写4个字方针“忠孝廉节”，依我看忠是对国家或者是皇帝的，孝是对家庭或者是父母的，廉是做官对百姓的，节是对自身的，这里也没有什么富贵的口号。这里强调的德在才先，先人后己，克己为道，这些思想也具体体现在朱熹制定学规当中。

         在明朝，岳麓书院还有一个思想大师来过，那就是王阳明，一个曾经为了追求真理，格物致知的年轻人，对着竹子，其他什么都不干，可以几天几夜不睡觉的年轻人，哪怕病倒，王阳明可以说也是神一样存在的人，也可以说是圣人，立德，立言，立功。就立德来说，王阳明也是品德高尚的人，立言而言阳明心学的创始人，立功而言快速平定过宁王之乱，最后提出知行合一的思想，提出人欲即天理，换句话说就是存在就是合理的，而不是朱熹所说存天理去人欲，人欲干嘛要去，道德只可以提倡，只可以要求，需要引导。所以需要“致良知”，没有良知的思想行为，但不能忽视，或者灭亡，当它不存在。一切行为都来源心，心就是世界。其实同样道理，我们每个人都有这样或者那样的缺点，对于缺点我需要做的也是与缺点和平相处，合理引导，不需要忽视，甚至压抑，死后有四句话流传于世：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。其实我很喜欢王阳明对知行合一的一段对话：

【知行合一】
弟子问王阳明：
“老师：
知行合一那么容易，
为什么很多人做不到？”
王阳明回答：
“因为目标是直的，
道路却是曲折的，
他们犯了三个错误
1.听到了：
就以为自己明白了；
2.知道了：
就以为自己做到了；
3.心动了：
就以为自己在行动。”
克服这三点，
才有可能真的知行合一。

       王阳明的心学，影响力之大，甚至传到日本，20世纪初，日本历史上少有的天才将领，他的名字是东乡平八郎，在日本舰队处于劣势的情况下全歼了俄国太平洋和波罗的海舰队，天皇任命他为海军军令部部长，在庆功宴上，面对夸奖，东乡平八郎默不作声，只是从腰间拿出一个腰牌，拿给众人看，上面只有七个大字：一生伏首拜阳明！

       人的思想，行为，一切一切都来源自己的内心，先你的心才有了行为，思想，对于心的作用力，想起佛系，里面也有一个句话凡所有相，皆属虚妄，心随境转是凡夫，境随心转是菩萨——《金刚经》之真谛，可见心的力量和作用，也希望朋友们能不管外界环境咋样，都能做到境随心转。

       其实主张知行合一的思想，王阳明并非第一人，我的家乡如皋在宋初宋仁宗时期胡媛先生就曾提出过，胡媛乃古代教育家，而且是杰出的思想家，他是宋代理学的先辈。我个人觉得他思想中有一点很值得说明，就是学习和治世是两个方面，换句话来说就是要学以致用，不要死读书，读死书，不能光为了中举，更应该要有实际能力。根据胡老前辈的理解知识就是力量这句话就是错的，正确的理解应该是能够使用知识才是力量，否则知识只是呆板的印刷品。胡媛先生又叫胡安定，我的家乡为了纪念他这个伟大的教育家，思想家，将有的学校取名为安定小学，将广场取名为安定广场，来深刻缅怀他！

        岳麓书院培养过还有很多名人，比如曾国藩，以前在老家学习老是不能中举，后来来岳麓书院学习才能考取功名，成为国家栋梁，还有一代左宗棠，没有左宗棠，中国现在的版图就没有新疆板块。但这两个人的思想学说，对我没有多少感动，就不再细细品尝其人，说其事。

       思想重要么，当然重要，我先套用老子一句话来证明“有以为利，无以为用”。的确，生活中真正发挥作用的是一些看不见东西，比如思想和智慧。我们看到古人探求真理是那么的难，现在看起来是理所当然，顺利成章的事情，何故？这里有历史的氛围，思想历程的局限性，知识面，一些思想在于不破不立，当正因为有我们先辈提出明确的思想，撬动思想历史车轮，向前迈进一大步。如果直接说先进的文化思想能救国，你一定会对我说吹牛，请君为我侧耳听，就说元和清，从某种意义上，都属于外邦，外族入侵中原，但在最后都融合了中华文明，是先进的文化思想替代了落后愚昧的文化思想，比如儒学替代了野蛮，让这些外邦学习，如高山流水仰望，自叹不如，如果没有先辈的先进文化思想，或许就成了美国的种族歧视，瞧不起黑人，或许就成了印度的种性制度，作为汉人不容许做官，世世代代只能做种田的奴隶之类的。你认为我说的对吗，你说是不是？

       关于岳麓书院培养过很多很多名人，比如变法七君子之一的谭嗣同，民国总理熊希龄，蔡锷将军，就不再啰嗦举例一箩筐了，其实也啰嗦不了，毕竟我了解的也不够深。

      文章写到这里，也想起岳麓书院的一副对联“惟楚有才，于斯为盛”，可不怎么的，老是会想起楚才晋用这个成语，或许骨子是认为楚历史上是外邦（详见湘行记-湖南杂谈），又或许这些历史风云都会化成青烟，进了我的秋梦！

       说了岳麓书院那么多，好像我真的进去过岳麓书院，没有，很遗憾，由于时间关系，我并没有进去岳麓书院，只是在岳麓书院的后山墙边，看着千年古树遐想，拍了几张照片，遗憾就遗憾吧，留点念想，遗憾就遗憾吧，这样才有下次再去的冲动，没有进去过岳麓书院，去给孔夫子，朱熹膜拜一下是遗憾，但丝毫不影响我对丝毫敬仰之情，人生留点遗憾不也是一种抱残守缺的美，境随心转吧！



       我写这遍并非才学三车，文章中一些来历，也是查阅得知，可以说我只是做大自然的搬运工，也可以我是一只蜜蜂，采了花，酿了蜜，如此而已！罢了！

     下一站张家界见！



　　

　　

       邹小锋

写于 2019年9月26日