王阳明的秘密武器与中国治国治乱治疫奇谋一一阳明心学的思想特色与现代价值研究

文化自信一一中华民族不朽的秘密！！

阳明心学的思想特色与现代价值研究

作者：翁烈辉

 阳明心学的思想特色与现代价值研究

                     翁烈辉

内容提要：我们要继承、发展、利用阳明心学的思想特色，古为今用，强调其经世致用，张弛有度，与现代价值相包蕴，利用和体认西方文化精华，使中国文化宽严相修，张弛有道，使传统与现代相互衔接，有容乃大，生生不息，创造活力的社会。

    主题词：阳明 心学  思想  现代  价值

王阳明是继承中国传统文化又推陈出新的一位旷世大儒，他儒、道、释兼修，其最初追求“理”和“欲”的分裂哲学，通过实践，王阳明提倡“知行合一”、“致良知”、“心即理”等哲学主张，他将心学凝成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”。阳明心学的思想特色，是中国文化的集大成者，我们要继承、发展、利用阳明心学的思想特色，古为今用，强调其经世致用，说到经世致用，我想起孔子的一句话:“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”①阳明心学的思想特色，与现代价值的文武之道的应用，我们要循序渐进、张弛有度，要包蕴后再创新，同时，我们要利用和体认西方文化精华，宽严相修，使传统与现代相互衔接，有容乃大，生生不息。本文试从阳明心学思想特色中的“知行合一”、“致良知”、“心即理”等方面的哲学，以“文武之道”为例，来探讨其与现代价值相包蕴的文化精神。   

 一、“张”之“心”力----阳明心学的思想特色是现代价值的精神文化源头。

 阳明的思想特色是一切从“心”开始，王阳明先生从小就有“读书做圣贤”的高尚追求，以别人的“读书为了荣华富贵”不一样。我认为，中国的悠悠万事，其根基不外是以教育为本，在现代，如果教育太过奔竞功利，就会丧失了人格教育。我们要学习王阳明，他以“读书做圣贤”的理想为出发点，强调物质的追求适可为止，精神高于物质，强调作为“人”的高贵、优雅和担当精神，而非一味用物质的奔竞追求，作为人生的终极目标和处世之器。阳明心学的思想，以“心”为本，“心”力不到，“物”力永远无根！中国的现代教育，以大学为例，正如北京大学教授陈平原所说：“在没有基金会支持的情况下，将大学教育推向市场，弊病极大。目前，整个中国教育界弥漫着商业气氛，即使短期内能救急，其后遗症也相当可怕。其是瞻念前途，不寒而栗。”②教育乃“立心”、“立人”、“立责”、“立国”之举，“立心”是树立方向感；“立人”是树立高贵有良知的“人”；“立责”是树立担当精神；“立国”是树立国家大局观念。这“四立”，乃中国现代教育要好好树立的理念，也是阳明心学里面的哲学精华，教育之“病”乃国家之“病”，阳明心学的思想特色，正是医治现代教育之“病”的良方。自“鸦片战争”由来，西方各种学说，无端卷入中国，中国传统文化受到了各种西方文化的挤压和曲解，改革开放以来，中国商业气氛十分浓厚，人们对名利财色的奔竞追逐，已经到了不得不理性抑制的地步了，所有的这些现象，我们可以从阳明心学的思想特色中，汲取心能安静、向内观照、本心本色、宠辱不惊、独立思考等“张”之“心”力，王阳明一生寻道、悟禅、尊儒，在其找寻真理的人生历程中，就是情感、个性、精神的多元显现，这种多元显现，正是中国现代社会所缺欠的，中国现代价值观，奔名逐利，患得患失，中国传统文化和阳明心学的思想特色中的“张”之“心”力，就是现代价值所需要的精神力量，一句话，阳明心学的思想特色，是中国现代价值的文化源头。它体现在两方面：

 

（一）阳明心学的思想特色之“平和简静、性定心安”等精神在现代社会中的价值。

王阳明从小想“读书做圣贤”，其“心”之“张”力，就是人生的方向，现代社会也一样，你的心所朝的方向，就是你未来人生的路！中国的现代社会，生活节奏极快，人人像商人，都想获利，你想，这样下去，社会必然有一股很大的浮躁气，人心一浮躁，社会就没有了敬畏之心，于是，种种暴戾之气，将覆盖整个现代社会，这时候，阳明心学的“平和简静、性定心安”思想特色，就可应用在现代社会之中了，这种高贵而又优雅的“心”之“张”力，是现代社会的指南针，它的价值，就是为现代社会指明了人生的方向。人，修身养性，性定才能心安，心安才能平和简静，这样，社会才会少了种种暴戾之气。我认为，西方文化是讲究“物性”的，而中国的传统文化是讲究“人性”的，对于中国现代社会，在文化上，不论你要“古为今用”、“洋为中用”、还是“古今中外法”，我们一定要营造一种平和简静、性定心安、宠辱不惊、临危不乱等社会氛围，这种氛围，尤为重要，因为，这是一种中国人的精神，有十三个博士学位的国学大师辜鸿铭说过：“我所指的中国人的精神，是中国人赖以生存之物，是本民族固有的心态、性情和情操，这种民族精神使之有别于其他民族，特别是有别于现代欧美。”③近现代的中国，屡受西方列强的欺辱，中国人惑于传统应付世变之乏力，完全震慑于西学，故一味抛弃自家无尽之文化珍藏，于西学作无根之嫁接，因此，中国现代的的精、神、气中，弥漫着西方“物性”的浮躁气，缺乏了中国人特有的高贵气和优雅气，你想，学生过度追求分数；官员过度追求政绩；普罗大众过度追求金钱，种种过度，中国传统家庭和社会里的优雅书香气，以及能化育中国人品行的平和简静、性定心安、宠辱不惊、临危不乱、循序渐进、从容不迫等社会氛围和社会秩序，以及中国人传统固有的心态、性情和情操，受到了尤为严重的冲击。因此，在现代社会，阳明心学的思想特色是中国人精神的指南针，作为中国人，应该在本民族固有的心态、性情和情操下，独立思考，过着平和简静、性定心安的生活，不墨守成规，不崇洋媚外，充满着中国人的“人性”追求，宠辱不惊、临危不乱、循序渐进、从容不迫，使传统衔接现代，现代又不弃优秀文化传统，一句话，“致良知”的中国人，以爱乡爱国为准绳，今后“为国家惜名誉，为国家弭乱源，为国家增实力”④ 这是中国现代社会中，最需要阳明心学思想特色的地方，也是中国人精神的文化源泉。

   

   （二）阳明心学的思想特色中“循天理，不以事功”在现代社会的价值。

 

阳明心学的思想特色,可谓是现代社会的道德坐标，王阳明先生在其《传习录》中曰：“圣贤非无功业气节，但其循着天理便是道，不可以事功气节名矣。”⑤ 现代的人们，对创造物质财富的欲望无限膨胀，这时候，在人们的精神世界里，人生意义和自身价值，就会随着欲望的无限膨胀不断失落，直至丧失。如果社会上，富者越富，穷者越穷，那么，天理就会不断丧失，这时，“道”就告诉我们，不能过度，不能失道，我们要学习圣贤，以循着天理为“道”，以“不以事功”为道德坐标，以“张”之“心”力的“孝悌慈和”为出发点，摒弃功利之心，学习阳明心学的思想特色，摒弃机会主义，以大公无私为准则，以不择手段为耻，“张”和“扬”大公无私的文化传统回归。阳明心学的思想特色，是循着中国人民族、民众的情感和意愿的、一场意识形态的“唯心”展演，这样，循天理的中国人，精神就不会流离失所。当人们的物质追求回归了理性时，人生意义和自身价值的精神追求就会回归，人们的心就会有安全感，文化上也会有自豪感和自信心。 循天理，不以事功”和“致良知”的阳明心学思想特色，就是要求中国人以大公无私为出发点，为民族和国家“循天理，不以事功”和“致良知”，摒弃自私自利之心，让物质追求回归理性，让人生意义和自身价值的精神追求回归，在中国国土里，人们讲究“孝悌慈和”，摒弃功利之心，爱乡爱国，这样，中国的“张”之“心”力，就会越来越集中，就会越来越强。

二、“弛”之“心”力----阳明心学的思想特色“坚韧不拔”的尚武精神，能改造现代价值中的国民性问题。

王阳明小时候练过武，有强健的身体，他动静分明，文武之道，运用自如，在治乱平叛时，他的文治武功得到了淋漓尽致的发挥，他在维护正常社会秩序时，用兵诡异，具有坚韧不拔的尚武精神，面对流言蜚语，他“弛”之“心”力十足，能收能放，其报国之心，日月可昭，王阳明的这种“弛”劲，正是现代价值所缺欠的。由于现代社会物质的丰盈，中国人刻苦耐劳的品性日渐消减。纵观近代，清朝政府的“因循守旧”，导致百年来，中国人能“忍”，忍辱负重的结果，这个人“弛”之“心”力也日渐消减，自中国“抗美援朝”的胜利，“弛”之“心”得到应用，这样，百年耻辱，一扫而光！被西方列强，架几樽大炮，数千人就可以侮辱中国的日子，就一去不再来啦！但是，改革开放以来，从独生子女成长起来的青少年，因生活优渥，多数文弱胆怯，对内部可能“残暴不仁”，对外部可能“胆小怕事”，“坚韧不拔”的尚武精神和“勤劳勇敢”的国民性品格越来越缺乏了，当今社会，是民族竞争、武力征伐、弱肉强食的世道，如果我们不应用阳明心学的思想特色，培养中国人“弛”之“心”力---“坚韧不拔”等尚武精神，我们以后就会受挨打。在对于国际关系上，我们要求中国人强身健体、坚韧不拔、以战备战、用兵诡道，这样，在国际未来的较量中，我们就不会成为战争的牺牲品，王阳明所说：“去山中贼易，去心中贼难。”这说明，“弛”之“心”力培养之难。你此心没有光明，身体就无法强健，人生就无法光明，你心全是黑暗，怎可改造别人？只有勇敢地去除自己内心黑暗和自身弱点，敢于革新，懂得丛林法则，万众一心，中国才能真正立于世界民族之林。正如日本学者桑原隲藏所说：“尤其是曾受过列强欺辱的中国人，如果仍然保持文弱之风，而且这种文弱又不是以高远的理想为基点，再不加以改变，其前途实在令人担忧。所以，中国人的文弱气质，将成为其未来发展的一大阻碍。”⑥在现代，阳明心学就是改变现代中国人文弱之风的“弛”之“心”力，就是“去山中贼易，去心中贼难”的光明之路。

综上所述，文武之道，张弛有度，宽严相修，能收能放。关于阳明心学的思想特色----“知行合一”，王阳明先生解释说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知、行不可分作两事。”⑦认知和践行，不可分作两事，也就是说“修己安人”和“内圣外王”不可分作两事，从微观来说，崇文尚武，张弛有度；从宏观来说，不分彼此，互相包蕴。文武之道，张弛有度，古为今用，经世致用，

正如梁启超先生所说：“做修己的功夫，做到极处，就是内圣，做安人的功夫，做到极处，就是外王，至于条理次第，以《大学》上说最简明，《大学》所谓‘格物致知诚意正心修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家治国平天下’，就是安人及内王的功夫。” ⑧是的，修己功夫不够，焉能安人？假如能安人，也是假、大、空！对文化对政治缺乏神圣感、使命感和敬畏心的“安人”，“齐家”尚且不足论，何来“治国平天下”？王阳明先生在龙场悟道：“圣人之道，圣性自足，向之求理于事物者误也！”至荡寇平叛之胜利，王阳明先生已“修身齐家治国平天下”了，这时，王阳明已是“立德立言立功”之“三不朽”的完人了。阳明心学中“知行合一”、“致良知”、“心即理”等方面的哲学，折射出中国现代价值的文武之道，这些本心本色、宠辱不惊、独立思考、淡然从容，不已事功、坚韧不拔的中国人精神，我们如果能古为今用，并与现代价值相包蕴，走有中国特色的文化道路，再创新局，生生不息，在文化上，我们做到水有源、木有本、树有根，体认西方文化精华，使传统衔接现代，有容乃大，我们要用阳明心学的思想特色，与现代价值作比较对照，经世致用，可创造活力社会。本论文对阳明心学的论述，可能有纰缪浅陋的地方，敬请方家们大大的诲正。 

参考文献：

①陈戍国点校《周礼·仪礼·礼记》之《礼记·杂记下第二十一》，岳麓书社，2006年11月第2版，第383页。

②陈平原《中国教育自我见》载鄢烈山、何得胜主编《杞人忧师》中华工商联合会出版社出版，1996年6月第1版，第246页。

③辜鸿铭 著 《中国人的精神》载单纯、张合运主编《中国精神·百年回声》，海天出版社，1998年6月第1版，第18页。

④陈独秀 著 《我之爱国主义》载单纯、张合运主编《中国精神·百年回声》 ，海天出版社，1998年6月第1版，第103页。

⑤（明）王阳明 著  叶圣陶 点校《传习录》，时代出版传媒股份有限公司，2014年7月第1版，205页。

⑥（日本）桑原隲藏著《东洋史说苑》载《中国人三书》北方文艺出版社，2006年8月第1版，第95页。

⑦（明）王阳明 著  叶圣陶 点校《传习录》，时代出版传媒股份有限公司，2014年7月第1版，第31页。

⑧ 梁启超著 《儒家哲学》载单纯、张合运主编《中国精神·百年回声》，海天出版社，1998年6月第1版，第85页。

一一此论文发表于赣南师范大学国学院、广东省岭南心学研究会主办的＂中国阳明心学高峰论坛。

翁烈辉，男，1975年出生于广东汕尾，国际亚细亚民俗学会、中国民俗学会会员，潮汕历史文化研究中心特约研究员，诗词作品入选《当代中华诗词库》；散文《汕尾地方文化系列》荣获2013年汕尾市旅游局举办的“好地方”全国征文一等奖；论文《关于修志的“因”和“创”之探讨》荣获2016年广东省地方志理论研讨优秀论文三等奖；民俗专著《广东汕尾民俗漫谈》荣获潮汕历史文化研究中心第七届潮学奖三等奖，论文《“百善孝为先”在当代社会的意义》荣获2016年11月潮州市文化研究中心举办的“孝文化”全国征文优秀奖；参与撰写汕头大学出资的105万字的、被誉为“当现代潮人文学史的开山之作”的《现当代潮人文学史稿》等等。出版有民俗专著《乡情永驻》、《广东汕尾民俗漫谈》等等，出版有诗歌散文集《激扬》；长篇小说《神秘村奇情录》（新浪读书栏签约）；曾在《神州民俗》、《羊城晚报》、《东岸》、《中国画报》等报刊杂志发表文章数百篇，在各大学学报发表民俗论文数十篇，曾多次应邀参加国内外民俗学学术研讨会并发表论文演讲（宣读论文）。2016年9月21日至23日，应邀参加由香港啬色园、国际亚细亚民俗学会主办，珠海学院香港历史文化研究中心和非物质文化遗产办事处联合举办的“黄大仙信俗与非物质文化遗产国际学术研讨会暨第十七届国际亚细亚民俗学会大会”在香港黄大仙祠啬色园的隆重召开，来自日本、韩国、马来西亚、缅甸以及台湾和内地的专家学者参加了此次的国际学术大会，翁烈辉作为潮汕历史文化研究中心特约研究员，发表论文演讲（宣读论文）《黄大仙信仰的民俗传承与现代意义研究》，参与推动了学术界对于民俗研究、民众信仰研究的开展，达到亚洲七个地区学术交流的目的，为进一步把广东和中国民俗学推介到国际学术界作了微薄之力。

心学的民俗应用

○翁烈辉

对自然对圣贤，中国人要学会敬畏，循天理，即遵循自然规律，不狂妄，王阳明先生一生敬圣贤，修己安人，修己不到，如有人叫你做一个领导者，修己功夫不够，万不可答应上位，一上位，己就有灾祸，祸亦能及旁人，这叫"德不配位，必有灾祸“，修己功夫不火候，安能安人？人有狂心，必有灾！人无敬畏之心，必有祸！性定者心安！

王阳明治理地方，一到此地方，必焚香敬礼，请出该地方之志拜读，有疑必问，你看现在的地方官，几人读过他治理的地方志？此乃今人狂妄无知之处。然后他必拜访该地方有识之士，拜问民风民俗及治理之道，试问，现下的地方官，有的高高在上，几乎无所不能，无敬畏学者长者之心，此中己有不循天理之傲态，敬天地畏大人敬民心敬长者，乃王先生治地方之先导！对天灾人祸之异态，在地方志及贤者谈论中，必有体现，此是王先生对付瘟疫对付盗贼的人文问卷！前提是：礼贤下仕，勤读史志！叩风问俗的结局是：对地方及国家的联系，对人情风俗的了解，加深对资政施教的透彻，这是一有风吹草动，王先生必能办法解决的先道！

战争与瘟疫，是王朝突变的大因，如无"观今宜鉴古，无古不成今“之读圣贤书之情状，建议你不要当地方官及朝廷命官！王先生对盗贼，用兵诡道，狡诈专兵，官府中的盗贼耳目，被王先生感化，阳明先生率书生及偏裨，荡平为患数十年的盗贼，用兵如神！

宁王造反，王先生用疑兵之计，分化敌之内部，一张一驰，直捣南昌，用35天奇胜，这是“知行合一“的心学核心奥义，"观今鉴古"是知与行，访风问俗也是知与行，用兵如神就是知与行了！知与行不是知是知，行是行，是知和行是一回事！

世上虚妄之辈太多，总认为行与知可分开，须知有行必有知，有知必有行！合一就是一种必然性！心学是先观自心，观他心，观他心，再观自心，心外无理，心外无物，心外无事，没有心，即就无有理！而动心，动心即不能泰然处之，是灾是福？坦然处之，不乱于心！王先生是不乱于心者也！你作事的时候，看满街都是圣人，你即是圣人！何谓圣人？耳口王！耳能纳言，口吐莲花之王者，世俗之人，圣者千言，必有一失；愚者千言，必有一得，弃圣人之一失，得愚者之一得，不是圣人亦成圣人也！此是你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人之道理！圣人太傲，必失，故圣人所见，是世俗之人的各种长处，非是见世俗之人之短！破贼容易破心中贼，难！核心奥义亦在这里，很多时候，我们最大的敌人，是自己心内的欲望、贪妄、嫉妒……的贼！只要心不作恶，鞠躬尽瘁死而后已，何怕什么？

养心之浩然正气，培天气一心向善之根，就不怕什么邪恶，其有邪鬼能迷正人乎？如钟南山之刚直不阿，敢言敢医！

大丈夫心智不迷乱，直面残酷现实，勇敢面对，战胜邪魔，才能成就一番事业！

国际民俗学会议时与欧美学者讨论。

与马来西亚学者在一起

心学的心

○翁烈辉

心学在于心，心怀苍生者，天必佑之！反之，天必锉之！

心学在于心，心外无事，心怀苍生者，苍生必怀念他！

2020年，鼠年！《连山》《归藏》《周易》上都曰：水气育，育归流，育藏海，育生爱，育动渔，育长苗，育止养，育杀畜，山气止，止归约，止藏渊，生止貌，止动济，止长植物，止育润，止杀宽宥，金气杀，杀归户，杀藏墓，杀生无忍，杀动干戈，杀长战，杀育无伤，杀止乱！鼠属水，今年飞动之兆，水生木，故可以土掩之，俗土不能掩盖，唯有动天地之火之赤土，能破之！杀生无忍，水年木生，今年之水奇缺！最怕粮食歉收！最怕饭碗在别处！！因此，无水，止长植物！归育造物，农家自主归藏，国家自主归藏，藏育化物，国家才无忧！用人才方面，人皇神农氏政典曰：丰民不正业，不专惟民，有数惟食，有节惟农！请正面重视农民与粮食，不教丰民不正业，粮食国家要自耕自种自食，不可委付其他！！

心学结合三经，奇言任君读！中华民族的优势，在于历史，书堆里，经史子集中，有治世奇谋，故纸堆中，经世致用！天佑中华，千秋万代！