天道与人性——我们一起学经典之《中庸》第一章之二

🌴🌴碧海蓝天

爸爸：“天命之谓性”，人性是在天人关系中形成的，有客观性、确定性的东西。人不是和与他对立的客观性直接同一的，人要有所作为才能和与其对立的客观性相统一。

这就是说，我，个人，自我，要提高自身修养，要有所作为，成就自己。这样的过程就是主观自我的客观化。你的行为要是对现实有所影响，在现实中起作用，那么你就是实现了自己。自我在起初，只是主观性的自我，没有现实性的自我，也可以说是抽象的自我，而实现，取得现实性的自我，才真正体现了人的本性，这又是人的主观性自我转化为现实性的自我的过程。

峰同学：爸爸，你这个太抽象了，我不大懂。

爸爸：人实现自己的具体内容，我可以给你举两个类型的例子，一种更侧重于精神方面，另一种更侧重于实践方面。在精神上，中国的孔子、老子，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，他们都留下了自己的学说、思想。在现实上，秦始皇统一中国，毛主席带领人民解放了全中国，这是实践上对社会历史有重大影响的。

峰同学：在实践上，桀、纣残暴统治，

爸爸：桀、纣是奴隶社会的统治者，他们的残暴统治分别被商汤、周武王所结束。奴隶社会发展到末期，由于发展不可避免地带来的分化，这种分化表现在各诸侯国比如秦、晋、齐、楚等等的强大上，造成了国家分裂，最后形成七国争雄的局面。

峰同学：七国之前，有多少诸侯国呢？

爸爸：孩子，你又问了个不可考的问题。你经常问这样的问题。不过，这个问题是有重大意义的问题。爸爸学习，更偏重于理论方面，历史方面差一点，考古更差！史料记载，“周之所封四百余，服国八百余。”，春秋初期还有一百多个诸侯国，说法有很大差异。战国时期只剩下七个。这说明有很多大国兼并了周边的弱小诸侯国。秦始皇统一中国，结束了奴隶社会、诸侯争霸局面，建立了封建中央集权统治。直到孙中山、毛主席，他们这一代革命家领导人民推翻了封建统治，建立了新中国。

社会历史，或者说客观现实，就是这样在人们的活动中形成的。这些就是历史发展的实践方面，也经常......怎么说呢......有迹可循。而理论方面、思想学说的发展线索，探索起来更加困难。所以后文提到“莫见乎隐，莫显乎微”——隐，是隐藏在背后的，微，是精微奥妙的——理论探索，是探索精微奥妙、隐藏在现象背后的有关人的本质的学问。

“率性之谓道”一切行为都顺从人的本性之谓道。道，按朱熹，犹路也。也就是我们走的路。哲学也使用日常生活的用语，但是，用来表现更深刻的内涵。在我看来，所谓道，就是人性的实现过程。日常用语一经引入哲学，就超越了普通观念所表达的，获得了独特的意义。道是客观的，不以人的意志为转移的。所以说“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。
峰同学:我们道德与法治课本活动园里有这样一个案例。杜某某，是家里的独苗，在家长的娇惯纵容下，成了一个喜欢打架、骂人、欺负同学的人。15周岁那年，杜某某因拦截、殴打低年级同学，强行索要财物，被送进了少年管教所，那一刻，他流下了悔恨的泪水。
爸爸：这说明了什么？
峰同学：说明他“道”走错了。
爸爸：桀、纣无道，所以被社会所淘汰，商汤、周武有道所以能建功立业。这就是“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。

既然道不可离，那么又为什么有走错道的，又有无道的呢?这来源于历史发展过程中人自身和其所创造的客观性的对立性质。人和社会现实既对立又统一，一方面人被他所创造的社会关系支配，另一方面人也是自由独立的个体。人所处的社会关系是在发展中，社会关系越发展，社会关系支配个人的强度越大。人越是被他创造的社会关系所支配，人的自由的发展程度越高、越具有更充分意义。在这样的矛盾冲突中，就为个人行为提供了无限可能性。然而，当人脱离了他所处的社会关系时，他的那种可能性或者成为无意义的，或者被社会所淘汰，像那个走错路的孩子、像夏桀殷纣。

峰同学:感觉好像人只剩一条路的感觉......

爸爸:人性是最复杂的东西，怎么会只有一条路呢?人的实现各有不同，有的人成为领袖，有的人成为商业精英，有的人成为淳朴的农民，每个人都可以在自己那里过的很好、很幸福。发展带来社会关系的多样性，也使人生更丰富多彩。

“莫见乎隐，莫显乎微”前面解释过了，那么，为什么要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”？为什么“慎其独也”？道是客观的，自我、单个人，是主观的。天下国家，是人的群体性、社会性。道所体现的就是这些客观的东西、人的本性——这甚至是和我们个人对立的。一个人，脱离别人或者只顾自己的自私的人，一个孤独的人，不能实现什么功绩，对吧？甚至做学问也不是一个人的事，也需要别人帮助，起码学习的开端，认字等等，是需要别人教的。即使获得了自己研究的能力以后，也是在文化遗产的基础上进行，对不对？所以，独自一人不和他人发生关系是不行的。是故“君子慎其独也”。

“喜怒哀乐之未发”，是说喜怒哀乐尚在我心中存在，这可以称为潜在存在，凡是潜在的，就是有可能实现的、有可能成为现实的。发出来，就可能过度或不及。“发而皆中节”，发出来没有过度或不及，就谓之“和”、和谐。这里所体现的也是人自身和他们所共同创造的客观现实、社会历史的分离和对立，所以人性发展到如此复杂的地步，他的潜在和实现都有了充分的意义，人相比较动物式的和自然的直接同一截然对立，以至于我们个人只有努力成就自己，才不会被社会所淘汰。

“致中和，天地位焉，万物育焉”，按朱熹，“此学问之极功、圣人之能事。”圣人修道设教，必致天地各循其位，万物各遂其生，人物各得其所。古代哲学思想往往夸大个人在社会历史中的作用。武王、周公曾经通过个人的努力，实现了古代社会的小康图景。像武王、周公那样治理天下，是孔子心中的理想。而古代社会事物发展的真实情况是：天下分裂，经过春秋、战国的激烈战争，最后秦始皇以暴力统一了中国。可见，社会历史进程并不以人的意志为转移。