吴哥，一场穿越时空的浪漫之旅

贺林

　　出行必作攻略，此次吴哥之行最需要的是对历史和文化必要知识的储备，作的多、乐趣多，否则你眼前的千年文明只是一堆乱石而已。蒋勋老师的“吴哥之美”是绝佳的参考，帮我理清了脉络、普及了常识，由此生发了一些自己的认知体会。

‍ 一、吴哥与中法印三国关系深远。
吴哥城，高棉王国的都城，在唐元明三朝与中国接壤，版图包括现今整个柬埔寨、部分泰国、老挝、缅甸及越南，名副其实的南亚霸主，控制着中国至中亚、欧洲的航线。
其遗迹发掘整理过程中，发现几乎所有的碑铭都是关于宗教、神祇的颂歌，而关于其历史最多的记载都是来自中国的文献。最早的文献记载是三国时期的东吴，因为占据中国东部沿海，跟当时叫做扶南国的往来贸易，扶南国即是今天的金边。
元成宗时，一个叫周达观的人随使团出使真腊国，其行的目的据说是跟元朝开疆扩土有关，回国后写了一本叫做《真腊风土记》的游记，短短八千余字，因缘际会于1819年由法国人雷慕沙首译成法文，1861年法国生物学家亨利·穆奥，为寻找新的热带动物标本，在原始森林中发现了宏伟惊人的古庙遗迹，再次将吴哥文明带回世人的眼前。

1、吴哥文明受印度教和佛教的影响。

吴哥现存的600多处庙宇遗迹，大多数为早期信奉印度教的庙宇，而国王阇耶跋摩七世在60岁时改信大乘佛教，所以吴哥庙宇里同时供奉两教神祗的也很多。

高棉人在早期信仰印度教的原因，一方面印度教是较为原始的宗教，老百姓很容易接受，另一方面印度人乘着西南季风驾船来贸易，东北季风来临的时候才回去，在当地停留时间很长，有传教的基础。

　　随之带来的还有从希腊传播而来的建筑形式，这体现在吴哥的许多庙宇，都有着希腊式高台基样式，一是基于宗教教义将庙宇修成神山的形式，二是减少洪水对建筑的冲击毁损。

　　圣剑寺外的藏经阁，一座典型的地中海风格的建筑。

　　2、首先了解一下吴哥建筑无处不在的宗教符号。

【印度教的三位大神】：“维护宇宙平衡之神“毗湿奴，“毁灭之神“湿婆，“创造之神”梵天。

【神奇动物】

①、神蛇那迦：通常有五头、七头或九头，呈扇型展开，常在神道两旁栏杆处就能看见那迦造型的石雕，被神魔拉动，搅动乳海。

②、大鹏金翅鸟阿鲁达：毗湿奴神的坐骑。

③、神牛南迪：湿婆神的坐骑。

④、神猴阿努曼：一只特别能打的猴子。

⑤、神狮子辛哈沃亚拉：守护着寺庙的大门。

　 “搅动乳海”是印度教的重要神话之一，创世之初宇宙有一片乳海，神魔合作以曼陀罗山为杵，以蛇神那迦为作为搅杵的搅绳，搅动乳海获得不死灵药的故事，曼妙美丽的阿普萨拉仙女在飞迸的浪花中诞生。

吴哥寺的浮雕壁画中有长达数十米的篇幅讲述这个故事。

印度教是一个多神教，他们认为很多东西都是神，充满了天真的想象，更像是中国的童话。神猴阿努曼被胡适、季羡林先生考据为《西游记》里孙悟空的原型，而浪花里飞迸而出的阿普萨拉仙女则是“敦煌飞天”的原型。

　　3、关于信念。

要想登上建立在高大的石基之上的神寺，必须从那些阶面狭窄、陡峭的石阶上手脚并用地往上爬，石梯的斜度几乎达到了70度，一不小心，就会有失足滑落的危险，这也许是在暗示，修行的道路本就崎岖难行，需要心无旁骛、全心全意吧。

　　二、吴哥特色的日出日落。

座东朝西的吴哥寺，是欣赏日出的绝佳地方，太阳由吴哥寺的背后升起，形成一幅漂亮的剪影，寺庙前的荷花池畔是绝美拍日出地点，每年的春分日前后，有吴哥寺全年最美奇景：吴哥寺塔尖日出，来自全世界的旅者来此静候，只为定格上帝最美的杰作。（图片来源于网络）

　　我们观景当天，天空中云层很厚，没能见到喷薄而出的日轮，光线散射的原因，我们见到的是满天的五彩云霞，无论如何都是此生难得一见。

　　巴肯山落日，国王耶输跋摩一世从罗洛寺群一带迁都到了巴肯山地区，开始以大吴哥城附近地区为首都，开辟了吴哥王朝的盛世，巴肯寺是首都的第一座国庙，亦奠下后来吴哥建筑的基础格局，巴肯寺留下的遗迹绝世独立于山顶。

　　三、吴哥的建筑特色与特色建筑。

‍ 1、吴哥建筑与水的关系。

吴哥建筑大多依据印度教的世界观而建，据说世界的中心是一座位于大海之中的须弥山，是众神居住的地方，须弥山周遭有四岳，日与月在山腰间运行，据此多在寺庙外围环绕一道护城池（河），来象征环绕须弥山的咸海 。水的空间“留白”给人以想象的空间，水对应的是虚的部分，倒映着建筑实的部分，很好的诠释了“镜花水月”。

女王宫外的水池。

　　　巴芳寺外的水池。

吴哥寺前的荷花池。

2、很多游客都好奇吴哥窟的这些精致雕刻，是事先完成再按图安装上去呢，还是在建好的建筑上进行的雕刻呢？ 未能完工的塔高寺给出了明确的答案，他保持了未经雕凿的原貌外观。

　　3、吴哥早期的“罗络士群”的建筑特点。

罗络士群，是吴哥遗迹中历史最悠久的寺庙，由罗雷寺、巴空寺和普利哥寺三座寺庙组成。普利哥寺（又名神牛寺）得名于塔前的砂岩公牛雕像，湿婆神的坐骑南迪，反映了早期吴哥的建筑风格，简洁的平层台基，红砖佛塔一字排开，表层有石膏浮雕。

　　罗雷寺，尚在维修中。

巴空寺，是罗洛士群里规模最大且最重要的寺庙，它曾经是城市中心的大型庙宇，用以供奉湿婆神和林迦。

　　4、修建于公元921年的豆蔻寺，是吴哥建筑形式的分水岭，在此之后吴哥建筑放弃红砖材料，改用石头为建筑材料。最漂亮的红砖浅浮雕出现在这里，主塔壁上的浮雕，描绘毗湿奴神骑大鹏金翅鸟阿鲁达。

西塔壁上浮雕描绘毗湿奴的神妃吉祥天。

　　 5、“吴哥古迹中的明珠”班蒂斯蕾（又称女王宫），完美诠释了吴建筑风格的转换，是分水岭另一方面的体现。

她由红色砂岩石雕刻而成，这种材料可以被像木头一样雕刻，正是这样的特性，才成就了其被蒋勋老师称之为“精细繁复、象刺绣一样精致“的雕刻艺术，同时具备了写实与象征的雕刻手法，是吴哥雕刻艺术的一个高峰。

最为知名的是其精致的门楣石柱和山形雕刻墙。门上半部分“山形雕刻墙”的形式是旁边的两条蛇形卷起，向中心交叉推出须弥山的符号，下半部分是精致的门楣石柱，栩栩如生展现关印度教里的神话故事。

　　庙宇现在的名字“女王宫”可能来自于建筑墙面装饰的精致浮雕及建筑规模的小巧，有人也猜测此名得自浮雕上的女神。

　　法国殖民时期，法国人安德烈·马尔罗惊异于班蒂斯蕾寺的女神像精致的雕工和神秘的微笑，准备将浮雕偷运回国，途中被柬国殖民当局的安全稽查截获，这就是被称为“东方的蒙娜丽莎”的女神浮雕。

　　6、崩密列是沉睡着的小吴哥寺。

相对于已经用一个世纪修复的吴哥寺，在这里你可以看到吴哥寺在丛林中沉睡的模样，崩密列的规模几乎与吴哥寺一样大，布局和建筑风格也大致相同。

残垣断壁，在漫长的岁月里被尘封，还未被修复的雕刻或巨石上，被厚厚的青苔覆盖，如同青铜器般散发出动人的光泽，时间的力量，总是让美走向废墟！

　　四、吴哥寺是“太阳王”苏耶跋摩二世留给世界的遗珠。

十二世纪， 国王苏耶跋摩二世带领国家脱离爪哇的统治，为此兴建了一座规模宏伟的石窟寺庙“毗湿奴神殿”供奉毗湿奴神，今天普遍称作“吴哥寺“。作为吴哥王朝的国寺，是吴哥古迹中保存得最完好的建筑，是高棉古典建筑艺术的高峰。

它结合了高棉寺庙建筑的两个基本的布局：祭坛和回廊。祭坛由三层长方形回廊环绕须弥台组成，一层比一层高，象征印度神话中世界中心的须弥山。（图片来源于网络）

　　顶部按五点梅花式排列五座宝塔，今天出现在柬埔寨的国旗中央，是柬埔寨的象征。

　　他拥有全世界独一无二的浮雕回廊，浮雕内容取材自印度史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，另有部分则是描绘苏耶跋摩二世出征的故事以及国王的世俗生活。

　　　曼妙美丽的阿普萨拉仙女。

　　五、“王中之王” 阇耶跋摩七世的系列传奇。

‍ 阇耶跋摩七世是位颇具传奇色彩的国王，60岁高龄登上了王位，带领人民战胜了入侵的占婆（今越南）军队，政权稳固之后，进一步向外扩张，将国家带到了吴哥王朝的顶峰，吴哥城的许多遗迹都是他在位时修建的。

战争期间都城被毁，为开创强盛的帝国，必然要重建一座新的都城，这就我们今天在吴哥游览的吴哥王城遗址（又称通王城），环绕城池的护城河宽达百米，桥梁是通往这座城池的唯一途径。

　　王城中央大道西侧有个特别的露台，俗称“战象平台”，是由三个相连的大平台组成，是专门为国王挑选和训练大象而修建的，同时也是国王的阅兵台，这座长300米的露台由蛇栏杆围绕，今天只剩下台基。

　　大鹏金翅鸟阿鲁达奋力撑起露台。

　　"天空之神"的坐骑“三头象”。

　　接受检阅的军队。

　　与天安门内是紫禁城相似，战象平台的后面是王宫，当年的木结构宫殿楼宇早已不复存在，人们只能透过空中宫殿遗址，去想象宫阙幽深处。

　　阇耶跋摩七世有一位笃信佛教的王后，在她的影响下国王皈依佛门改信佛教，为此在吴哥王城的中心修建了第一座信仰佛教的国寺——巴扬寺，外观巴扬寺像一座大山，呈长方形，佛塔重叠林立。

　　巴扬寺雕饰繁复的外观、面带微笑的四面佛宝塔吸引着众人的目光，登上塔顶平台，54座大小不一的宝塔，众星捧月般簇拥着中心宝塔。

　　这尊四面佛像的原型是就是国王本人，闻名世界的“高棉微笑”，宽阔的额头，低垂的双眼，祥和宁静中显示着他的智慧与抱负，宛如佛陀在灵山拈花一笑 。

200多个相似的脸庞制造出的视觉迷魂阵，只有借助变幻的光线，才能找出微笑背后的细小差别。

　　现在对游客开放的为数不多的佛塔内，塔顶可见一个圆形洞口，塔壁曾经饰有佛像以及崁嵌无数的红蓝宝石，早年间已被洗劫一空。每年两次，当太阳的高度角达到最高时，阳光从洞口直射到下面的祭台之上，台面放上盛满水的容器，光线反射照亮塔壁四周，宝石熠熠生辉，可以想象是多么光华四射的场景。

　　阇耶跋摩七世与苏耶跋摩二世信仰不同，所兴建的国庙中壁画表现的内容也不完全相同，巴扬寺浮雕的内容很少出现众神的形象，真实地反映当时人们的生活场景。

　　阇耶跋摩七世的两任王后，是亲姐妹俩。

　　阇耶跋摩七世在位时期，积极建设民生所需的公共工程，包括修水库、铺路建桥、建医院等，表现出慈悲为怀的佛教理念，其中的“涅盘寺”算是代表，是一座草药医院 。

　　圣剑寺，是阇耶跋摩七世击退占婆人凯旋，为纪念父亲修建的，是吴哥三大圣寺之一，当时吴哥王城正在修建，这里成为国王临时住所。相传当年阇耶跋摩二世传给了的后继者一把圣剑，供奉在该寺，圣剑寺由此得名。

圣剑寺规模宏大，其长方形的围墙长800米、宽700米，从中央圣塔开始，四条狭长走道呈十字形往四方放射，建筑格局规整对称，通道纵横、石门林立，平添几分神秘和玄机，走着走着就迷路了。

　　迷宫般的长廊。

　　圣剑寺标志性门廊。

　　中央圣殿供奉林迦。

　　塔普伦寺，是阇耶跋摩七世献给母亲的一座寺庙。佛经中记载，释迦牟尼成佛后以神通力升至忉利天，为母亲说了一次法。也许是有感于此，神殿内供奉"智慧女神"传说是依据国王的母亲形象而塑造雕刻。

这里一度被改造为印度教寺院，佛像大多被凿去，只剩下空寂长廊，其最突出的特点是古老的建筑与巨大的树木盘绕共存，使其成为不少影视片的外景地，其中《古墓丽影》影响最大。

沐浴在阳光下的寺院与浓密的树荫相生相依。

　　阇耶跋摩七世将吴哥王朝的国教从印度教改为佛教，但是纵观阇耶跋摩七世时期的建筑，依然体现着印度教的宇宙观，这一方面反映出这位国王慈悲为怀，对宗教的包容性，另一方面也体现宗教变革的艰难复杂。

这次巨大的宗教改革对吴哥王朝，乃至对高棉民族都产生深远的影响。尽管阇耶跋摩七世以后，吴哥王朝的宗教信仰有所反复，最终柬埔寨成为信奉佛教的国家，现在普遍认为，阇耶跋摩七世是现代柬埔寨的奠基人。

　　六、精彩的修复故事。

当法国人发现吴哥遗迹时，他已经在丛林里沉睡了400年之久，柬埔寨成为法属殖民地后，由法国远东学院最早开始了对吴哥遗迹的抢修工程，大量古迹得以修复，之后百年间共有30多个国家参与了吴哥保护。 不同国家对修复往往持有不同的理念，最大的争议：是应该保留现有建筑受损的样子，还是应该恢复他以前的样子。

首个尝试“原物归位”法的正是女王宫，即尽量使用原修建的方式和材料，法国和瑞士只对建筑框架进行修复和加固，并只修复了寺庙门和入口道路等几个非常重要的部分，其他的保持原样。

近年来中国参与修复的是塔高寺和周萨神庙，遵循的是“古迹修复可识别”的原则，新配构件与原构件有较大的区别，以保证古迹的真实性，有清晰可见的修补痕迹。

　　大家取得共识的是如何对待古树，这些古树盘根错结，和古建筑生长在一起，如果除去古树，建筑就有可能面临分崩离析的危险。这在塔普伦寺的修复中达成一致，合理运用加固和保护，当树木和建筑融为一体，才有了塔普伦寺今天的样子，“缠绕历史，蹉跎岁月”。

　　法国人对吴哥研究最为深入，他们建立了吴哥古迹研究的基础。远东学院负责的巴芳寺修复工程，他们在最高层阶坛按原回廊结构，构建建了门柱和窗柱，就像罗马神庙的遗迹。

　　豆蔻寺，充满了法式的优雅和激情。

　　日本人认为寺庙之所以美，源自他古老陈旧的容貌，他们的生命就像人的生命会变老，最终会死，它们变老的样子也是美的。遥想蒋勋老师坐在巴扬寺台阶之上，望着夕阳的余晖从四面佛的每一帧微笑上拂过，体会这“无与伦比”的美丽。

七、一点思考。

吴哥之行，改变了从前认为南亚没有产生过伟大文明的偏见，沉浸在吴哥的荡气回肠之中，也引发了一点思考，古代西方有雅典卫城的帕提农神庙、有阿波罗神庙，为什么古代中国就没有过这样的大型石头神庙工程呢？

究其原因，是因为在中国宗教从来没有占统治地位，中国几千年来都是封建君主专制制度，宗教只是皇帝统治百姓的一种方式，没有出现神权压制王权的现象；而中世纪的欧洲古国,大都是处在宗教神权统治下的，因此西方的主流建筑都是为彼岸的神灵建造的，为神与上帝的建筑，要永恒宏伟，具有威慑力量。

中国的古代建筑是为现世的人建造的，所谓“宫室之制，以便生人”，所以才没有出现过大型的石头神庙程工程，而吴哥文明遗留下来的都是宗庙神寺，国王居住的竹木结构的宫殿、一般百姓居住的茅草屋都已被时间抹去痕迹。

　　 八、游览后记。

三天的行程大家可以参考网络，三天的游览门票US $62，全程租了一辆车方便游览，价格是三天¥ 845，司机是位热情的柬埔寨帅哥。

　　

　　著名的酒吧街，作为长达九十年的法属殖民地，不得不説法餐做的很好，性价比尤佳。

　　柬式火锅，味道嘛见仁见智。

　　餐厅装饰的中国元素。

出门逛街吃饭，会有当地人热情的上来打招呼“美女，突突车“，非常方便的交通出行工具。

　　为地雷受害者募捐的乐队，挂着中国人民熟悉的西哈努克亲王和夫人莫尼卡公主的画像。

　　街头的柬式艺术品。

　　游客们可选择乘热气球俯瞰古老吴哥的特别游览方式。

　　快乐的阿普萨拉仙女们，在吴哥完成了一段穿越时空的浪漫旅程。