伴游南阳卧龙岗（四）

王玉君

　　武侯祠的建筑布局分为前后两部分，前面一部分是进行祭祀的活动场所，后一部分，是根据诸葛亮当年的生活起居情况，修建的草庐故居等。当我们走神道、过仙人桥、入山门、穿过三道石牌坊后，就来到主体建筑大拜殿前了。

大拜殿是由大殿和拜殿两部分组成的，是历朝历代社会各界举行祭拜诸葛亮活动的场所。时至今日，这种活动于农历8月28诸葛亮祭辰日时，仍然沿袭了传统的祭拜仪式，以效法诸葛亮的忠贞、廉洁，弘扬他鞠躬尽瘁，死而后已的精神！

　　大拜殿内，讴歌诸葛亮功德的匾额和楹联高悬低挂、琳琅满目。这些语言凝练、含义深刻、书法精工的匾联，是我国一种传统的文学形式，现陈列在武侯祠内的有60余副楹联和70余方匾额，展现出武侯祠深刻的文化内涵和悠久的历史。

　　我们迎面看到的这副黄底黑字的楹联极具代表性。上联：“用之则行，舍之则藏，溯尼山邹峄而还，五百年必生名世。”下联：“为一不义，杀一不辜，虽千驷万钟弗受，三代下犹见斯人。” 这副楹联是民国21年（1932年），曾任豫鄂陕边区绥靖督办、河南巩义人刘镇华撰书的。

上联大意：当一个人的才能和政治主张，被统治者任用时，就能够施展自己的政治抱负和才华。不被任用，能做到退而归隐潜藏自己的学问，是非常难得的，只有尼山孔子和邹峄孟子这样的圣人，才能具备这样的境界修养。经过了长达五百年漫长的历史时期后，诸葛亮的智慧和修养达到了像孔孟那样“用之则行，舍之则藏”。因为诸葛亮被刘备任用，他出山辅佐刘备建立了蜀汉政权。在刘备三顾茅庐以前，诸葛亮在卧龙岗上过着“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的躬耕生活。正像孟子曾感叹“五百年必有王者兴，其间必有名世者”。

子曰： “天下有道则见，无道则隐”。孟子曰：“古人得志，泽加于民；不得志，修身见于世”。孔子主张：天下无道时，士人应隐退以保全志节，坚守道义原则，不仕无道之君。诸葛亮在卧龙岗上躬耕十年，思得明君，待时而动。

　　下联的大意是：如果去做一件不道义的事，杀一个无辜无罪的人，给千驷万钟（四匹马拉的一辆车为一驷；六十四斗为一钟。）这样丰厚的贿赂也不能去做。 夏、商、周三代以后，具有这样清正廉洁、高尚品德的人只有诸葛亮了。《三国志》中记载诸葛亮临死前，给后主刘禅的肺腑之言《自表后主》说：“今成都有桑800株，薄田15顷，子弟衣食自有余饶。臣身在外，别无调度，随时衣食，悉仰于官，不别治生以长尺寸。 若臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也。” 在贪贿横行的封建时代，诸葛亮能够详细把这份家庭财产清单，认真地向后主刘禅报告，充分说明了诸葛亮是多么的清廉，真正做到了官高无私、言行一致。诸葛亮对自己的后事也有具体安排。《三国志》中记载：“亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。” 这副楹联对诸葛亮的道德品格做了较高的总结：诸葛亮是历朝历代统治者推崇的贤臣良相的代表，开明政治的化身，卓越而全能的政治家，从古至今是人们心目中的智圣。后人评赞：如果说有谁兼备了事君之节，开国之材，立身之道，治人之术等四种品德，并能用来施展自己的政治抱负，唯有诸葛亮。《三国志》评曰：“诸葛亮之为相国也，抚百性，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。”

　　大拜殿门前的两棵千年古柏和古楸树，也取其谐音“秋”“百”，借喻诸葛亮的功业，流芳“千秋百代”！

　　大拜殿门前悬挂有一幅著名楹联。上联：“心在朝廷，原无论先主后主。”下联：“名高天下，何必辩襄阳南阳。”

从这副楹联的内容看，是清同治年间南阳知府顾嘉蘅，为平息当时南阳、襄阳两地，诸葛亮躬耕地之争而撰写的。事实上，诸葛亮本人在《前出师表》中，已明确的表述过“臣本布衣，躬耕于南阳。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”这说明诸葛亮在南阳度过十年农夫生活无疑。那么襄阳为什么还要争诸葛亮的躬耕地呢？持襄阳隆中观点的学者认为，汉代时襄阳隆中归南阳郡管辖，诸葛亮当时所说“躬耕于南阳”，是指今天的隆中，而不是今天的南阳。这是根据东晋襄阳人习凿齿著《汉晋春秋》中的记载“亮，家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”从此，一千多年来，南阳、襄阳两地为诸葛亮到底躬耕哪里？刘备三顾茅庐到底发生在何处而争论不休。

清同治年间，这场争论很激烈，一直争论到了朝廷，当时曾任翰林院编修又五任南阳知府的顾嘉蘅，为平息这场旷日持久的争论，撰写了这幅脍炙人口的楹联。

　　楹联的大意是： 诸葛亮受刘备三顾之恩，出山辅佐刘备建立蜀汉政权。他忠心耿耿，鞠躬尽瘁辅佐刘备、刘禅两代君主不分是先主或后主；诸葛亮被称为万古第一名相，受全天下人的景仰，那么南阳、襄阳两地同属天下所有，又何必为他具体在哪里躬耕而争论不休呢？楹联的确写的很高明，既不得罪襄阳人，又不得罪南阳人，表现出了古人的胸怀和境界。但楹联作者顾嘉衡是湖北宜昌人，又在南阳任知府，就免不了给人一种脚踏两只船，既不得罪家乡父老，又不得罪当地百姓的折衷判断。这的确是一幅构建和谐的楹联，就此平息了两地的一场争端。事实上，顾嘉蘅楹联中最主要想表达的是：诸葛亮自己说“躬耕于南阳”，何必再辩呢？

隆中在东汉时归不归南阳郡管辖呢？诸葛亮所说的“躬耕于南阳”是指当时的隆中吗？持“襄阳说”者的观点对吗？当我们翻开《中国历史地图集》来看，南阳郡和南郡区域划分很清楚，隆中在南郡辖区而不在南阳郡内。汉代南阳郡与南郡是以汉水为界的，中国自古就有“山南水北为阳地”的说法，南阳的地理位置在伏牛山以南，汉水之北，又在帝都洛阳之南，所以称南阳。襄阳隆中的地理位置在汉水的南岸，在水之阴，所以隔汉水划在南郡辖区内。《史记·秦本纪》昭襄王二十九年（前278年）记载：“大良造白起攻楚，取郢为南郡，楚王走。”《史记·秦本纪》昭襄王三十五年（前272年）载：“初置南阳郡，在汉水北。”由此记载可见，南郡设置在前，南阳郡在后，以汉水为界，两者相隔六年。也就是说，隆中在南阳郡设置前六年，已经划给了南郡。东晋史学家襄阳人习凿齿，在《襄阳记》中记载：“秦兼天下，自汉以北为南阳郡……自汉以南为南郡。”《晋书·地理志》也记载“及秦，取楚鄢郢为南郡，……以楚之汉北立南阳郡。”胡三省注《资治通鉴》记载：“秦置南阳郡，以南山之南，汉水以北也。”汉代科学家南阳人张衡，他写《南都赋》赞美家乡时，写到南阳的地理位置在“陪京之南，居汉之阳。”显然这里是指他的家乡在洛阳的南边，汉水的北岸。这众多史籍中的记载和《中国历史地图集》是相吻合的。显而易见，当时的隆中并不归汉水北的南阳郡管辖，诸葛亮所言“躬耕于南阳”无疑是指今天的南阳。在《诸葛亮文集·黄陵庙记》一文中，诸葛亮说“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐。”和《前出师表》“臣本布衣，躬耕于南阳”是一致的。

南阳在两汉时期，有“南都”“帝乡”的显赫地位，是全国六大都会之一，是政治、经济、文化的中心，是南阳历史上的全盛时期。诸葛亮能成为一代智圣绝不是偶然的，凭着天时、地利、人和的条件，他由一个普通青年脱颖而出成为天下英才，南阳毫无疑问是孕育他成长的摇篮。

　　在清代知府顾嘉蘅的楹联旁边，还悬挂一联。上联：“心在人民，原无论大事小事。”下联：“利归天下，何必争多得少得。”这是1958年9月，时任共青团中央第一书记的胡耀邦同志，第一次来到南阳，在他视察武侯祠时，看到了清代知府顾嘉蘅撰写的楹联后，深感诸葛亮忠君爱国，死而后已的精神，借古喻今妙改此联。他借楹联寄语广大青年和干部，要像诸葛亮那样为国家和人民的利益，鞠躬尽瘁多做贡献。由此可见，老一代革命家的胸襟和抱负！1984年和1985年，作为中共中央总书记的胡耀邦同志又两次来到了南阳；1986年他亲手书写了这副楹联；2015年，在胡耀邦同志百年诞辰纪念座谈会上，总书记习近平说：“胡耀邦同志把自己的一生献给了党和人民，在为党和人民事业的不懈奋斗中，他夙夜在公，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。学习他心在人民，利归天下的为民情怀。‘心在人民，原无论大事小事；利归天下，何必争多得少得。’这是胡耀邦同志题写的一副对联。胡耀邦同志对人民群众怀有深厚感情，心里装着人民，才会时刻想着人民，无愧于人民。”2007年，时任中共中央总书记胡锦涛，亲临南阳卧龙岗武侯祠视察，并称赞“南阳是个好地方，文化底蕴丰厚！”2008年，时任国务院总理温家宝来到南阳视察工作时，也走进武侯祠，瞻仰一代名相诸葛亮，推崇诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已的爱国精神！

诸葛躬耕地，南阳卧龙岗。

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（未完待续）