海会寺 我为你哭泣

雲在青天水在瓶

海会寺

五老峰下，有一座遐迩闻名的古朴寺院，这便是名列山南五大丛林之一的庐山海会寺。

该寺地处大桥村。唐乾宁元年（公元894年）创建，初名郭谷院，因寺有泉龙泉，唐昭宗改额龙泉禅院。金大定二十七年（1187年）寺僧宗佑重修，改称今名。背依樊山，面临大川，佛殿、经堂计有六十余间。寺内有琉璃双塔对峙。一建于唐末，宋代重修，八角十级，高20米，每层辟有拱门，壁面满镶三排规整的小佛像，工艺精巧，造型古朴。一建于明嘉靖四十年（1561年），八角形十檐，十三层，高50米，底层方形，周匝置栏墙，上层辟门，斗拱支檐，八面镶置琉璃佛像和花纹图案，第十层置平座檐柱栏杆，构成美观楼阁。塔内有梯可盘旋而上，塔身饰以绿蓝色琉璃，色彩鲜艳夺目。

2019年7月19日

得知颓废了的海会寺消息

我迅疾翻出寫於七年前的老文

哀泣頹廢了的海會寺

【品评国学】-x145-《谁识庐山真面目？》

SYM、品九 品品评 2015-09-10

　　此次返浔，时隔二十余年，来到海会寺。对正在土木大兴的新寺忽略而过，只为寻访遗踪。在原海会寺山门外留影后，跨入，相传为康有为手书的【真面目】豁然可见。

清光绪十五年（公元1889年），康有为在《上清帝第一书》失败、会试不第后，专程登临庐山以排遣内心的愤懑和忧思。他对海会寺和德行高深的至善和尚留下了深刻印象，宿寺与至善长谈，称“至善禅师，高行耆年，与吾契合”，临别时题诗相赠：“开山诛茅五老峰，手植匡山百万松。荡云尽吸明湖水，招月来听海会钟。初地雨花驯白牯，阴崖石气郁苍龙。读书无处归来晚，桂树幽幽烟雾重”。

当康有为第二次上庐山重游海会寺时，至善和尚已作古，为此，他挥毫又题诗一首：“五老排云待我回，似曾相识客重来。莲社远公圆塔出，袛园须达化城开。山色湖光尚清净，竹林松径再徘徊。追思三十年前事，旧黑笼纱只自哀。”表达哀婉凄楚的心情。同时，对普超和尚刺血写经大为震惊和肃然起敬。

海会寺二门匾额“真面目”三字，据传为二游海会寺的康有为所题。

“真面目”三字隶书字体，位置自右向左，字序不乱，笔法怪异，但不是字的正面，俱是反镌。“真”字下方撇、捺方向错位；“面”字横下一撇反之，“目”字转弯笔画在右。

莫明其妙的做法、见仁见智的缘由，反镌在二门门楣上“真面目”三字，给到海会寺的游客留下了许多的疑窦，增添了无穷的遐想和游兴，它的“真面目”到底是什么呢？

行文至此，不由得想起，另一首名满天下的【真面目】！

元丰七年(1084)，苏轼被贬官黄州(今湖北黄冈市)已达五年之久，神宗下诏曰：“苏轼累出居思咎，阅历资深，人才难得，不忍终弃。”将苏轼调离黄州到离京城较近的汝州（今河南临汝）任团练副使。苏轼在赴任时来到九江，游览了庐山。苏轼在赴任途中，渡修河，到筠州，探望贬谪在那里的弟弟辙，并在筠州过端午节，接着来到九江，游了庐山。为送长子迈赴德兴任其尉，于这年6月9日入鄱阳湖，首次来到湖口，撰写名篇《石钟山记》。

他在撰求石钟山命名过程中，先提出对前人的论述表示怀疑，后进行实地调查。并对郦道元和李勃关于石钟山得名的说法进行了分析批评。尽管苏轼这种解释后来也有人提出异议，但他强调注重产生研究的求实精神，还是很有教育意义。

这次苏轼在游览上、下石钟山后，并夜宿在石钟山，写有《上观音阁》诗一首：岩上观音岩下湖，俨如南海日规模。庭前翠竹千竿有，门外红尘半点无。水绕三江同楚地，势连五老共洪都。夜来一片无私月，照见摩尼顶上珠。

苏轼许多山水诗，是从山水景色中，演绎出事物的客观规律，使山水蕴含着理性韵味。他在《题西林壁》诗中写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”传说他在写《题西林壁》时，寺中长老为他磨砚，当诗刚写完，长老情不自禁拍手叫绝，手中的砚台掉在地下。

横看成岭侧成峰,

远近高低各不同;

不识庐山真面目,

只缘身在此山中。

历来的解析为：苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江,游览庐山.瑰丽的山水触发逸兴壮思,于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结,它描写庐山变化多姿的面貌,并借景说理,指出观察问题应客观全面,如果主观片面,就得不出正确的结论。开头两句“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,实写游山所见.庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山,游人所处的位置不同,看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。后两句“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,是即景说理,谈游山的体会.为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中,视野为庐山的峰峦所局限,看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑,局部而已,这必然带有片面性。游山所见如此,观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵,它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同,看问题的出发点不同,对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌,必须超越狭小的范围,摆脱主观成见。这是一首哲理诗,但诗人不是抽象地发议论,而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受,借助庐山的形象,用通俗的语言深入浅出地表达哲理,故而亲切自然,耐人寻味。

果真如此吗？

从1889年的康有为，反溯到1084年的苏軾，两位文人都提及了【真面目】，是偶然的巧合？还是传递着庐山隐含的文化密码？传承着生生不息的中华文明精神？

让我们一起走近庐山。探索庐山的【真面目】。