田小娥

局外人

文／庚子（原创）

图片（源于网络）

“袅袅一枝轻摆，浅浅一笑眉颦”，再读《白鹿原》，我的眼前会不时浮现农耕时代厚重而神秘的关中平原，书中形色各异的人物命运时常让我悲喜交加，人群中，悲剧人物田小娥一袭红袄站在前排，让人瞩目，引人感慨…… 

 落笔田小娥，让我想起了白鹿原上的摇曳的罂粟花。罂粟有毒，但罂粟并没有荼毒人间的初衷，有人用它提炼鸦片，在欲仙欲死地吸食过后，方才给罂粟贴上“毒品”的标签。可见，罂栗花它本来只是一朵花，美而不自知，毒而非本性。田小娥的妖娆与罂粟花有几份相似，充满争议，但田小娥远没有罂粟花那样的毒性。毒性只是男权社会虚伪而又残暴的托词。

田小娥不是“物质女”。田小娥出生秀才之家，从小衣食无忧。其父将她嫁给郭举人做了小妾，按理，如果凭自己出众的姿色和脑力，在一场“宫斗”中胜出并非难事，拥有一份不错的家业也会顺理成章。然而，在巨大物质的利诱面前，田小娥向往自由、追求幸福的天性并没有泯灭，她不甘沦为郭举人的附属品，不甘任人摆布与欺辱，她选择了用一切可能的方法，与男权社会的虚伪和残暴抗争，许多充满温情的场景让人难忘：当窑洞和窗口孔往外冒出炊烟的时候，俩人呛得咳嗽不止泪流满面，却又高兴的搂抱着哭了起来。他们第一次睡到已经烘干的温热的火炕上，又一次激动的哭了。黑娃说：“再瞎再烂总是咱自个的家了。”小娥呜咽着说：“我不嫌瞎也不嫌烂，只要有你……我吃糠咽菜都情愿。”田小娥的两次哭泣，是一个追求幸福的女人在历经劫难之后，向往爱和自由的完美诠释。宁愿吃糠咽菜受罪也不愿穿金戴银任人欺凌，这是一个弱女子在精神世界的觉醒与胜利，在那个极其崇尚荣华富贵的年代，田小娥对“有情饮水饱，无情金屋寒”的深刻理解，让我们感受到其精神的难能可贵

田小娥不是“懦弱女”。《白鹿原》中的女人，如果要贴上新女性的标签，白玲首当其冲。但如果我们用心品读悲剧人物田小娥，你会发现她的身上同样闪烁着新女性的思想之光。在那个男权主导的社会里，反抗精神的稀缺可想而知，田小娥作为旧女人和新女性转换的过渡者，尽管她从来没有机会接受新思想的启迪，但她天生顽强，从来都没有停止过与命运的抗争。她选择了出轨跟随了黑娃，并争取到一段幸福的时光。为了保护黑娃，她选择了委身鹿子霖，又在鹿子霖的利用下，报复了白孝文。在田小娥的报复方式中，性是她唯一的武器，她主动或被动地选择性爱，渴望通过自己的身体来赢得男人的庇护，她不甘命运的悲惨，强烈而直接地表达着自己的情爱权利，用堕落到底的架势，一直和一群代表封建礼教的男人抗战到了最后。合书沉思，你会发现田小娥与封建礼教的抗争，“纯粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自发地反叛旧礼制”。书中，死后的田小娥遭到双重镇压，尸骨被埋在了镇妖塔下，声誉被压在了道德的塔底，然而，“镇妖塔”并不代表封建礼教的胜利，高耸的“镇妖塔”其实也在向世人昭示，田小娥与男权社会的抗争远没有结束，做鬼她还想与这个不公平的、吃人的世界抗衡，在人们的心中象征着封建礼教的“镇妖塔”或许早就倒塌。

田小娥不是“欲望女”。《白鹿原》中，田小娥似乎有一股天然的风骚，甚至被作为妖孽、狐狸精的代名词，然而，当你纵观其短暂屈辱的一生，你会发现这样的评价是一种偏见，是旁观者心理上的扭曲和变形。田小娥原本善良，多情而不幸，纵然她在追求幸福的路上，动了歪念，走偏了方向，也绝非其本意，但如果要给田小娥贴上“淫妇”的标签天理不容。田小娥和黑娃走在一起多半是为了爱情，更是对命运的抗争，欲望绝对不是主导；与鹿子霖、白孝文苟且行事，是生活所迫，并非情欲所致。可以想像，生活在那个兵荒马乱、饥荒连年的时代，她特殊尴尬的身份，要想活着比谁都艰难，不让其死，她就愿意逆来顺受，即使命运凄惨悲戚，但她却依然没有抹去本性中的善良。她一边用身体勾引白孝文，享受白孝文走向堕落的过程，又一边心存愧疚去暗自补偿白孝文，可见田小娥没有在欲望中沉沦，其内心总是夹带着如影随行的不安与矛盾，挣扎撕裂的人格恰恰说明田小娥有温度、有良知，所有的谩骂、诋毁和歧视只能说明男权社会的狭獈、病态与腐朽！

《白鹿原》中，田小娥既不邪恶，也不肮脏。“她是晚秋中一株风欺霜凌的野菊，是深冬里一剪孤哀凄美的寒梅”，她用自己的一生，揭下男权社会虚伪又残暴的画皮。她是最可怜，最叛逆，又是最富有生命意识的女性。

                                          2019.08于青岛