节孝坊、德教碑，玉带学校的“石头书”

秦超中

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　 万源市玉带学校的操场上有两座文物，一座节孝坊，一座德教碑，百十年来，如同两本“石头书”，一关于节孝，一本关于教育，影响了很多代人。

余王氏节孝坊

　 余王氏节孝坊，建成于光绪七年，是为表彰余王氏“节孝”而建，高约8米，宽约7米，通身石质，三开间，五重檐。五龙捧圣、青狮白象、镂空花球、人物战场等雕刻正背面对称，精美绝伦。为万源市境内现存最为精致牌坊，被列为省级重点文物。

　　牌坊门楣刻字“节孝”，中堂竖匾“圣旨旌表”，坊间载其事迹：

据太平县令邹，具报，该属现存节孝嫠妇余王氏，系业儒王宪墀之长女，幼配余学古，年二十九，歌与黄鹤。历年八十二，冰霜无玷，例应祥奏，恩准建坊旌表，以彰懿德。
太子少保，头品顶戴，四川总督部堂，丁。

光绪十九年版《太平县志•列女》载：

余王氏，七乡余学古妻，道光九年夫故，氏年二十九，二子一女，俱在襁褓，辛勤鞠育，励志弥坚，年九十二（应为八十二，县志误）岁卒。

关于贞节坊，似乎一直受人争议。有的人认为是积极意义的标志，有的则认为它带有浓重的封建色彩，笔者站在中立的角度思考，只能认为“公说公有理，婆说婆有理”了，但还是有必要站在个人角度对“贞节坊”解释一番。

笔者认为，觉得贞节坊带有浓重封建色彩的人，大抵是这样的原因吧：认为“贞节”即“贞洁”，“贞节坊”即专门为丧夫后不再改嫁而守贞洁的妇女赐予的牌坊，因为古时保存至今的牌坊，其主人确实大多是早年丧夫且未改嫁的妇女。

事实上，贞节牌坊，即朝廷给守贞节的妇女赐予的牌坊。守贞节，即女子除了守“贞洁”，还要有纯正的道德品质，如孝敬父母、抚育孩子、团结邻里等等。牌坊，即指特殊样式的门或指用于表彰的建筑物，用于表彰时，可以表彰男子（如明万历四十五年，朝廷赐卫承芳“一代醇儒”牌坊），也可以表彰女子。用于表彰女子时，除了表彰已婚配但夫亡的女子，也可以表彰已婚配夫仍在的女子（如某女夫妇为朝廷培养出有功德的孩子）；也可以表彰还未婚配的女子（如某女宁愿自尽也不受辱）。用于表彰已婚配但夫亡的女子时，其目的是奖励妇女的“功德”，而非奖励“守寡”。

由此可见，牌坊作为表彰物时，并非女子专利，更非“守寡”女子的专利，“贞节坊”实际上是“功德坊”，只不过，从现今保存下来的牌坊来看，古时朝廷确实把很大比例的名额留给了丧夫而常年守寡的妇女了，确实“封建”！即便如此“封建”，贞节坊其积极意义应当值得拔高吧。

要说对于贞节的定义，如果笔者的有点勉强，但下面这段应该值得肯定。

尝读烈女传，未尝不叹节义之难，与忠孝等，顾节非难，节能有守为，难有守固，□□守而兼以有为尤难。此有守有为，得之於庸众人难，得之於忠臣孝子更难，而得之於节妇则难乎其难，乃不意於余门王孺人得之。

余王氏的故居在今玉带乡土坝坪村狮子坝，墓仍在，建成于清咸丰十年，以上文字便是其墓志文的第一段，其作者向敬晔，为乙酉选拔候铨知县。候铨，即听候选授官职，一个准备作知县的人，对贞节的定义，应该能代表当时那个封建王朝的观点吧。

向敬晔认为，女子守节义与男子尽忠孝一样，都非常难。向敬晔还认为，节有守和为之分，一直守节本就是难事，在守节的基础上还有所作为，那就更难了。而这种有守有为，一般众人很难做到，忠臣孝子也难做到，但余王氏却做到了。

　　笔者通过对余王氏墓其它文字的解读以及对后人的采访，对余王氏有了一个相对详细的了解。余王氏幼时读过书，墓志称“其颖悟有非同学诸子所可及者”，十六岁嫁给余学古，余学古二十岁去世时，王氏二十九岁，二子一女，两个儿子均只有几岁，女儿才刚出生，且上面还有父母已到衰年。在这样的艰难处境下，墓志载：

使他人处此，其不弃而去者寡矣。况能安上全下，以抚遗孤，於有成而起寒微□□□，岂人所能哉！

墓志又载：

从来有节者多，有才者少，藉使无才，而节亦未必克显如孺人。□□孝而兼以才，能有守而进於有为者也，惜乎穷乡僻壤无人焉。

以上两段，可以说是将王氏的“节”阐释得非常完美了，王氏丧夫后，作为一个余家的女人，不离不弃，独自照顾五个人的生活，已经太难太难，却还送两个儿子读书，因为王氏自己就是一个读书人。“惜乎穷乡僻壤无人焉”，在当年这样一个穷乡僻壤之地，这样一个有节、有孝、有才的人，除了王氏，再无第二个了！

再看当今，不论男女，且不说其是否丧夫或丧妻，一些人动不动因为小事而离婚或者随意再娶、随意改嫁，不顾父母子女内心感受，不管亲戚邻里如何看待，甚至法庭上分子女、分财产。这样的人，其“节”在哪里，家庭美德如何再塑？

再看当今，仍有许多妇女早年丧夫却不改嫁，她们上敬公婆，下养子女，因崇尚自古以来的孝道而不改嫁出去，因不想给子女带来可能性的矛盾而拒绝招人上门，以女人的身份，撑起的不只是“半边天”，而是“整片天”，笔者家中也是如此。如果说封建社会这样的妇女还会得到表彰，那现今社会这样的妇女真的是非常伟大却默默无闻了。

应该说，不光玉带学校的历届师生熟悉节孝坊，每一个以前的现在的玉带人都熟悉它，特别是玉带学校作为一个启蒙小学，里面读书的小学生都会有意无意的去瞧一瞧、猜一猜，调皮的学生甚至会往上攀爬去探究这个高大的“古董”。我想，面对很多学生的疑问，“一位单亲妈妈独自撑起一个上有老下有小的家庭”或许是最具积极教育意义，也是最能让学生容易理解的一句答复吧。玉带学校值得把节孝坊作为“校本教材”，把传达“节孝”品质作为一门必修课，以主动作为的形式，帮助学生更好地理解节孝、弘扬节孝。

余成贤德教碑

　　余成贤德教碑，建成于民国十四年（1925年），为纪念时任万源县教育局局长余成贤的功德而建，通身石质，通高5米，赑屃座驮一石碑，碑两面镂空雕刻“五龙捧圣”图，碑正面刻主人身份、名字及其事迹，两侧刻一对联：

住省七八年存古通今不愧两朝名士，
为官二三载归家辞职洵属一代高人。

横批：

化拟文翁。

　　余成贤，字韶九，今玉带乡土坝坪村寨脚底人，曾考入四川省成都国学专门学校，1925年任万源县教育局长，1926年供职军中，1932年辞职归家，不问政事，于石窝、玉带等地学校任国文教师，1954年逝世。

通过神道碑文记载可知，1925年余成贤任教育局局长，此时，

川战大起，兵匪交集，邻村市镇学校沦为营地者有之，学款被其拉移者有之。

在这种情况下，余成贤主要有两个功德：

悉心擘画，罔避艰险，学校学款均得保存无恙，一般后起青年向学有由不感困难者，皆其力也；

整理全县之余，对吾乡学校尤特加注意补充经费，选择办学人才，致窳败一跃而为蒸蒸日上，大有起色之学校者，又其功也。

当地绅首戚族都明显地感受到了余成贤的所作所为带来的好处，便一起为余成贤建立了这样一个德教碑，并将其比作春秋时期的名人子产：

子产不毁乡校，君子称之，若余君可传世矣。

为人树碑立传，其碑主人一般情况下是已死或将死。为余成贤立德教碑时，余成贤才38岁，如果不是诅咒，那肯定说明余成贤在当时所作贡献确实很大，不然绅士族戚们也不会这样急于为他立碑。

我们可以想象，在当时那个军阀混战的年代，到处炮火连天，突然某个地方却传出朗朗读书声，这是一种怎样的情景？一个“高官”离职后不去享受天伦之乐，却降低身份安心去乡下做一个教书匠，这是一种怎样的情怀？余成贤不管作为一个教育局局长还是一个国文教师，他对教育的重视程度，能够达到如此地步，确实不愧是碑联中所说的“两朝名士”、“一代高人”，也不愧是堪比子产一样的名人了。

（余成贤故居前的排马梯）

　　再看当今，硝烟早已散去，一个对教育有情怀的人再也不可能像当年的余君那样，在战火中勇于保全学校。但，今天的万源市是国家级贫困市，玉带学校又是贫困市最偏远的学校之一，而玉带学校却有许多这样的教师，他们从相对繁华的外地只身一人来到这偏远的乡村学校，奉献自己的青春，这不正是对余成贤重视教育的品质的传承吗？

一个小学有两座文物，在其他学校中本就不多见，关键是这两座文物胜过很多教材，对培育家庭美德、校园师德有着极大的意义，这是达州市乃至四川省许多高校名校都无法复制仿效的，应当将其作为“品牌”充分利用！