古老云南称"哀牢"

张继强

云南新旧石器文化→哀牢国（族群）文化→古滇国文化→永昌（郡县）文化→爨文（地区）化→南诏文化→大理文化→云南（民族）文化

这是云南开放、包容、和谐的民族文化形成的完整过程，脉络清晰，是一个地方文化与中原文化相互融合浸润的典型，也是"一带一路"文化的范板。

从云南地理特点和范围、历史线索延伸、民族人文繁孽，云南文化、南方丝绸之路文化都有一个原始的指向一一哀牢。

"云南”的名称源于汉武帝的一个梦。因为汉武帝要于南方开疆拓土，却找不到合适的出兵理由，于是他梦见了"云下南边"广袤、富遮、吉祥，于是才开始有"云南"一词。公元前109年，借皇帝追梦的步伐，汉灭了古滇国。古滇国是楚国大将庄蹻入滇建立的，可见古滇国已是外来文化(楚国)与本土文化交融的产物。云南最原始最早有记载的国域是哀牢古国，所以其原著文化应是哀牢文化。

"古滇"一词从词面上看就是个汉词，站在外来者的角度指述一个特定范畴；

"哀牢"一词从词面上看就是个地方语言词汇，代指有此词义特点的一个族群。

事实上，"哀牢"源于《华阳国志·南中志·永昌郡》、《后汉书·西南夷列传》等诸多史籍记载的九隆传说。

远古时候，在今保山哀牢山下有一名叫沙壹的美女，本来是到“禁水”河里捕鱼嬉戏，却碰到艳遇之好事，回家后有了身孕。

(《哀牢传》： “哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居（哀）牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊)

沙壹怀孕十个月，生下十个儿子。谁能让沙壹怀上十个儿子?那肯定是个非凡的家伙。

果然，一个叫"龙"的，主动来看沙壹，认说十个儿子是他的。这可吓坏了老大老二老三老四老五老六老七老八老九，纷纷逃跑躲避，只有最小的那个儿子，好像无事一般，背着爹不理不睬，这个叫"龙”的爹高兴得又抱又亲这个胆大的小儿子。(《哀牢传》记载： “十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之”)

用当时的话说，“背”的意思发九，“坐”的意思发音为隆，所以这小儿子就取名为“九隆”。可见“九隆”是哀牢民族语言，即“背坐”（背龙而坐）之意。(《哀牢传》记载： “其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆")

现在保山市"隆阳区"之名便源于"九隆"，仍然保持着远古的历史文化的信息。

十个儿子长大后，九个哥哥都认为:最小的九隆弟弟最牛逼，不仅被父亲“龙”亲吻过，还聪明能干，于是各自统领的部族有事都会找九隆商议，最后，十个部落联合，形成一个很大的部落联盟，让九隆当了国王。哀牢山下还有另外一对夫妇生得十个女儿。九隆十兄弟就分别娶了这十个姊妹为妻，从而繁衍成了哀牢族后代。

(《哀牢传》记载:及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推为王。后（哀）牢山下有一夫一妇，复生十女子。九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长)

继哀牢的开国之王九隆之后，哀牢王国便一代一代相传下来，逐步发展成一个部落联盟国。联盟国的政权不知传了多少代，一直传到禁高一代，才有了明确的记载。

禁高死，子吸代；

吸死，子建非代；

建非死，子哀牢代；

哀牢死，子桑耦代；

桑耦死，子柳承代；

柳承死，子柳貌代；

柳貌死，子扈栗代。

如此，九隆世系代代继位，统治了哀牢国民族，直到东汉哀牢归汉在今保山设立永昌郡，哀牢国这块领土才归属了中原王朝。

(《哀牢传》记载:九隆代代相传，名不可得而数，至于禁高，乃可记知。禁高死，子吸代；吸死，子建非代；建非死，子哀牢代；哀牢死，子桑藕代；桑藕死，子柳承代；柳承死，子柳貌代；柳貌死，子扈栗代)

　　哀牢古国疆域辽阔，物产丰富，民族众多——辖属土地东西3000里，南北4600里，即：东起洱海区域，西止于伊洛瓦底江；

南达今西双版纳南境，北抵喜玛拉雅山南麓。

联盟有七十七个邑王，五万一千户人家，人口达五十五万三千人。这在当时已经是一个庞大的帝国。

公元69年，柳貌父子率领七十七个部落归附了东汉，并在衰牢属地上置建了哀牢、博南两个县。其中衰牢县演变成了后来的保山县，属地与名称与现在的都有所变化模糊，博南县就是现在大理州的永平县，属地与名称基本保持原态。

　历史上，记载着关于哀牢两场颇带神秘的战争：

一次是公元 42 年，“西南夷”益州郡渠帅——陈蚕叛乱，朝廷命武威将军刘尚统兵征讨，并很快占据了战场优势。第二年正月，叛军败退，汉军穷追不舍，一直追到了不韦县（施甸县）展开决战，战况十分惨烈，

汉军以斩敌七千余人、生俘五千六百人并缴获战马三千匹、牛羊三万余头，汉军大获全胜。

渠帅陈蚕虽为益州判夷，但此战的落点却在哀牢腹地，战死或降的夷人必有哀牢人，掳走的牲畜多为哀牢资产。

　　另一次是公元 47 年，哀牢王扈栗派兵乘箄船，沿江而下，攻打当时已内附汉朝的鹿茤部落。不料进军途中，雷雨骤至，风怒浪狂，水为之逆流，哀牢军兵所乘竹筏木排被掀得七零八落，四散五沉，转眼间溺死数千人。

扈栗闻报大惊，急忙增派六个邑王，统兵万人驰援。

史载:

鹿茤王迎战，杀其六王，大破哀牢军。

哀牢人埋六王，夜，虎掘而食之。

哀牢人惊怖，引去。

扈栗惧，谓之诸耆老曰：

哀牢略徼，自古有之，初不如此。

今攻鹿茤，辄被天诛，中国有受命之王乎，是何天佑之明也？

于是，遣使诣越嶲太守，愿率种人归义奉贡。

这场战争，从其过程可以看出，哀牢主动融入大汉王朝的始端出发点；也是之后公元69年，哀牢77个部落向汉王朝的集体归附的前提基础。

致使古哀牢联盟国的彻底衰亡事件，是公元76年在博南山上的一场惨烈战争。

《后汉书·西南夷传》载：建初元年……哀牢山千余人攻博南，燔烧民舍……明年春，昆明夷首卤承等应募，率种人与诸郡兵，大破类牢于博南，斩之，传首洛阳……

建初元年（76年），哀牢王类牢与永昌郡的汉官发生矛盾，在激烈争吵后，类牢发动民众叛乱，率领三千多人攻打博南县（现为大理州永平县）。第二年东汉军队一万多人前来镇压，在博南山上展开激战。但最终官方还是采取了“以夷制夷”的办法，利用了“哀牢人”中最英勇善战的昆明族。让昆明夷首领卤承率军与哀牢人厮杀，卤承最终亲手斩杀了哀牢首领类牢，砍下头颅快马加鞭送到了洛阳。

哀牢的联盟势力从此消亡。

　哀牢联盟虽然消亡，但其根深蒂固的族群生命在历史上并有消亡，相反得到完整延续。

原居于保山的九隆五族牟苴笃三十六世细奴逻，为了躲避仇人而投奔白国张乐进求，于公元649年称南诏王，强势续继了哀牢王脉的同时，开启了云南历史的另一篇章一一南诏古国。

现在的"哀牢”概念，在云南保山、大理、楚雄、玉溪都有遗存，但显得破碎零乱；但云南的洪荒历史，怎么也绕不开"哀牢”古词所附着的游丝般信息。

白族、彝族、傣族等(也包括一些东南亚国家民族)的溯源，有很多典籍和田野考古调查指向，哀牢原始的繁衍生息是云南文明的原初旧版。至于云南新版文明，则是哀牢之地以蜀-身毒道(现在称为南方丝绸之路)的形式，融入世界，开始蕴造开放、包容、和谐文化心态为始初。

彝族最古老的《安大土》祭调(演唱者常志杨，名字中三个字取自祖上博南土族、巍山回迁彝族、大理白族三个姓氏原素)"不有天时天谁造?不有地时地谁造?”